推 column: 阿彌陀佛！ 09/23 20:39
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 09/23 20:46
推 umano: 阿彌陀佛 09/23 21:08
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 09/23 21:31
（續：「又萬德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰
德本」）
下面，念老引《教行信證》第六卷一段經文，解釋德本的，「德本者，如來德號」。
這個如來不是指一尊佛，所有修行證果的，證得佛果的都稱如來，說如來是通號，德本是
如來德號。「此德號者，一聲稱念，至德成滿」，這句話很少人知道。你念一聲，恭恭敬
敬念一聲阿彌陀佛，這是什麼德？至德。至是達到究竟圓滿，極處稱至。這是萬德圓滿的
成就，叫成滿。一聲稱念，聲聲稱念，那還得了嗎？於是讓我們想起來，為什麼有一等人
一天到晚，佛法講二六時中佛號不斷。我們見過，偶爾看過鄉下小廟，你看到這些阿公阿
婆，年歲很大，一串念珠，一句佛號，你問他什麼，他都說阿彌陀佛，滿臉笑容，好像他
不會說話，就會說阿彌陀佛，非常可愛。你問他什麼，他說阿彌陀佛、阿彌陀佛，問他什
麼，統統回答你阿彌陀佛。這種人有福，有大福報。這個地方有這麼幾個人，不會有災難
，他念佛功德所感。不是真正念佛人不知道。念佛人要稱讚他，對他要恭敬，要好好供養
他，到吃飯的時候，去供養他一缽飯，他真念佛，可不要忘記他，不要看輕他，認為這個
老太婆沒有知識。沒有知識，她會念佛，那還得了？大善知識才能做到。黃念祖老居士一
天十四萬聲佛號，跟這些老太婆差不多。
你看底下這一句，「眾禍皆轉」。這是《教行信證》上的這幾句話重要，德本者，如
來德號，此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉。現在世間災難太多！最近同學節錄
一段新聞給我看，新聞報導的美國加州沿海，靠太平洋沿海是斷層，就是這個土地伸出來
的，下面是空的，怕掉下去，地圖上都畫的有一條線，一千多公里長。還有一個黃石公園
，超級火山，科學家提出報告，現在有可能發生大地震跟火山爆發，這個機率愈來愈明顯
，警告大家要注意到，隨時可能爆發，有這麼一條新聞。怎麼辦？這一句經文用上了，希
望加州那邊的同修，都能夠真誠恭敬念這句佛號。這句佛號，一聲稱念，至德成滿，眾禍
皆轉。「十方三世德號之本，故曰德本也。」這好，這句。這個地球真的成問題了，以前
從來沒聽說過，每天哪有這麼多的災難，這原因是什麼？都是一切不善的念頭，不善的言
行之所招感。佛經上舉要給我們說明，貪心感的是水災，風雨不調和，帶來災難，貪，水
。瞋恚，火災，什麼火災？溫度上升。聽說有一些地方超過四十度，不正常，歷史上記載
從來沒有這麼高的溫度。還有火山爆發、森林的野火，都與發脾氣有關係。愚痴感應的是
風災。我們這裡太平，好！新聞報導說美國常常龍捲風，損失非常慘重，愚痴；有人告訴
我，現在很多地方，這個地突然陷下去，行人、車輛就掉到坑裡面去了，很多，我沒有見
過，也很少聽說，這些同修告訴我，現在很多，這個在佛法講愚痴，不相信聖賢，不相信
佛菩薩，輕視祖先，認為祖先沒知識、沒有科學，比不上現在人。古時候咱祖先雖然沒有
科學，日子好過，天下太平，他真正享受到人道的幸福。現在我們得人身，人道的幸福沒
有感受到，而災禍是天天在感受，比不上古人。
我們在想搞傳統教育，把老祖宗所教的東西，我們重新認真的來學習，不必要修訂。
一修訂改動，原汁原味就沒有了，圓滿的功德就沒有了，你把它破壞了。老祖宗這些典籍
，已經經歷幾千年考驗，它都通過，沒出事，這就是好東西。我們要是想它不適合時代潮
流，把它改一改，一改就完了，改錯了，不能改。所以我們堅持這一點，學老祖宗東西，
就要像小孩念四書一樣，把過去私塾裡面那些教科書統統搬回來，老老實實來教、來學，
看它有沒有效果。我們來做實驗，實驗成功大家看到了，《弟子規》古人編的，不是現在
人。我們提倡這個東西沒人相信，很多人來質問我，問我為什麼要提倡這個東西。我舉了
個比喻，我說咱們面前擺個天平，這邊放著一本《弟子規》，薄薄的，這邊咱們放上四書
五經、十三經，甚至於《四庫全書》，再放在這邊，這兩個怎麼樣？我說兩個平等。這怎
麼能平等？我說，你要知道這邊多數的這個，博學、審問、慎思、明辨，幹這個，這一小
東西它篤行，這些都做不到，還不如這本東西。我這個比喻他聽得懂。讀那些東西很多，
做不到，一樣沒做到；讀這個東西，他做到了，孝子賢孫，人人讚美。古人東西不能改，
尤其是佛家講，「一即一切，一切即一」，一，《弟子規》，一切是中國那麼多的典籍，
《四庫》裡面所收的，怎麼能把它看輕？要救社會，要救人類，要救地球，要靠篤行。說
空話沒用，真正從心地上產生變化。
這個裡頭最重要的，也有個根本，這個根本，大乘經裡面所說的諸法實相，我們對一
切法的真相要搞清楚，大乘重視這一點。真相是什麼？就是佛法講的真諦、俗諦。佛菩薩
知道，真相是空，這個空不能說是無，不能說什麼都有，所以說真空不空。另外一個就是
有，世俗人所承認的俗諦，俗諦的真相是什麼？妙有非有。真空不空，妙有非有，不是真
有，為什麼？剎那生滅。你統統搞清楚了，二邊都不沾，就圓滿了，就成佛了。真為什麼
不能沾？真什麼都沒有，但是它能現相，現相的是妙有，這個相是剎那生滅，你完全不能
掌握。七地菩薩以下是掌握不到的，八地以上是看到了，看到真相，他不放在心上，那是
什麼？性德，性德的隱現不同。自性遇到緣會現相，緣消失了，相就不見了，所以自性有
隱現不同。阿賴耶有生滅不一樣，阿賴耶是妄心。所以《華嚴經》上告訴我們這個世界，
這個世界的真相是心現識變，相從哪裡來的？自性變現的。六祖惠能大師所說的，「何期
自性，能生萬法」，能生能現的是自性；緣沒有了，它就不現，就沒有了，它不是真的，
這事實真相，所以不能取相。他心定了，不會被這個相干擾，知道這個相相有性空，體是
空的，不執著。妙有非有，阿賴耶識變現的，十法界依正莊嚴是妙有，這個有剎那生滅，
現在科學家在儀器裡頭觀察到了。空有二邊都不沾，清清楚楚、明明白白，不起心不動念
、不分別不執著，這就回歸自性，這就圓滿成佛了。
所以釋迦牟尼佛當年在世給我們示現的是一生教學，他什麼身分？老師的身分。這個
老師有教無類，而且是義務教學，不收學費，來者不拒，去者不留，常隨弟子一千二百五
十五人，這是跟著老師不離開的。這個僧團沒有道場，大自然就是道場，他們的活動在樹
林、在河邊，恆河流域是佛陀常常講經的所在。不是常隨的弟子，我們相信會很多，來跟
佛幾天，三、五天，一、二個月，長的，半年、一年他離開了，這樣的人絕不少於常隨眾
。所以咱們中國，孔老夫子三千弟子，釋迦牟尼佛也差不多，也應該三千人左右。晚上都
是樹下一宿，白天去托缽，日中一食，那個生活真自在，沒有牽掛，沒有妄想。如果釋迦
牟尼佛在那個地方要建一個道場，跟他這些人就有妄想、就有執著，所以他這個方法高明
到極處，應當學。
現代由於科技發達，交通方便，信息發達，全世界任何地方有一點小事，電視都報導
，全世界人知道，環境跟從前不一樣。在過去那個時代，所以必須辦很多學校，才能收到
效果，你看中國佛教，寺院庵堂農村裡頭都有。為什麼要辦那麼多？過去那些帝王很聰明
，在中國這個地區，帝王們用儒治國，用佛教化人民，用道祭祀祖宗、祭祀天地鬼神，儒
釋道他都用上了，天下太平，每個朝代都有很長一段盛世，太平盛世出現。末代帝王不守
祖宗教誨，隨著自己的愛好，終至於亡國。如果要遵守祖宗的教訓，他那個朝代不會滅亡
的。方東美先生有一天給我講，講到《周禮》，《周禮》是治國的寶典，他叫我看，我沒
看過。三禮我只讀過《禮記》，《儀禮》跟《周禮》沒看過，以後學佛了，也不想看了。
他說周家的子孫，如果世世代代都奉行這部書，現在還是周朝，這老師告訴我的。所以那
也是一部治國寶典，他鼓勵我看，我現在不搞這些玩意了。但是這個話說得很正確，是真
的，不是假的。年輕，有志於傳統文化的，應該要看看。不能跟我一樣。我現在到九十了
，九十以後，念念要想到極樂世界，不能再打別的妄想，念念不離佛號，念念求生淨土。
不能說還有多少年，沒有了，九十歲以後要算天，今天早晨醒過來了，又有一天了，明天
沒醒過來就走了，要懂得這個道理。所以於這個世間沒有留戀，非常歡喜，歡喜是什麼？
真相搞清楚、搞明白了，假的。真的，真性不可得，假相也不可得，你的心才真正乾淨，
那就是佛與法身菩薩的境界。
這統統都是講的德本。下面說，「如上所引《觀佛三昧經》」，釋迦牟尼佛說：「我
與十方諸佛及賢劫千佛」，賢劫是我們這個大劫，現在所受的，這一劫當中有一千尊佛出
世，所以稱為賢劫。千佛出世，很少有的現象，釋迦牟尼佛是第四尊，下面第五尊是彌勒
菩薩，到這個世間來示現作佛。「從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。亦與之同
旨」。《觀佛三昧經》所說的，跟前面所引的相同，這是給我們做參考，也是在勸勉我們
。賢劫千佛，從初發心他修什麼成就的？都是修念佛三昧成就的。這個念佛重要！因念佛
三昧得一切種智，一切種智就是證得究竟圓滿的佛果，一切種智也就是無所不知。像海賢
老和尚所說的我什麼都知道，什麼都知道就是一切種智。行嗎？行，為什麼？能大師告訴
我們，這宇宙從哪來的？他開悟的時候說，「何期自性，能生萬法」，原來那個萬法是整
個宇宙，全宇宙是自性所生所現，你明心見性，對於能生所生，哪有不知道的道理？這個
不需要學，見性全明白了。於是佛家的教學，把核心、重點都放在見性上。用什麼方法、
什麼理念？說到理念，就是一門深入，長時薰修，這是大乘法所用的。就是一部經，或者
一部論，你喜歡什麼隨你挑選，只許一門，不許兩門。一門是什麼？就叫你去念，一門深
入，長時薰修。這一部書有沒有意思？沒有意思，要有意思，落到意識去了，就錯了，沒
有意思。釋迦牟尼佛所說的一切經，都沒有通過心意識。通過心意識的是知識，不通過心
意識的，是自性本有的智慧，就是惠能大師第三句所說的，「何期自性，本自具足」，本
來自己具足，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量相好，全宇宙，他具足的。所以要求
見性，見性是什麼？你全知道了，不必說了。
我們細心觀察釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，現在在《大藏經》上看到，中國所
翻譯的不是完整的，流通到中國來的是一部分，可能一半都不到。當時這些菩薩、羅漢，
想盡方法把經書送到中國來，為什麼？我們現在能體會到，送到中國來，把它翻成中國的
文言文，可以傳之久遠。梵文是拼音文字，它是表音的，表音的幾百年之後，沒有人用，
沒人懂了，現在懂梵文的人不多了，會被淘汰掉。中國這個表意的文字是永遠不會被淘汰
的，所以把它用中文寫出來，意思沒有錯誤，它能保持永久。所以想盡方法送到中國來，
是這麼個意思。這全世界研究文字學的，對中國文字的佩服都是一致的，不是幾個人說的
，真正接觸明白人都這麼說法。
所以我們從這個基礎上，引申這個意思，很可能，全世界都要用中國的文言文，用漢
字，為什麼？他們祖宗的東西也有很多好東西，不用這個文字做載具，傳不下去。所以文
言文會變成全世界的共同文言，我們要努力，特別是年輕人，這個事業了不起，是利益全
世界，不但利益現前，利益過去、現在、未來所有一切眾生，這個機會多好！多難得！我
們這有幾個年輕的女同學，我勸她們一生不結婚，全部精神投入，為下一代服務。這是什
麼？這聖人，這是佛菩薩，這不是凡人。她們能聽得懂，也肯發心，難得！
這是佛給我們作證，賢劫千佛都是用念佛三昧，成就一切種智。一切種智是什麼？大
徹大悟，明心見性。底下說，「皆以持名念佛為十方三世德號之本」。這給我們解釋為什
麼阿彌陀佛這個名號是一切德本。「故知植眾德本可有二釋」：有兩種解釋，古大德所說
的，「菩薩因中，萬德圓滿。從因得果，故云植眾德本」。這個裡頭我們要特別注意的，
就是萬德圓滿。這個萬德圓滿怎麼修？如果《華嚴經》上不透出一個信息給我們，這信息
是什麼？「一切即一，一即一切」，這個萬德圓滿我們就不能理解。這萬德是學不完的，
整個宇宙千變萬化，沒有一秒鐘停止的。一秒太長太長了！彌勒菩薩給我們所說的，我們
把它計算出來，一秒裡頭有多少次的生滅？有多少個念頭？根據彌勒菩薩所說的，我們把
它換算出來，二千二百四十兆，一秒鐘，單位是兆，不是萬，二千二百四十兆。我們怎麼
知道是假的？這個事實就在眼前，眼所見的，耳所聽的，乃至意所想的，都是在這個頻率
之下產生的幻相。這個幻相我們得不到，佛陀也得不到。並不是說我們得不到，他可以得
到，他也得不到。所以不可得是真理，是事實真相。我們要有個可得，我們就錯了，我們
就造業了，這個業就是輪迴業，不是三善道就是三惡道，就造業。不可得就不造業，清清
楚楚、明明瞭瞭，不造業。這個方法高明到極處，所以他們懂得，這第一個說的德本。
第二，「眾德本者，即念佛名號也」。我們用《華嚴經》說，前面萬德圓滿，從因得
果，這是多，這句佛號是一，一即是多，多即是一，《華嚴》上說的。這句阿彌陀佛就是
菩薩所種的德本，萬德圓滿，它兩個是平等的，是可以劃等號的。「且此二說實不相違」
，為什麼？「因菩薩因行不離念佛故，故（一）中有（二）」，妙！一即是多，一中有二
，一即是多。「又念佛圓具萬德故，是（二）中攝（一）」，就是多即是一，一即是多，
多即是一，所以它不違背。這個意思很深、很廣，但是是真實語，這是從自性裡面流露出
來的。
有證明，釋迦牟尼佛第一個給我們作證，你看看他是個非常好學的年輕人，十九歲出
家，出去參學，印度是宗教之國，哲學之國，每一個教派他都訪問過，都去學過，學了十
二年，覺得統統學完了，不能解決問題，什麼問題？生死輪迴的問題。輪迴，婆羅門說的
，六道，婆羅門說的。婆羅門在印度有一萬三千年歷史，今天我們地球上講宗教，它是首
屈一指，最早的，我們佛教才三千年，它多我們一萬年，輪迴是它說的。佛陀講不能解決
，所以放棄了。這個示現告訴我們，十九歲放下煩惱障，這家是煩惱；三十歲不學了，學
了十二年，不學了，放下所知障。去幹什麼？菩提樹下去打坐，去修定。這個樹叫畢缽羅
樹，因為佛在這裡開悟的，所以稱為菩提樹，菩提是覺悟，佛在這個樹下覺悟的。這一覺
悟之後，一切智，圓滿性德裡頭本具的智慧，流出來了。他講的這麼多經跟誰學的？沒有
人，無師自通。所以告訴我們方法，開悟的方法，戒、定、慧三學。戒是規矩，你依照這
個規矩，這個規矩是什麼？放下，萬緣放下。怎麼放下法？我們常常提醒，眼見色，耳聞
聲，六根接觸六塵境界，看得清楚、聽得清楚、聞得清楚，樣樣都清楚，沒有起心、沒有
動念，沒有分別、沒有執著，就對了，這是根本戒。起心動念，錯了；分別執著，大錯特
錯。起心動念還沒造業，是十法界的事情，不起心不動念，超越十法界，起心動念不能超
越十法界，分別執著不能超過六道輪迴，這是根本戒。所以我們在日常生活當中，六根接
觸六塵境界，要懂得淡化，一年比一年淡薄，這就有進步。
要讀經、要明理，為什麼？你才肯放下，知道放下是正確的，不是錯誤的。放下能得
定，定能開智慧，智慧開了，問題解決了，一切智現前。佛的經典自性流出來的，我見了
性，我的智慧也是自性流出來的，跟釋迦牟尼佛所理解的一模一樣，沒有絲毫差別，無師
自通。一定要守住一門深入，長時薰修，你才能得定，才會開悟。讀書千遍，其義自見，
自己明白了。過去確實有不少好老師，他教學生，不會給學生講經的，只叫你念，叫你念
遍數，念一百遍、兩百遍，一千遍、兩千遍，不能念錯，不能念漏掉。念著念著不定在什
麼時候，一下通了，自見，自見不是人教的，自見就是開悟。悟了之後怎麼樣？你把你所
悟的向老師報告，講給老師聽，老師給你印證，點頭，對，沒錯，你就畢業了。老師不能
教，老師教了怎麼？把你的悟門堵死了，你永遠不會開悟，你依靠老師，要自見才行。
這種理論、方法、手段，外國沒有。威爾斯大學校長跟我談了三個小時，我把這個介
紹給他，他很好奇，但是他不反對，他說這個我們西方人沒有。所以我們做實驗，我們這
個班掛你大學的招牌，是一個實驗班。我找多少人？找三十到五十個人來做實驗，看看他
們在三、五年之間，能不能開悟。徹悟難，徹悟是聖人；大悟，我相信可以有，大悟是賢
人。在中國徹悟是孔子，大悟是孟子，後世這些專家學者是小悟，小悟就很多。小悟就很
管用，小悟的智慧，就能把現在世界動亂擺平，災難化解，就有這個能力。
所以這段確實有很深的意思在裡頭，非常有趣味。聖人的書從心性裡流露出來，永遠
讀不厭的，遍遍都有味道，其味無窮，永恆的生命力，不會念討厭了。世間東西看幾遍不
想再看了，再好的小說看上十遍，一生的興趣都沒有了。可是佛菩薩、世間聖賢的典籍看
不厭，為什麼？每一遍它都有意思出來，活的，不是死水，活水。
今天時間到了，我們就學習到此地。
==
老師教了怎麼？把你的悟門堵死了
多數人都會執著一個答案，一個標準答案。
老師給了他的答案，於是又接著執著老師說法中的名字相、文字相、心緣相。
碰到別人不一樣的說法，又執著在我對你錯裡，
於是層層執著，完全就死在語言文字和妄想裡了。
就好像電影結尾，如果導演給了一個結局，結局就是導演的了。
但如果是開放式結局，結局就是觀眾自己的了。
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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