推 s8402019: 南無阿彌陀佛 06/16 15:08
推 dakudai: 阿彌陀佛! 06/16 15:11
（續：【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不
退。復以善根迴向。願生我國。】）
我們看下面這一段，下面這一段說得更清楚、更明白。「新羅元曉師於《宗要》論無
上菩提之心曰：一者隨事發心，二者順理發心。言隨事者：煩惱無數，願悉斷之；善法無
量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之」。我們這一看就知道，跟前面所說的四弘誓願一個
意思。斷惡修善要不要做？要做，要做得很認真。為什麼？為眾生，不是為自己。做得非
常認真，心裡乾乾淨淨，這就是作而無作、無作而作。從理上講無作，從事上講真幹，理
事無礙，事事無礙。念佛人全心全意靠定阿彌陀佛。所以海賢老和尚也給我們表這個法，
他老人家說：「阿彌陀佛是我老和尚的根！」這就靠定了，這個我們要學。我們的根本是
什麼？根本就是阿彌陀佛。這世間有幾個人有依靠，那個依靠能靠得住嗎？阿彌陀佛靠得
住，一點都不假。阿彌陀佛在哪裡？無處不在，無時不在，法身如來，我們起心動念他知
道，我們言語造作他知道。常常想著，我們的警覺心就提升起來，決定是斷惡修善，積功
累德。我們看文，這個裡面講的「於此三事，決定期願」。第一個，「初是如來斷德正因
」，這個就是煩惱無數，悉願斷之，是斷德。善法無量，願悉修之，這是智德，「次是如
來智德正因」。第三，眾生無邊，悉願度之，這是「恩德正因」。要不要修？要修，要很
認真的修。可是從理上講，斷惡不著斷惡的相，行善不著行善的相，度眾生不著度眾生的
相，就對了，這就是安住於中道實相。不是說安住中道實相，惡也不管它，不要去斷，善
也不管它，別去修，眾生也隨他去，他有他的業報，這就錯了，這完全墮落到凡夫。所以
斷惡修善要幹，非常認真的幹，不著相，著阿彌陀佛的相，好！決定不要著世間相，絕不
為名聞利養，更不可以貪圖享受。名也是享受，為什麼？動這種念頭是輪迴因，你斷惡是
離三惡道的因，修善是想得人天福報的因，這錯了，與性德不相應，與六道輪迴相應。雖
然先生人天，享人天福報，出不了輪迴，出不了輪迴肯定造輪迴業，造輪迴業怎麼能往生
極樂世界？這些因果不能不知道。你看這三德：斷德、智德、恩德，「三德合為無上菩提
之果。即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞故」。這
幾句話要細心體會，因果雖然不一樣，斷煩惱是斷德的因，修學善法是智德的因，度眾生
是恩德的因，這個三德合起來就是無上菩提的果報，就是三心，總為無上菩提之因，無上
菩提是圓滿回歸自性，究竟回歸自性。因果雖然不一樣，下頭比喻很好，廣長量齊，等無
所遺，平等的，因果是一不是二。後面這一句好，無不包故，世出世間一切法全在其中。
「如經言：發心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。
」初發心菩薩確實慈悲心很重。初發心怎麼學？我有多大智慧，有多大的定功，有多大的
戒行，不要等圓滿，現在就幫助眾生。像海賢老和尚一樣，你看他老人家走過的路，他二
十歲之前可以說吃盡苦頭，而且知道這些苦頭都是果報，過去、今生不善的果報。特別給
我們顯示出來，就是他種冬瓜的故事。種一個冬瓜被他堂弟偷去了，他也不知道是他堂弟
偷的，他就在那裡小聲念，誰偷了我這個冬瓜，就叫他長瘡害病。沒想到他這個咒很靈，
三天之後，他的堂弟真的長瘡害病起不來。被他的嬸娘知道了，嬸娘就責備他，你堂弟只
摘你一個冬瓜，你這個小孩心怎麼這麼狠，咒得他害瘡生病起不來。他這個時候一下就驚
起來，我是念著玩的，哪裡是真的？念頭，真有這麼大的力量！趕快改口，叫他快好，叫
他快好，念了兩天，他堂弟就好了。這是什麼？這是念力能量不可思議。從此之後再不敢
怨恨別人，為什麼？曉得這個怨恨是造業，是叫別人受苦。這在他好像十二歲的時候，他
就懂得念力那個能量不可思議。這對於以後師父傳他念佛法門，他懂得，我要念佛跟佛就
心心相印，念什麼現什麼，可不能念惡事，念惡事就長惡，會有惡報。雖然他沒有念過書
，沒有聽過聖賢教誨，他本性善良，在日常生活當中常常有啟發，這就是智慧。為什麼？
心清淨，心慈悲，他能體會到佛法裡面所講的大道理，不必學經典也能夠體會得到。
「此心果報雖是菩提」，就是成佛，「而其華報在於淨土」，就是往生。淨宗之特別
特別有把握，為什麼？它有往生，往生到極樂世界平平安安成就。「所以然者，菩提心量
」，菩提是覺，就是自性本覺。「廣大無邊，長遠無限」，長遠無限是從時間講的，廣大
無邊是從空間講的。菩提心量，心包太虛，量周沙界，無有極限。廣大無邊這是光明，長
遠無限這是壽，無量光、無量壽，「故能感得廣大無際依報淨土」。極樂世界多大？這我
們知道了，極樂世界跟法性一樣大。法性廣沒有邊際，時間沒有過去現在未來，西方淨土
亦復如是，廣大沒邊際，時間沒有過去現在未來。也就是說，時間、空間在極樂世界不存
在，極樂世界沒有時間、空間這個妄念。真的是妄念，時間、空間在我們這是妄念，《百
法明門論》把它列在不相應行法。二十四個不相應，這裡面方分就是空間，時分就是時間
，用現在的話來說，只是一個抽象概念，沒有事實，叫不相應行法，它跟心法不相應，跟
心所法不相應，跟善法不相應，跟惡法也不相應，所以它是一個抽象概念。我們有這個概
念，就真的有時間限制、有空間限制。極樂世界沒有，你想回到過去，你想走進未來，隨
你便，你自由自在。如果我們在極樂世界想看看三千年前的地球，就看到釋迦牟尼佛在那
裡講經教學；看看三千年後的眾生、這世界樣子，統統看到，都在眼前。為什麼？全是幻
相，沒有一個是真實的。這是說菩提心感得依報淨土，「長遠無量正報壽命」，廣大無際
是依報，長遠無量是壽命。
「除菩提心，無能當彼」，只有菩提心能相應，除菩提心都不能相應。「故說此心為
彼正因，是明隨事發心相也」。修淨土發菩提心很重要，後面三輩往生我們會看到，無論
是上輩、中輩、下輩，往生的條件兩句話「發菩提心，一向專念」，不能不發心，不發心
不能往生。發心要發真心，不是假的。又想往生極樂世界，對這個世界還有留戀，這就不
是菩提心。對這個世界有絲毫留戀，菩提心就破掉，這一點不能不知道，要不知道，還有
稍稍留戀，我們念佛念了這一輩子到最後不能往生，冤枉！為什麼不能往生？這個夢，如
夢幻泡影的假相，你還留戀它，你還捨不得離開它，你錯了，這就是你自性上嚴重的染污
。斷惡，不造罪業；修善，方便別人，而不把這個善放在心上。作而無作，無作而作。作
，做這個善事就好像沒做一樣，心裡乾淨，心裡純粹就這一句佛號，就好，不要去想那些
，想，全錯了。身體好念佛，身體不好也念佛，別妄想。身體好，隨緣幫助苦難眾生，身
體不好就求往生淨土。如果你還有福報，很快就會恢復，或者是得阿彌陀佛的加持，阿彌
陀佛要你表法，像海賢老和尚這樣的人很多。他在表法，他痕跡都不露，一般凡人看不出
來，等到他走了，瑞相稀有，你慢慢才會想到，你想到的時候他已經離開了。這些都說隨
事，不能不做。蕅益大師講得非常清楚，真信、真願，我真相信有極樂世界，我真正相信
有阿彌陀佛，我真正相信四十八願度眾生真實不虛，一心嚮往西方世界，這對，你決定往
生。這世間事要不要過問？可以過問，不要放在心上。過問是什麼？利益眾生。有緣要幫
助，沒有緣，不要去攀緣，攀緣就錯了。有緣做，沒有緣就算了。做，還是念佛，不做也
是念佛，念佛求往生這個念頭不能中斷，這就對了，這個菩提心理事都圓滿。
下面，「所言順理而發心者」，這是第二段，「信解諸法皆如幻夢，非有非無，離言
絕慮」。這個四句話我希望同學們記住，你常常記在心上做觀想，對你有很大的幫助。所
以如來的經教要相信、要能理解，這個很重要。佛的經教教什麼？就是告訴我們，一切法
是假的，不是真的。皆如夢幻，《金剛經》上的話，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦
如電，應作如是觀」，你就放下了，很自然的放下，很快樂的放下，不再執著。我們想想
昨天，昨天過去了，再也找不回來。前一個小時、前一分鐘還能回來嗎？不能，真的是一
場夢。人生在世間有美夢、有惡夢，美夢、惡夢不是外面來的，自己內心裡生的。心地善
良，一塵不染，這就是真正修行人，他在這個夢中是好夢、美夢。為什麼？常常念佛菩薩
，常常想淨土，好！一般凡夫做的是惡夢，為什麼？他天天想社會動亂，天天想地球上這
麼多災變，又無處躲避，身心不安，這就是惡夢。老實念佛，一心嚮往西方極樂世界，災
難有難、無難都不要去理會它，不放在心上。真有難，快樂，我到極樂世界去了，他沒有
恐怖、沒有憂慮，真快樂！這都是真的，不是假的。所以海賢老和尚勸人常常說這麼一句
話：「好好念佛，成佛是真的。」真就是永恆不變，回歸常寂光，真的，法身如來。常寂
光是我們的老家，我們從常寂光出來，現在要回歸常寂光，多自在。日常生活當中斷一切
惡，修一切善，不放在心上。記住，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不要放在
心上，都把它放下，一心一意就是嚮往西方極樂世界，這就對了。對一切法應作如是觀，
就是真正相信、真正明瞭一切諸法如幻如夢。
「非有非無」，你不能說它有，你說它有，剎那生滅，生滅的速度太快，我們都感覺
不到。不能說無，為什麼？它的幻相累積起來，我們看到幻相。一秒鐘二千二百四十兆次
的生滅，我們看不到。如果一秒鐘只有十來次、十一、二次的生滅，我們看到了。像在看
電影，把放映機的速度降低，它是一秒鐘二十四張，把它降低到一半，一秒鐘十二張我們
就看到了。一秒鐘十二張看到是什麼現象？我們做過實驗，看到是銀幕上突然閃了一下，
一道光，半秒鐘。你說光裡頭什麼東西？沒看到，似乎好像有山、有人、有樹木，沒看清
楚，很模糊的一個概念。如果讓你看一秒鐘，看到了，一秒鐘清清楚楚看到有人。人面貌
什麼？不知道。那是什麼？兩秒才能看到人的面目。動畫，整個宇宙是動畫，而且這個動
畫是不會再出現的，它只出現一次，再就沒有了。不像膠片，膠片我們還可以看第二次，
還看第三次，慢慢看。這個只有一次，沒有第二次。所以不能說它有，也不能說它無。「
離言絕慮」，不必去討論它，沒有討論的必要，討論都是講廢話；不要去想它，慮就是思
想，不要去想它，它已經過去了。教我們這樣看法。
「依此信解，發廣大心」，發心難。「雖不見有煩惱善法，而不撥無」，撥無就是完
全把它否定，那是錯誤的，你不能否定它。《楞伽經》裡面說得很好，讓我們對一切萬事
萬物的看法是「自心現量，不斷之無」，這個說得妙！它一個一個不斷，但是確實是無，
講得太好了。這所有現象從哪裡來？是我們自心現的，自心的現量，一個接著一個畫面，
它不會中斷。事實呢？事實是個無，不斷之無，妙絕了。我們要常常作如是觀就對了，這
叫諸法實相，或者講現實的真相，你看到了。這個真相了不可得，你要說是得到了，假的
，是你自己一個妄念、妄想，你得到了，事實上你完全得不到。近，包括我們的身體，這
身體我得到了嗎？沒有，剎那剎那在生滅，不斷之無。身體是自心現量，不斷之無。我們
的依報，大的這地球，小的我們這一個村莊，也是自心現量，不斷之無。常作如是觀，心
就清淨，就能放下，肯放下。學久了之後，厭煩，心裡面起心動念、妄想雜念，對於這個
東西厭煩。那是什麼？修清淨心，清淨心在現前我們一般人每個人都能修的、最極方便無
過於念阿彌陀佛，在阿彌陀佛這句名號當中得清淨心，好，真正不可思議！
所以不能說它是完全是空的，那是惡取空，錯了。有而非有，空而不空，這才是事實
真相。所以，「可斷可修」。我們不否定它，五戒十善我們真幹，中國老祖宗教我們的五
倫、五常、八德，我們真幹，起心動念、言語造作決定不違背，自己應該遵守性德，以這
個教化別人。教化有身教、有言教，說給他聽是言教，做樣子給他看是身教。幫助眾生覺
悟，幫助眾生回頭，好事，應該做，與菩提心相應。可斷可修，「是故雖願悉斷悉修，而
不違於無願三昧」。無願三昧就是三空三昧，空、無相、無作，不違背，圓融的。「雖願
皆度無量有情，而不存能度所度，故能隨順於空無相」。這個很重要，這是真修行，這是
大乘，這是菩薩。做再多的好事，做完了，心裡乾乾淨淨，一塵不染，好！慢慢的自己開
悟了。「如經言：如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」這一句經文是《金剛經》上
說的，菩薩度一切眾生、度無量眾生，這是事；心裡乾乾淨淨，一塵不染，這是理。理不
礙事，事不礙理，理事圓融，真修。怕著相，他有沒有著相？著了，他著了怕著相。
我們沒有完全依靠阿彌陀佛，就要把經聽清楚、聽明白，我們不要把事情做錯了。如
果完全靠定，沒有疑惑，像海賢他們一樣，他們不聽經，他們不讀經，他們什麼法都不修
，就是一句名號念到底，念到功夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂。我估計他念
到理一心不亂，就是大徹大悟、明心見性，大概是二十年。這是漸修，不是頓悟。六祖惠
能是頓悟，不是漸修。他是天天念佛，天天念，念了二十年，得一心不亂。究竟一心不亂
，證得法身菩薩的果位，什麼時候？我看這個碟片看了幾十遍，我的感覺應該是他四十左
右，非常有可能是四十之前，三十多歲他得到理一心不亂，就是大徹大悟、明心見性。在
這個修學過程當中，世出世間一切法他沒有不通達的，他全知道，所以他也露了一句，我
什麼都知道，就是不能說。別人問他為什麼不能說？他就開玩笑，天機不可洩露，洩露天
機要遭雷打，開玩笑就應付掉了。話裡頭有話，不是時候，不是時候說這個就說錯了，不
應該在這個時候說，你在這個時候說，也說錯了，時節因緣要掌握到恰好，它起作用。所
以重要的這一句就是不存能度所度，不著這個相，「故能隨順於空無相」，像《金剛經》
上所說的。
「乃至廣說故。如是發心不可思議，是明順理發心相也」。這給我們解釋什麼叫順理
？理是一切法都不是真的，包括極樂世界。極樂世界是真的嗎？極樂世界從哪來的？阿彌
陀佛一念普度眾生來的，就是他有這個念頭。一切法從心想生，阿彌陀佛心想要度遍法界
虛空界無量無邊苦難眾生，就這一個念頭極樂世界現前。所以極樂世界跟自性一樣大，廣
沒有邊際，時沒有先後，跟自性完全一樣。整個自性就是極樂世界，極樂世界就是真如本
性，妙極了！所以我們這個世界，我們現前這個環境，是在極樂世界裡頭包著的，這個包
沒打開，打開就是極樂世界。被什麼東西包了？被無明包了，被塵沙包了，被見思煩惱包
了，包了三重。我們把見思煩惱放下，第一層擺脫掉，六道輪迴沒有了，四聖法界現前，
聲聞、緣覺、菩薩現前，六道輪迴不見了，找不到了。第二個，我們把塵沙無明、無始無
明（根本無明）放下，這又是一場夢，這一放下實報莊嚴土出現，十法界沒有了，實報土
出現。實報土就是一真法界，這個裡頭一切法不生不滅，好！無量光壽。它有相，這相怎
麼來的？無始無明習氣造成的。如果無始無明習氣斷得乾乾淨淨的，沒有了，實報土不見
了。不見了出現什麼？常寂光，自自然然回歸到常寂光。常寂光裡頭沒有物質現象，沒有
精神現象（就是沒有念頭），也沒有自然現象。這個光跟一切諸佛如來的法身融成一體。
所以大乘經上說，「十方三世佛，共同一法身」，就這個意思。融成一起，我們要知道，
一切諸佛無量劫所修行的智慧功德，一切諸佛統統都會集在一起，自性本具的。真實智慧
、真實德能、真實相好向內求，別向外求，向外求不到。怎麼個求法？要從好心，善心、
善言、善行，從這裡求。善，一切都善，沒有一樣不善。如果是惡念、惡言、惡行，那麼
一切都惡，惡到極處就是無間地獄。所以，天堂地獄從哪裡來？從我們念頭生的，看你動
什麼念頭、起什麼心，業因果報一點都不差，這是真的，不是假的。這說的是「如是發心
不可思議，是明順理發心相也」，這一段是解釋順理發心的。
下面，「隨事發心，有可退義」。隨事會退轉，為什麼？人心不定。「不定性人，亦
得能發」。發心人多，退心的人也不少，所以真正成就的人不多。皈依發心，受戒發心，
受滿了大戒，甚至於學戒，也有退戒還俗，靠不住，六道凡夫不可靠。「順理發心，即無
退轉」。為什麼？他明白事實真相，他曉得自己的身心、外面的境界到底是什麼回事情，
清清楚楚、明明瞭瞭，真搞清楚、真搞明白了，他萬緣放下，他不會退轉。這順理跟順事
不一樣，順理是真正明白了。我們一般沒有定功，是從經教裡頭明白的，經教是聽佛說的
，我們相信佛沒有妄語，我們的信心從這來的。如果得定了，定可以證明佛所說的是真實
的，不會退心。凡夫沒有得定，全靠信心堅定，相信佛不會騙人，相信佛所說的都是真話
，決定可靠，從這個地方建立信心，產生力量。信有根，五根五力，再增長的時候它就有
力量，力量就能夠叫你不退轉。「菩薩性人，乃能得發」。他有菩薩的根性，雖然是個凡
夫，我們常講菩薩心腸。菩薩心腸什麼意思？他有智慧，他有耐心，他有慈悲心（就是愛
人的心），有一顆善心，決定不會做壞事情。雖然沒有學過五戒十善，他五戒十善已經做
得很好，不是他有意做的，他本來就是這樣的，小孩從小就有善心，這個能發。「如是發
心，功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。」這一段好，非常好。「其順理
發心，即前之緣理菩提心。以《宗要》較詳，故備錄之。」這一段文，念老統統把它抄在
此地。我們今天時間到了，就學到此地。
==
南無阿彌陀佛。
--
月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.67.219.160
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1434435811.A.A92.html