推 dakudai: 阿彌陀佛! 09/03 17:18
（續：「本品開章明義，其第一句，直曰：住真實慧。此一句子，乃一切妙行之大本，為
無量人天開正眼。」）
真實之際就是自性，真實。這句話，「開化顯示真實之際」，在大乘法裡面就是明心
見性、見性成佛。「大教緣起」，這一品裡面，佛說，「欲拯群萌，惠以真實之利」。真
實之救，群萌是六道眾生，六道眾生嚴重的迷失了自性，誤以為這些虛幻的假相全是真的
，這個誤會太大了。今天世界為什麼這麼亂？全是從自私自利所發生的。自私自利根本沒
有，為什麼？沒有我，我找不到，我在哪裡？我的利益在哪裡？你只要想到二千二百四十
兆分之一秒。所以科學對於佛法有很大的幫助，為什麼？經上講的一彈指，我們沒有概念
，科學家講這個，我們有概念。一秒鐘，是一秒的幾分之幾，彌勒菩薩告訴我們，事實真
相是一秒鐘的二千二百四十兆分之一。不可得。這一個畫面就是《般若經》上所說的「一
切法」，它確實現的是一切法，整個宇宙，現一切法，這一切法確確實實無所有、畢竟空
、不可得。你能把這個觀成，你就徹底放下了，這一徹底放下，你跟佛的境界就大幅度的
拉近了。為什麼？把你拉到菩薩地位，不定什麼時候就大徹大悟，肯定大徹大悟。他不悟
，就是這個是障礙，就是放不下，一切法放不下。現在知道一切法是假的，一切法不是真
的，沒有一樣東西存在。這是現實的環境，不是過去、不是未來，就是現在。這是實相，
這是真理，其他的是虛幻的妄相，不是真的。所以佛菩薩到這個世間來幹什麼？是來給我
們，這個惠是恩惠，是給我們，給我們真實的利益。淨宗這部《無量壽經》是真實裡面的
真實，再真實不過了。我們不能疏忽，不能大意。不是千載難逢，無量劫當中難得碰到一
次，千載不難，一千年，底下接著第二個一千年，很短，這無量劫。確確實實是真實之利
。
今云，在這段經文裡面我們看到，「住真實慧。此三句雖各有異，而其真實則不二也
」。真實之際，之際、之利跟智慧，好像是三樁東西，可是這三樁東西都是真實，三個真
實合起來是一個真實。下面給我們說，「真者，真如也。實者，實相也」。真如從體上講
的，實相是從作用上說的。體能現相，雖現相，它並不著相，這個道理要懂。體是真的，
相是假的。相不離體，離體沒有相。所以，相由心生，雖然相由心生，但是相不是體。體
沒有相，體能生相。像我們作夢一樣，我們人會作夢，夢是下意識，下意識不是夢，能現
夢境，在夢境當中是兩個，一個是相，所生的相，一個是能生的識。得搞清楚、搞明白，
統統不能執著，執著體錯了，執著相也錯了，一切都不執著，對了。就是沒有起心、沒有
動念、沒有分別、沒有執著，完全正確。諸佛菩薩就是希望把我們領到這個境界，這是真
正覺悟的境界。真，真如；實，實相，剋實而論，大乘教裡面就是實報莊嚴土，實報莊嚴
土是實相。我們六道輪迴、十法界，假相。假相怎麼來的？依實相來的，實相裡面加上阿
賴耶在裡面就變成假相。實相就是實報莊嚴土，假相就是十法界、就是六道輪迴，這要搞
清楚。真假都不能著，真的都不能著，何況是假的？所以修行的功夫是什麼？就是放下，
放下是功夫。下面，《觀佛三昧經》裡面說：「佛地果德，真如實相，第一義空」。第一
義空是畢竟空，本來是空的，不可得。這個空是什麼？它沒有物質現象，沒有念頭的現象
，也沒有自然現象，這叫第一義空。雖然什麼都沒有，你不能起心動念，起心動念迷了，
那就是不覺、就是無明，從這個無明就會變現出十法界、變現出六道輪迴，完全是假的。
說第一義空就是叫你不要執著，不起心、不動念，佛說的真如實相就在當前。
下面這一句給我們解釋真實之際。什麼叫真實之際？「窮極真如實相之源底」，是源
頭，就是徹底搞清楚、搞明白了。能現的自性，所現的宇宙，真正搞清楚、搞明白，叫真
實之際。真實之際是現在科學家、哲學家所追求的。科學這四百年來，能把物質現象揭祕
，這個謎底揭穿了，了不起的成就。揭穿了告訴我們什麼？跟佛經上講的一樣，「相由心
生，色由心生」。佛經上講相、講色，都是講物質，物質從哪裡來？念頭來的。心就是念
頭，先有念頭，而後有物質，物質是從念頭生的。現在科學家，第一個謎底揭穿了，現在
研究第二個命題，就是念頭。你看近代科學研究念力的，念力不可思議，念力沒有邊際，
這一類的書出版得很多。我們相信二、三十年之後，念頭是什麼也搞清楚、也搞明白了。
最後還有個自然現象，大乘經上有，釋迦牟尼佛說的用意識，意識就是分別，第六意識分
別，第六意識的能量非常大，它對內、對外統統緣得到，就是緣不到自性。所以說用意識
能夠緣到阿賴耶的三細相，這是佛說的。今天科學家果然做到了，現在還差一點，大概還
要幾十年的功夫，把阿賴耶的三細相搞清楚。
阿賴耶的三細相就是業相，這是第一個；轉相，第二個；境界相，第三個。境界相是
物質，轉相是念頭，就是轉變、變化。變化從哪來的？轉相。轉相從哪裡來？從業相。業
相是什麼？業相是一念不覺，這是最初的，叫無始無明。無始無明，無字好，沒有開始。
迷了，迷沒有開始，有沒有結束？也沒有結束，為什麼？它假的，不是真的。要有開始，
要有結束，那是真的，不是假的。這是假相，像作夢一樣，夢什麼時候開始的？夢醒了，
什麼時候結束的？有沒有始終？沒有，為什麼沒有？痕跡都找不到。佛用這個給我們做比
喻，讓我們有一個概念。有一個概念什麼？不要去窮究，我要去找那個開始，那你又迷了
，你不找沒事，你就悟了，你一找的時候，你又迷了。告訴你，不能找，它是假的，要找
就找真的，不找假的。
下面說，「當來一切含靈，皆因彌陀一乘願海，六字洪名，而得度脫者，真實之利也
」。這句非常重要，這句太好了，決定不能疏忽。我們如果能夠掌握到這一句，這一生真
實之利確實得到了。這個真實之利，我們這一生圓滿成就了，永遠脫離六道輪迴，到西方
極樂世界去。人人都能去，只要你遇到這部經典，你相信這個方法，依教奉行，真幹。「
能不能往生決定在信願之有無」，這句要記住。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面給我們說
得很清楚，你只要真正相信有極樂世界，一點懷疑都沒有，願生，我真想到極樂世界去親
近阿彌陀佛，這個往生的條件就具足了。生到極樂世界，極樂世界確確實實有四土三輩九
品，這就是他的階級。等於說那是個學校，那有小學、有中學、有大學、有研究所，有四
個，有等級的，你到那邊去之後，你是放在哪一個等級，這是念佛功夫的淺深，所以念佛
管這樁事情，念佛不管往生。往生不管品位，往生只是歡迎你來，安插品位是念佛功夫淺
深。記住，不是多少，是功夫淺深。
什麼叫功夫？把煩惱念掉叫功夫。煩惱完全都在，帶業往生，這是最下的，凡聖同居
土，一品煩惱也沒斷。煩惱斷了幾品的，譬如說像小乘，執著放下了，我們能在日常生活
當中什麼都不執著，什麼都隨緣、什麼都好，不執著了、不分別了，這兩樣做到，這兩樣
都是小乘，聲聞、緣覺，生方便有餘土。如果能夠不起心、不動念，那就生實報莊嚴土，
好像什麼？進入他們的研究所，實報土。方便土這是大學，凡聖同居土是小學、中學。念
佛功夫淺深，淺深在放下。最高的，眼見色、耳聞聲，不起心、不動念，最高的，沒有起
心動念。修行在哪裡修？在紅塵裡頭修，離開紅塵，你到哪裡去練功？眼不見色，耳不聞
聲，你怎麼個修法？叫你見色、叫你聞聲，在見色聞聲裡面不起心、不動念，第一等功夫
，理一心不亂，生實報土；第二等功夫，他有起心動念，沒有分別執著，這生方便有餘土
；第三等是功夫都不到家，起心動念、分別執著全都有，那就是凡聖同居土。所以我們自
己清楚，我們到那裡生到哪裡？肯定是凡聖同居土。好不好？好，只要往生，好。蕅益大
師自己，人家問他，你往生極樂世界，什麼樣的品位你就滿足了？他回答說，下下品往生
我就滿足了。換句話說，只要往生。
在西方極樂世界修行快，十方世界成佛要三大阿僧祇劫，極樂世界不需要，它太快了
。為什麼？壽命太長了，無量壽。那個地方是法性土，跟我們這不一樣，我們這裡是有生
有滅。動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這都是有災難。極樂世界沒
有，人，無量壽；花草樹木也無量壽，花是永遠開的，沒有花開花謝；山河大地永遠是那
麼樣的美、那麼殊勝，它沒有生滅相。所以極樂世界是法性身，法性身不需要飲食、不需
要睡眠。我們這裡休息，白天工作，晚上休息。極樂世界不要休息，沒有休息的，所以他
的功夫一直用下去。你到極樂世界，花開見佛，進入講堂，講堂有你的座位，座位上有你
的名字，不會弄錯的，你就坐在你座位上聽阿彌陀佛講經說法。什麼時候離開講堂下課？
成佛，不成佛，決定不下座，一堂課成佛了。這一堂課的時間長短不定，有人成佛快，有
人成佛慢。總之，沒有大徹大悟、明心見性，他決定不會離開講堂。多妙！個個成就，那
就是必成正覺，必定成等正覺。在講堂聽課，身沒離開講堂，它能起作用。阿彌陀佛也在
講堂講法、講經，沒有中斷，但是阿彌陀佛同時分身無量無邊，到哪裡去？到十方諸佛剎
土，幹什麼？接引往生的人。每個念佛往生的人，沒有佛來接引，你不知道極樂世界在哪
裡，一定他來接引，所以他分身去接引眾生。學生也能分身，跟阿彌陀佛一樣，能分無量
無邊身，幹什麼？到十方世界去拜佛去，去供養佛，修福；聽佛講經說法，修慧。你看不
但是在彌陀講堂聽法，十方諸佛說法統統都參與，參加法會了。而且還有個副作用，以自
己的應化身去度化諸佛剎土六道十法界的有緣眾生。極樂世界很熱鬧，雖然很熱鬧，告訴
你，他們沒有起心動念，這一招妙，妙行！沒起心動念，更沒有分別執著，所以圓滿成佛
，很快就成佛了。
這能不去嗎？這世間假的，能不放下嗎？放下就是，念佛功夫就成就、就能提升。所
以經教對我們的幫助，就是教我們把極樂世界事實真相、我們現在這個人間事實真相統統
搞清楚、搞明白，然後自己做一個抉擇，到哪裡去？世間有不少人都說災難，我們也聽到
了，我們聽到什麼反應？好，災難來了，到極樂世界的機會到了，我就念佛求生淨土，我
什麼念頭也沒有，我也不想去躲避災難，我就念佛求生淨土，太好了！萬緣放下。能不能
去？你真的發這個心，真的阿彌陀佛來接引，真來，不是假的。這個機會不能錯過。
所以當來一切含靈，都因為阿彌陀佛一乘願海，一乘願海就是四十八願，四十八願願
願都是幫助眾生快速成佛，所以叫一乘願海。它用的方法就是六字洪名，就是一句南無阿
彌陀佛，而得度脫，度脫就是成佛。這是真實之利，這個利益是永恆的，是你帶得走的。
世間名聞利養、五欲六塵，一樣都帶不走。所以樣樣現在都要看得淡，不計較、不執著，
有，很好，沒有也好，不放在心上。一定要把信願放在心上，把念佛放在心上，信願是我
們能不能往生，念佛是我們到極樂世界插班，插哪個品位。這都是帶得走的，這都是真實
的利益。
「能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。」這把真實之慧說出來了。
你為什麼能得到真實之利？為什麼你能夠證得真實之際？真實之際是自性，就是明心見性
，統統是智慧。智慧的作用大了，下面給我們解釋，慧者，《大乘義章》第二卷說：「據
行方便，觀達為慧」，「真心體明，自性無闇，目之為慧」。「是乃以明自本心，見自本
性，方名慧也」，這個真實之慧是見性，沒有見性，沒有智慧。據是根據，根據，行是修
行的方便，方便無量無邊。在眼叫見，在耳叫聽，我們舉這個例子，見是智慧，真實的見
是什麼？見得很清楚、很明白，而沒有起心動念、沒有分別執著，這是慧。如果你見到起
心動念了，真的智慧沒有了，什麼東西起來了？現在人叫知識。知識是屬於阿賴耶的，妄
心起的作用，知識，你知道，你認識它了。智慧是自性起作用，真心。真心起作用叫智慧
，妄心起作用叫知識。科學是屬於知識，所以它雖然能知道，它沒有作用。如果是八地菩
薩，神通廣大，它起作用，六種神通都現前了。阿羅漢六種神通已經現前了，那是初級的
，小神通，八地以上是圓滿的神通，跟如來果地上沒有兩樣。所以這個要知道。
行方便，就是六根接觸六塵境界裡頭，記住，練什麼？練如如不動，練不放在心上。
放在心上，你就會有分別、會有執著，善惡的念頭起來了，就造業了，善業感三善道，惡
業感三惡道，這就錯了。對世間人，不知道脫離六道輪迴的人來說，算是不錯了，為什麼
？教他不墮三惡道，幫助他修人天福報，他來生得人天果報，不墮三惡道。但是對學佛的
人來講錯了，全錯了。佛法最低限度是能幫助我們脫離六道輪迴，往生極樂世界，這是真
的，永遠離苦得樂，再也不搞六道輪迴。再到六道來是什麼？菩薩身分，菩薩以應化身到
這個世界來救苦救難，不是他來造業，他是來示現的、是來度化眾生的。所以說是觀達為
慧，觀，觀察，達是通達，沒有障礙，這是慧。觀裡面沒有起心動念，起心動念不叫觀。
說佛法修行有止有觀，止就是放下，觀就是通達明瞭，沒有通過思惟的，看得很清楚、很
明白，就是沒有起心動念、沒有分別執著，這叫觀。有分別執著，這叫執，情執，這個嚴
重，這個造六道輪迴業。有分別，沒有執著，還算不錯，十法界的。有起心動念，沒有分
別執著，超越六道了。分別執著不是好事，一定要知道。
總結，「是乃以明自本心，見自本性」，這就是明心見性，這才叫慧。這是真實慧。
什麼叫真實？《大乘義章》第二卷說：「法絕情妄，名為真實」。剛才我說過，情是分別
執著，妄是起心動念，沒有起心動念、沒有分別執著，這是真實，跟佛菩薩一樣。佛菩薩
應化在世間，沒有起心動念、沒有分別執著。釋迦牟尼佛早年間應化在印度，三千年前，
他教化眾生，八相成道，示現八相成道，教化眾生，沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒
有執著，真實，跟我們不一樣。我們全有，起心動念、分別執著全有，全有就是造業，善
業感三善道，惡業感三惡道，來生到哪裡去了？六道輪迴去了。佛菩薩應化在世間不造業
，講經說法四十九年，有沒有？有。我們看到歷史上記載，留下這麼多的經論，怎麼說沒
有？可是佛說他沒有說經，他一句法也沒說過，有人要說他說法叫謗佛。這說什麼？什麼
意思？他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，他說什麼？沒說。沒說，怎麼說那
麼多？自性流露，自自然然流出來的，這麼多的言語，沒有通過他的思想。我們現在什麼
東西要想一下，要寫個東西要想，他沒有，他就這麼就出來了。說了很多，你再問他說什
麼？不知道。這個東西有沒有跡象？有，你要是很細心去觀察痕跡，我們能夠從痕跡上體
會，然後對這樁事情肯定，不懷疑。
講經說法的這些法師，特別是老法師，他經驗豐富，他上台講經，講得很妙。是不是
他說的？不是，你把它記下來，等他下台的時候問他，他會問你：這是我講的嗎？不錯！
是我講的嗎？他還懷疑。是，是給你記的。我怎麼會說出這個話來？從這個痕跡上，我們
就知道，自性流露，是真的，不是假的。最明顯的諦閑老和尚，因為諦閑老和尚講經，當
年有位大居士寫筆記，江味農居士，他們這些大居士給他寫筆記，自己寫筆記，以後整理
出來就做為講記。所以每堂課下來，他們記的東西都要給老和尚看。老和尚看了之後常問
他：這話是我講的？是，沒錯。好，我怎麼會講得出來？在講的時候是什麼？沒有用分別
、沒有用執著，起心動念有，分別執著沒有，自性流露。到我們自己，有時候也有這個現
象，沒人給你記，但是現在有機器，有錄音機給你記，你再回來聽聽，也很有味道，我講
得不錯。所以我們要相信無師自通，要相信「讀書千遍，其義自見」。他自己明白了，自
己明白自己說出來，別人記下來，拿給他看，他自己不知道。所以這是真的，這不是假的
。
所以法絕情妄，名為真實。我們修行就要知道，所以我們常常說，我們要用真心，生
活用真心，工作用真心，待人接物都用真心。為什麼？用真心跟這個相應，很可能在這一
生當中我們就有機會契入。為什麼？大家生活都用妄心。妄心就是分別心、執著心，這個
不好，妄跟妄相感應、跟六道輪迴相感應。真跟真感應、跟極樂世界感應，決定不吃虧，
眼前可能吃虧、可能上當，但是什麼？你將來到極樂世界去了，吃虧是假的。假虧要吃，
真實利益才得到；假虧不肯吃，真實利益得不到，這個不可以不知道。所以對人要真實。
別人對我虛偽，我知不知道？有些知道，有些不知道，知道、不知道都沒有關係，那是他
不是我。他還留戀六道輪迴，還跳不出財色名利四個關口，他還跳不出去，我們超越了，
所以就不計較了。他騙我、坑我、傷害我，都無所謂，我能承受得了，我能忍辱，我們會
有成就。所以用真，學著用真，因為佛菩薩全是真的，從阿羅漢以上都用真心，都不用妄
心。小乘阿羅漢，雖然阿賴耶識沒有能夠轉過來，但是他無我了，身相破了，他不執著身
是我。這就很高明、很了不起了，比不上念佛生淨土，念佛生淨土太難、太殊勝了！
「法絕情妄，名為真實」，《大乘義章》上這一句。「故即離妄之本真，亦即自性清
淨心」，這是什麼？真實是什麼？真實就是離妄的本真，你本來的真心，你本來的自性，
也就是自性清淨心。我們這個經題上的「清淨平等覺」，第一個清淨心得到了。清淨心得
到了，念佛念多少？一句、十句就往生了。生到哪一個階級？生到方便有餘土，念中學，
不是念小學。一聲、十聲就能往生，為什麼？你有功夫，它是講念佛的功夫，不是念佛多
少。你用清淨心念佛，這功夫高，等於阿羅漢。你要是用平等心念佛，你等於菩薩，位次
更高。這個道理要搞清楚、要搞明白，我們這一生很有把握往生。要提高我們的品位，就
是淡化這個世間萬事萬物，什麼都隨順。隨順大家歡喜，我不跟人對立，我也不跟事對立
、也不跟萬物對立，沒有對立的。為什麼沒有對立？一體，天地與我同根，萬物與我一體
，妙！這享受。我愛萬物，萬物愛我；我愛眾生，眾生愛我，是一不是二。這境界多好，
這境界多美！
學佛，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，沒有中斷過。為什麼？樂，這多麼樂，多快樂
！我們今天這小房子，我們幾個人快樂，法喜充滿，這是享受，這是正能量的享受。所以
出家人，我出家，章嘉大師勸我的，要我出家，那個時候，我在台灣一個人，沒有牽掛、
沒有顧慮。叫我學釋迦牟尼佛，叫我去讀《釋迦方志》、《釋迦譜》，我讀了之後搞明白
了，佛是搞教育的。所以我們認清楚佛不是宗教，佛是教育，佛陀的教育。所以我一生，
在沒有出家之前，我就提倡佛陀教育，因為現在大家把它解錯了，認為它是宗教，加兩個
字進去，佛陀教育。所以早年，我講經二十年才有個小道場，華藏圖書館，那時候我講《
華嚴經》，《華嚴經》華藏世界，華藏圖書館。我們那裡也搞了一個基金會，也是那幾年
，我們的基金會叫「佛陀教育基金會」，現在還在，專門印經、印佛像，分送給全世界，
不搞別的，學印光大師。我們不發展道場，我們不拉信徒，我們天天講經教學，樂此不疲
。二十多年前，我們就開始用網路，十三年前我們用衛星，這個產生很大的效果。
所以我們要記住，佛一生講經教學，他的學生也是一生講經教學。佛滅度之後，學生
分布在四方，到處都是講經教學，這個要知道。佛的法運，正法，正法就是講經教學，有
講經、有聽經的、有真修行的、有證果的，這叫正法時期，信解行證統統具足，正法。像
法時期，證果的沒有了，有講經的、有聽經的、有修行的，沒有證果的。但是淨土宗的往
生就是證果，所以淨土宗就是正法。末法時期，有講經、有聽經，沒有修行的，沒有照做
了，當然沒有證果的，這叫末法。講經的沒有了，聽經的沒有了，叫滅法時期，法就滅了
。現在我們要救佛法，怎麼救？講經。有講經的、有聽經的、有念佛的，不管他能不能往
生，這是佛的末法。如果他真往生，那它就是正法。這要搞清楚、要搞明白。然後就曉得
，我們生在佛法什麼時期？正法時期，為什麼？我們今天講經、聽經、依教奉行、信願持
名、求生淨土，這不正法嗎？他住在末法，我住在正法；他住在滅法，我還是住在正法。
我們自己要感到慶幸，一生真有成就，沒有白來。現在時間到了，今天我們就學習到此地
。
==
你能把這個觀成，你就徹底放下了。
觀裡面沒有起心動念，起心動念不叫觀。
說佛法修行有止有觀，止就是放下，觀就是通達明瞭，沒有通過思惟的，看得很清楚、很
明白，就是沒有起心動念、沒有分別執著，這叫觀。
我這麼理解：
古禪師開悟的情況千奇百種，連種田時隨手拋個瓦片，噹一聲都能開悟。
這種開悟恰恰都是在身心最放鬆、最放空、最沒思想的時候，突然與本心相接了。
這就是一切放下，全部看見。
念佛是《十六觀經》的壓軸之「觀」，就是讓我們透過念佛，把我們太過聰明、理智、
複雜、縝密分辨的一切全放下，一句佛號就像宇宙超級無敵霹靂清潔劑，把我們一切
分別執著心都洗掉、洗乾淨，才能和阿彌陀佛相接，這就是「觀成」。
（題外話，有時瓦斯爐台太油膩髒污，我就會一邊搓抹布，一邊念佛，想像佛號就是
宇宙超級無敵霹靂清潔劑，會把抹布上的油污骯髒全部洗乾淨，結果真的很輕鬆就能
洗乾淨。XD 大家下次洗澡時、刷牙時、拖地時、洗手時，都要記得念佛。）
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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