推 dakudai: 阿彌陀佛! 08/05 17:28
→ s8402019: 南無阿彌陀佛 08/05 17:56
（續：『必至無上道』。）
今天地球由於科學技術發達，交通方便，資訊發達，這過去所沒有的，地球變成一個
村莊，地球村，人與人的關係非常密切，要不講求倫理道德因果，還要講求競爭、鬥爭、
戰爭，那就死路一條。現在不能戰爭，湯恩比博士晚年，一九七Ｏ年代三次訪問日本，對
這個問題談得很多，天天想的，怎樣幫助這個世界消滅戰爭，他就想這麼樁事情。他想得
很好，怎麼樣讓世界國家跟國家戰爭沒有了？就是統一。我相信他這個念頭、靈感是從中
國歷史上發掘出來的。你看周朝末年，春秋戰國五百年，亂世，人民很痛苦。最後秦始皇
統一，他沒有過到好日子，十五年就亡國。漢取而代之，真正大一統，這以後那些諸侯國
的戰爭沒有了。這個方法好，所以他就想到，如何叫全世界統一？變成一個國家，就不會
有戰爭，核武永遠不會再用。
可是事與願違，二戰之前，地球上主權國家大概還不到一百個，戰後很多國家放棄殖
民地，紛紛獨立，變成主權國家一百四十多個，這個主權國家愈多愈麻煩，怕發生衝突，
引起大戰。所以一再講誰來統一？中國人。為什麼中國人統一？中國人統一就像周朝統一
，夏商周的統一，文化統一，不是用戰爭，也不是用政治。每個國家名字都存在，地區的
名字，不是政治統一，不是軍事統一，也不是科學技術，也不是財貿經濟，不是這個，是
什麼？文化。特別是秦朝，秦朝文字統一，用篆字，真正統一是在漢朝，漢朝用小篆，以
後演變為隸書、楷字。文化統一，文言統一。現在中國國內地方方言很多，那都是以前小
國的國語，小國他們的言語，但是說話是沒有關係，各人說各人的，寫成文字完全一樣的
，這文字統一。
所以今天我們也想到，佛教那些經典大量流傳到中國來，我曾經問過方老師，為什麼
這個原文都丟掉，都失去，現在找不到了？梵文的原文，為什麼不保存下來？老師跟我說
了一句話，他說古時候的中國人跟現在中國人不一樣，古人中國人非常自豪，翻成我們的
文言文，就能夠永遠存在。這你要知道，梵文是拼音的文字，它幾百年之後，懂梵文的人
也看不懂，這個話說得很有道理。所以全世界這些專家學者，好東西要流傳給千年萬世，
都要翻成中國文言文傳下去，這是文化。
湯恩比博士是專門研究世界文化史，他把世界文化分為二十多種，最好的就是東亞文
化。東亞文化圈中國是主，還有三個衛星，韓國、日本、越南，所以他明顯的告訴別人，
這四個國家統一，就能夠統一全世界。這三個國家在兩百年前，全用中國漢字文言文，真
正他們自己有我自己的文字，是戰後他們自己才發明。那就是二戰之前，他們的文字全是
中國文言文，現在要把它找回來還不難。韓國警覺性比較高，他們現在提倡了，日本政府
還沒有正式宣布，越南的情形我了解得比較少，接觸少。真的要恢復，他們有基礎。文化
統一。
還有一個，宗教統一，宗教要團結，宗教要回歸教育，宗教要互相學習。所以宗教大
學很有必要，這樣一來，宗教永遠不會產生矛盾，不會有鬥爭。關於宗教這個事情，我們
這一次到歐洲訪問，看到了，英國人已經開始，好事情。希望每個宗教都能把經典編成一
個《３６Ｏ》，精華篇，讓大家一起學習。要建一個大道場，所有宗教活動都在一起，這
個我們做過實驗，實驗成功了。我們一九九九年在新加坡，不是在一個場所，每一個宗教
辦活動，我們其他宗教都派代表參加。當然最理想的是有一個大道場，所有宗教都駐在裡
頭，好像每個宗教都有一個辦公室。活動中心完全用教室的方式，大小不同型的教室，你
人數多到大教室，人數少到小教室，在一個地方活動，見面都會打招呼，不會發生衝突。
宗教對於整個社會，只有正面的輔助。我相信不少的宗教都還有聖訓，這在佛教裡面就是
古大德的著述。像《印光大師文鈔》，蓮池、蕅益的《全集》，有他們這些人的集子，裡
面有好東西，也能節出《３６Ｏ》。古聖前賢的，我們都應該來學習，對自己身心修養、
家庭幸福、事業成功，統統有幫助，社會安定、國家富強、天下太平。這個做成功了，我
相信地球上會有千年盛世出現，這人就有福報。全靠教育，全靠宗教教育，對宗教決定不
能疏忽。下手求同存異，共同的部分我們先學，不一樣的留到以後再說，宗教很快就能團
結，就能為社會做出正面的貢獻。
無上道就是無上正等正覺。「如《法華經‧壽量品》：每自作是意，以何令眾生，得
入無上道，速成就佛身。」這是一首偈子，每自作是意，常常自己要有這個念頭，這個念
頭好，諸佛常常有這個念頭，用什麼方法幫助眾生，以何令，用什麼方法幫助眾生，得入
無上道，很快的就成就佛身，成就無上菩提？我們知道就是《無量壽經》，就是四十八願
，就是信願持名，《法華經．壽量品》上所說的就是淨土法門，這是真的，不是假的。淨
土法門特別難信，要不講清楚、不講明白，講清楚、講明白還得要多講，有一種人他一生
能成就，雖然不相信，他喜歡聽，不斷重複的聽，只要有這麼一個愛好，他就會成就。為
什麼？總有一天他真搞清楚了，他就下定決心，把一切統統放下。如果像一般讀書，聽個
幾遍就不想再聽，這個東西我學過，過去學過，不想再看，這就難了。
所以現在有一部好書，對淨宗幫助非常大，黃念祖老居士最後這一部，是他老人家說
的，不少同學拿著錄音、錄像來比對，把它寫成文字，《淨修捷要報恩談》，分量不大，
對於大乘小乘、宗門教下、顯教密教，統統都講到，每一個法門到最後都歸淨土，好極了
！這一本書可以帶我們入門。真入門之後，你搞清楚了，你再涉獵其他大乘經典可以，不
是不能看，可以看。可是我們方向目標一定要定在極樂世界、阿彌陀佛，我要到極樂世界
去，我要親近阿彌陀佛，我要拜阿彌陀佛做老師，做彌陀弟子。那《法華經》上這四句話
，你就真得受用。說誰？就說這個人，我們自己想成就，也幫別人成就，常常想著如何幫
助眾生信淨土、認識淨土、依淨土方法修行，必成無上道。
「法藏菩薩亦復如是」，因為四句偈是《法華經》上說的，法藏比丘做到了，他「欲
令眾生至無上道」。「至於必至者，可有二解」，必至，必定能達到。第一個解釋，「必
至無上道者，本願主體也」。本願就是四十八願，四十八願主體就這一句話，四十八願幫
助一切眾生，必定達到無上道，願願都如是。你看第一願，是講生到西方極樂世界，身體
跟阿彌陀佛一樣，紫磨真金色身，金剛不壞身，真的是無量壽，不是假的，金剛不壞身。
因為什麼？凡夫頭一個就是我身體，他不念別的，我身體健康重要，尤其中年以上，要怎
樣保養身體，讓它不要生病。不生病有個好辦法，身體是物質，物質是隨著念頭轉的，境
隨心轉，心好就不容易生病。什麼心最好？怎樣幫助眾生必成無上道，這個念頭好。常常
有這個念頭，惡人我都幫助他，毀謗我的人、陷害我的人、找我麻煩的人、障礙我的人，
我們統統都要幫助他，要用平等的心。為什麼？他也是本來是佛，迷得比我深。我很幸運
，我原來也迷惑，我覺悟了，我回頭了；他還沒覺悟，他還沒回頭，我們要以善巧方便幫
助他。幫助他最普遍的就是迴向給他，我們講經、修行、念佛、拜佛，把這些功德迴向給
他們，普遍迴向。拜佛千萬不要漏掉一句，最後我們要代遍法界虛空界一切眾生，禮佛三
拜，求生淨土，希望遍法界一切眾生統統求生淨土，我們的心量開闊。
「一一願中，皆以正覺自誓，如次之二句」，『斯願不滿足，誓不成等覺』。這個願
想得深，四十八願要不能夠兌現，他就不成佛。法藏菩薩成佛已經十劫，說明他四十八願
，願願都兌現，願願都滿足了。底下說，「蓋四十八願，具體願文雖各有異」，四十八願
，願願不一樣，「但大願共本」，共同所求的根本，實實在在是「為入無上道同成正覺」
。每一願都是為這個，這麼一樁事情，所以必至無上道，就是共同的願，四十八願的核心
，同成正覺。「故《法華．勸持品》」，裡面有這麼一句話，「我不愛身命，但惜無上道
」。「是乃以無上道為大願之主體也。」我們這一生，要想平平安安、穩穩當當生極樂世
界，這個願要發，不但要發，常常放在心上。身命確實不必愛惜，發前面的大願，自自然
然得阿彌陀佛本願威神加持，你跟阿彌陀佛同心同願，你的身體阿彌陀佛照顧。也就是說
，阿彌陀佛要你這個身體在世間表法，給學佛的人做個好榜樣，給念佛的人做個好樣子。
像海賢老和尚那麼長的壽命，表法。
海賢老和尚年歲太大，體力不夠，心有餘而力不足，想往生，所以佛就跟他約定，什
麼時候你看到一本書，這本書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，你看到這本書，我就來接
引你往生。所以他看到這本書的時候，高興得不得了，主動要求人給他照相。照完這張照
片，三天就走了，沒有生病。走的當天，還幹了一天活，在大菜園裡面整地、拔草、澆水
，幹到晚。太陽下山別人告訴他，天黑了，可以收工了。老和尚怎麼說？快了，我快做完
了，做完我就不要做了。別人聽不懂他的話，做完他往生到極樂世界去，不在這邊做了，
多自在，晚上走的。所以要愛無上道，表法就是愛無上道，做給別人看。要有智慧，要有
耐心，成就圓滿的表法。別人看得懂，好；看不懂，讓他以後慢慢想，總有一天會覺悟，
不必著急。我們只做好樣子，不做壞榜樣，這比什麼都重要。
大願的主體是成無上道，無上正等正覺。第二，「以無上道為大願之果也」，也講得
通，四十八願，願願都是希望成無上道。「《淨影疏》曰：得果決定」，就是決定得果，
希望一切眾生都能至無上道，「故云必至無上道。」這個字非常肯定，一點懷疑都沒有。
我們再看下面這一首偈，「普令成佛」。請看經文：
【復為大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。出生眾善根。成就菩提果。
】
這一首半，六句，我們看念老的註解。『復為大施主，普濟諸窮苦』。「大施主者，
於一切人行大施。至於所施者，為是財耶？法耶？淨影師云：法施化益，是謂法施。憬興
師非之曰：欲濟貧苦，必財施故。是謂財施也。又《宗鏡錄九十五》曰：以無法財，名為
貧窮。故知普濟貧苦，即須法財並施。」我們就看這一段，為什麼？這是我們要學的，這
叫修行。
眾生無量劫來養成什麼？貪、瞋、痴、慢、疑，就是因為這個，你才搞六道輪迴；如
果這五樣東西沒有，早就脫離六道輪迴了。這五樣在佛法叫五毒，是生死輪迴的根本，我
們要想出離六道輪迴，往生極樂世界，這個東西非放下不可。內，要把這個洗刷乾淨，不
貪了，心就清淨；不瞋恚，不再發脾氣。為什麼？這個貪瞋痴慢疑叫地獄五條根，都是墮
地獄的，感得的報應不好，就是災難。佛給我們說，貪心所感的水災；瞋恚所感的火災，
火山爆發，溫度上升，不正常，這個都是瞋恚所引起的；愚痴感應的風災，我們常常看到
美國的龍捲風，特別多，每次龍捲風損失都非常嚴重，風災；傲慢感應的是地震；懷疑感
應的是山崩地陷，這常常聽說，土地，地一下陷下去，這屬於懷疑。這是貪瞋痴慢疑。外
面的怨恨惱怒煩，外面的放下，裡面也要放下。外面把怨恨惱怒煩放下，裡面貪瞋痴慢疑
也放下，信願持名，一念都能往生，決定生淨土，這就是真正持戒。我初學佛的時候，章
嘉大師教給我，佛法重實質不重形式。這十個字是實質，我們不能不知道，時時刻刻留意
，它冒出來之後就造業了，要把它消掉。
在這個世間騙人的很多，我們也上過很多當，受人欺騙，怎麼樣？根本就不提，若無
其事，過去就算了，吃一次虧，也長一點見識。下一次遇到會不會吃虧？也許還會吃虧，
但是知道吃虧，故意吃虧，為什麼？學佛的好榜樣，慢慢讓他覺悟，引他到佛門來，相信
他會覺悟，他會醒過來。時候未到不必提，提我們這個念頭還沒忘掉，吃虧上當也得要放
下，心地乾淨只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都放下，清淨平等覺現前，這還得了
！這就是無上道。佛給我們的機會，別人騙我、欺我、詐我、怎麼樣整我，都是給我的機
會，我在這裡修忍辱波羅蜜，把怨恨惱怒煩消滅掉。你能夠往這上面想，你會感恩他，要
不是他，怎麼知道自己功夫，我修到什麼境界不知道。這來考試的，天天來考，天天通過
，法喜充滿。沒有一句怨天尤人的話，沒這個念頭，我們學佛得的好處就在此地。日子無
論貧富，快樂、幸福，煩惱天天輕，智慧天天長，好事情。
所以兩種施都要有。財施需要，特別是現在人愛財，你要不施，或者你要要他的，他
就跟你距離遠了，愈來愈疏遠，不敢碰你。你要常常，要都給他，他就近了，關係拉近，
好。我們先施，到後來的時候他會報，他也懂得施的好處，他能夠接引很多眾生，學會布
施。布施吃不吃虧？不吃虧，決定發財。為什麼？財從哪裡來的？布施來的。你為什麼會
有這麼多財富，過去生中生生世世喜歡財布施，才累積這麼多。這個財你丟得掉嗎？丟不
掉，你把它布施光，過幾天又來了。春秋時代范蠡，這個故事中國人記得很清楚，范蠡幫
助越王勾踐恢復國家，不容易！國家被滅亡再復興，歷史上很少例子，勾踐做成功了，范
蠡出的力最大。范蠡知道越王勾踐的為人，可以共患難，不能共富貴，患難時候他需要你
，他對你很好，言聽計從；恢復之後，他就會討厭你，所以怎麼樣？逃命。文種就沒有他
這種智慧，文種跟他，這兩個大夫幫助他恢復國家，結果文種是被勾踐賜劍自殺。范蠡聰
明，帶著西施走了，改姓名叫陶朱公，做生意，白手起家，三年發財了。發財，把財富統
統拿去救濟貧窮人家，都分光了，留一點小本錢再做，三年，又發了。三聚三散，發了之
後再救濟貧苦，再從頭幹起，又發了。命裡有財，愈發愈多，愈多，布施愈多。所以中國
人叫他做財神，中國人供財神供范蠡，這正確的。南方把關公當作財神，搞錯了，財神供
范蠡是對的，就喜歡財布施，一點都沒錯。
我學佛的早年，老師教我修布施。弘法利生，沒有財也不行，財從哪裡來？布施來。
我說我沒有錢布施。他問我，一毛有沒有？我說一毛可以。一塊行不行？一塊還勉強。你
就從一毛、一塊布施。真有效！生活所需非常有限，很少很少。所以十方供養，我們就作
佛事。佛事，覺悟眾生的事，覺悟眾生裡頭最重要就是幫助眾生信淨土，願生淨土，這了
不起的大事，這是諸佛如來做的，我們肯做，跟諸佛如來走同一個道路。
那我們今天遇到這個緣分，幫助全世界，用什麼幫助？這湯恩比給我們的啟示，要用
中國文化來幫助全世界。中國文化瑰寶就是《四庫全書》、《四庫薈要》，就這兩套東西
，這個寶是千萬年前祖宗留下來的，用漢字文言文書寫。早年在台灣，台灣的念書人，從
大陸到台灣，感到台灣能夠安全，靠什麼？就靠這個寶在台灣。這個寶要是消失，人類就
滅亡了，不是一個國家，是整個人類無比的損失。所以這個東西在台灣，台灣能保全。可
是如果一旦發生戰爭，這個失掉，怎麼辦？沒有一個人不擔心，也無可奈何，為什麼？分
量太大，成本太高，書店不願意做，收回成本都做不到。所以他們定的價錢確實是成本價
錢，他們也不想賺錢，希望這個書能流通。印的分量少，商務印書館印《全書》，只印三
百套，太少了；世界書局印《薈要》，印兩百套。但是我們想想，有這麼多套流通在全世
界，國家圖書館收藏、著名的大學圖書館收藏，大災難不至於完全毀滅，總會有幾套留下
來，我們是這個用意。我向世界書局訂《四庫薈要》，將近三百套，商務印書館訂的《全
書》，一百一十二套，這個我幹了，這十方供養我的錢，我是這麼花掉了。
現在我想想，這個書要是沒有人念怎麼辦，沒有人能懂得漢字、文言文，那不是一堆
廢紙？不起作用。所以我們想起漢學院，辦漢學院幹什麼？就是我們幫助有一些年輕人，
專門學漢字、學文言文，五年到十年之後，他們有能力讀這個書，有能力講解這部書，把
它翻成白話文，翻成白話文是普及到全世界，翻成全世界各種不同的文字，在全世界流通
。迫切需要流通的就是兩部，分量小的精華，一個《群書治要》，一個《國學治要》。《
群書治要》是治家的，是治你事業的、治社會、治國平天下的；《國學治要》是做學問，
是治學的，這個學就是《四庫》，比什麼都重要，這個太難得了！這兩部書不要多，能有
三十到五十個人，所以我們的漢學院的學生，重質不重量。為什麼？我們將來都是講解《
四庫全書》的老師，我們專門培養這個，所有的他的時間、精力都要用在這上面。我們重
視文字學，文字學底子扎下去，然後就是學習的課本，就是這兩個治要，《群書治要》、
《國學治要》，就學這個。這兩個學完之後，《四庫全書》沒有問題，鑰匙拿到手了，他
們就有能力打開《四庫》之門。那是慢慢來，千年萬世的事業。救急，真正幫助世界解決
問題，這一部《群書治要》就夠了，問題就解決。這部書，中國黨校列入必修課程，那就
是湯恩比說的話，中國帶頭。
我們鼓勵韓國人、鼓勵日本人、鼓勵越南人，真正在這上下功夫，趕快把《說文解字
》，把中國這些古籍，過去小學裡面這些教科書，找回來學習。那個教科書用了幾千年，
沒出事，世世代代出人才，現在丟掉了，社會變成這樣。所以我們用不著編教科書，古人
老祖宗留下來現成的，《百家姓》、《千字文》這一類的，一共大概十幾二十幾種，就足
夠了。教小朋友扎文字的根、文言的根、倫理道德的根、聖賢教育的根，都扎下去了。從
前教私塾，私塾那個教學的成就比現在學校高，紮實。我們來做實驗，辦私塾，漢學院就
是私塾，來做實驗。實驗成功之後，我們相信社會上很多人士就會支持，會把這個事情發
揚光大。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
「大施主者，於一切人行大施。至於所施者，為是財耶？法耶？」
證嚴上人曾說，「教富濟貧」與「濟貧教富」。
富有的人要教他去濟貧，這是事相，理上來說就是富有的人要對他法施、教育他；
貧窮的人要幫助他、並且教他如何富有，也就是貧者要先財施，然後再法施。
因此大施主應當就是財法二施俱全，因為《無量壽經》「積功累德第八」中說：
恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生。（法施）
手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情。（財施）
由是因緣，能令無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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