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二零一四淨土大經科註-第240集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第五百八十三頁，倒數第四行，第二句看起：
「上明諸佛唯因一大事因緣，開示悟入佛之知見，而出現於世」。這一段很重要，釋
迦牟尼佛為什麼到這個世間來？他來幹什麼？答案就在這句經文。佛說得很具體，不是他
一個，一切諸佛如來包括菩薩到這個人間來，以應身、化身。應身，像釋迦牟尼佛是應身
，也來投胎，也經過十個月懷孕，生下來跟我們一般凡人沒有兩樣，叫示現八相成道。來
幹什麼？來有一樁大事，叫大事因緣，就為這個來的。大事因緣是什麼事？說得簡單一點
、明白一點大家好懂，就是離苦得樂。眾生在這個世間太苦，佛幫助我們離苦，幫助我們
得樂，就為這樁事情而來的。苦由哪裡來？苦由迷惑。我們對於這個世間事實真相一無所
知，完全憑著自己的妄想、念頭，所以迷了。迷了不知道真相，迷了之後我們想錯了、看
錯了、說錯了、做錯了，這些錯誤招來苦報。樂從哪裡來？如果對於宇宙人生萬事萬物的
真相都搞清楚、搞明白，你就快樂。為什麼？不再受環境的干擾，就得自在。所以佛陀了
解事實真相，一點都沒有錯誤，原因找到了，用什麼方法幫我們解決？用破迷開悟。這個
地方講的開示悟入，就是破迷開悟，為我們開導。開導我們還聽不清楚，經本看不清楚，
聽講聽不清楚，必須要佛指示，一樁一樁把它指出來，於是我們這才恍然大悟，才明白了
。明白之後把所有錯誤都放下，就入佛知見，跟佛同一個知見，正知正見，決定沒有錯誤
。
苦，苦的根源是六道輪迴。六道真有，人不是在這個世間一生就了了，不是，死了以
後又去投胎去了，永遠在投胎，永遠在輪迴。投胎自己做不了主，誰做主？不是佛菩薩，
也不是玉皇大帝，也不是閻羅王。什麼人做主？自己造的業做主，自己起心動念妄想、言
語造作造業，業有善惡，造的是善業，善業引導你到三善道；造的是惡業，惡業會引導你
到地獄、餓鬼、畜生，這三惡道。生生世世無量劫來，我們都沒有辦法超越六道輪迴。佛
大慈大悲，救苦救難，幫助我們脫離六道輪迴，這叫離究竟苦，真的離苦了；往生到極樂
世界，那得究竟樂，這個樂再不會失掉。用什麼方法？用教學。釋迦牟尼佛為我們表演的
身行言教，身行是做榜樣給我們看，你看看，他十九歲離開家庭，他是王子，他要不出家
他做國王。十九歲出家，捨棄王位，捨棄榮華富貴的生活，為什麼要捨棄？要為眾生真正
做出救護的工作，幫助眾生離究竟苦，得究竟樂。如果不做榜樣，我們不相信，他得要做
出來給我們看，我們看到這真的，不是假的，就相信了。
出家，離開煩惱障。佛給我們講，我們不能明心見性，不能了解事實真相，兩大障礙
：第一個是煩惱，第二個是所知。所知的都不是智慧，知識，而且裡面很多是錯誤的，不
是正確的；出家是放下煩惱障。他給我們做出的榜樣是知識分子，在這個社會上知識分子
佔大多數，影響最大，所以他表演是一個知識分子。出家之後參學，印度在那個時代是宗
教之國，是哲學之國，所有的宗教宗派他學過，哲學的學派他也學過，學了十二年到三十
歲。真正發憤努力求學，這十二年下來全明白了，宗教不能解決問題，解決什麼問題？脫
離六道輪迴的問題。離究竟苦，得究竟樂，宗教做不到，哲學、科學也做不到，放棄了，
三十歲放棄了，放棄這就表演放下所知障。放下之後怎麼辦？到大樹底下入定，這個樹叫
畢缽羅樹，佛在這個樹下入定，夜睹明星，大徹大悟，就是明心見性，見性成佛，問題解
決了。就開始教學，回到鹿野苑，鹿野苑還有五個同伴，他出家的時候父母不放心，派了
五個人照顧他，這五個人就是最初得度的五比丘，憍陳如尊者帶頭。到鹿野苑把這五個人
找到，把他自己開悟的境界講給他們聽，他們聽懂、聽明白了，憍陳如證阿羅漢果，其他
的幾個證初果、二果，地球上佛教僧團出現了。
世尊展開教學，沒有休息，教了四十九年，七十九歲過世的，講經教學四十九年。他
也是辦班教學，我們現在叫辦班，有初級班、中級班、高級班。首先講阿含，十二年，初
級班，小學。這十二年是基礎，教的是倫理道德、因果、聖賢教育。十二年之後提升，中
級班，教方等。方等教了八年，方是方便，等是平等，講這些大道理。八年之後，跟前面
連起來二十年，二十年都叫做扎根教育。真正教我們東西是第三個，高級班，這個班二十
二年，世尊講學四十九年，差不多是一半的時間，這就知道這個階段是佛主要教化眾生的
，幫助眾生真正解決問題，二十二年般若。最後八年是講怎麼成佛，怎麼成佛意思就是怎
樣修到究竟圓滿，跟他一樣，這個要八年。所以加起來四十九年。這個八年講法華，以法
華為主。法華講什麼？成佛之道。般若是菩薩道，阿含是阿羅漢道，畢業了叫阿羅漢，方
等進入菩薩道，般若圓滿，進入法華，成佛之道。所以它是有次第的，慢慢幫助我們提升
。一切眾生本來是佛，一切眾生皆有如來智慧德相，幫助我們真正離究竟苦，得究竟樂。
他是搞教育的，不是搞宗教的，這點要認識清楚、要搞明白。
世尊，世界上最偉大的教育家。我是從這個門進來的，我二十六歲跟方東美教授學哲
學，方老師在《哲學概論》最後一個單元講「佛經哲學」，告訴我「釋迦牟尼是世界上最
偉大的哲學家，大乘經典是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我是這樣進
門的。原來誤會以為佛教是迷信，以為它是多神教，沒有意願接近它，不想接近它。所以
從來也不上廟，看到那，那是迷信，沒有想到我們搞錯了。老師告訴我，兩百年前中國佛
教大大小小寺廟庵堂，裡面住的人都是有道德、有學問的人，他們真能教化眾生。最近這
兩百年衰了，大家不學經教，把經教放在一旁去做經懺佛事，為鬼神工作，把佛教的本質
高等教育丟失了。所以我常講，現在社會的佛教至少有六種：第一種，釋迦牟尼佛的教育
，佛陀教育，這個很少，不多見了；第二種就是為鬼神服務的，宗教的佛教很普遍；第三
種，學術的佛教，大學哲學系裡面有用佛經開課，把它看作一門哲學來研究，這個在古時
候佛教跟哲學幾乎是平等的，說它是佛教行，說它是哲學也行，都承認，社會大眾普遍承
認，這是學術；第四種，現代出現的企業的佛教，像公司一樣，有總公司，有很多分公司
，甚至於還跨國，這是企業的佛教；還有一種，觀光旅遊的佛教；最後一種，邪教的佛教
，打著佛教的旗號，欺騙善良的信徒。有這六種，要記住，我們是學哪一種？
早年我有幸認識章嘉大師，這是中國四大喇嘛之一，分布在蒙古、西藏。西藏前藏是
達賴，後藏是班禪，內蒙就是章嘉大師，外蒙哲布尊丹巴。我跟他老人家三年，他圓寂了
。每個星期見面一次，給我的時間是一個小時到二個小時，我學佛的基礎是他給我奠定的
。我在台灣一個人，沒有眷屬，所以他勸我出家，要我學釋迦牟尼佛。最初的兩本書是他
指定叫我讀的，《釋迦譜》、《釋迦方志》，唐朝人寫的，在《大藏經》裡面有。這書什
麼內容？講釋迦牟尼佛的生平，像傳記一樣。大師告訴我，你要學佛要認識釋迦牟尼佛，
如果對他不認識，你會走彎路，那個虧就吃大了。必須要認識釋迦牟尼佛，才不會走彎路
，這個教導好，讓我們歡喜接受。讀了之後才曉得，那用現在的話來說，釋迦牟尼佛是什
麼樣一個人？他用現在的話說，他是多元文化社會教育家。他是什麼身分？那是多元文化
社會教育的義務工作者。一生教學，沒有一天休息，不收學費，而且心量很大，能包容，
不分國家，不分族群，也不分宗教信仰，你只要想學，他就會教你。無論時間長短，他沒
有拘束，真是來者不拒，去者不留，一生教人，這是佛陀的事業。
經典上講佛事，就是教化眾生這樁事，這個諸位要知道。超度佛事法會這一類的很晚
才有，佛陀在的時候沒有，佛教傳到中國來的時候，大概在唐朝之前也沒有，唐朝之後偶
爾一年有個一次、二次。好像我們今天辦祭祖活動，一年三次，我們的時間排在清明、中
元、冬至，這三個節日我們來做祭祖，提倡孝道。這種祭典到底是什麼原因，什麼時候開
始的，我在早年初出家的時候曾經向一位老法師請教，台灣的道安老法師。這個人很難得
，早年在台灣辦一個大專佛學講座，他邀請我擔任主講。我有一次問他，經懺佛事什麼人
興起來的？什麼時候興起來的？他告訴我（大概他也沒有把握），大概是開元年間，唐朝
唐明皇。唐明皇的妃子楊貴妃，大家都知道，引發安祿山之亂，唐朝幾乎亡國，靠郭子儀
這些將軍把這個動亂平定。明皇在每一個戰場建一個寺廟，叫開元寺。現在這個寺廟還有
不少留下來的，開元寺。這個開元寺就是追悼死亡的軍民，戰亂裡頭死亡的軍民，請出家
人做一次祈禱，大概就是這樣興起來的。國家提倡追悼過去死難的人，所以民間老人過世
了，也請法師去念經做個超度，應該是這麼興起的。那個時候附帶的，要邀請出家人來做
祈禱也不是容易事情，多半都是達官貴人，一般平民不可能。這樣子慢慢的興起來，到了
明清就很普遍，清朝中葉以後，有很多寺廟把經教也放下了，專門搞這個。這個什麼？這
個可以賺錢，是營利事業，一堂佛事要多少供養。不知道佛教寺院庵堂以前都是學校，殿
堂是教室。這個我們要知道。
我們把根本搞清楚、搞明白，我們就下定決心，我們要學釋迦牟尼佛的教育，這就對
了。釋迦牟尼佛的教育在經典，不能離開經典，經典要有老師教。我這個年齡，年輕的時
候，出家在家還有一些好老師，人數不多，我們很榮幸遇到了，我遇到三個老師，跟老師
學習十三年。方東美先生，啟蒙的，是哲學家，不是佛教徒，台灣大學的教授。他學得很
好，晚年在學校用佛經開課，他講過大乘佛學、華嚴哲學，開了幾個大單元，晚年幾乎所
有課程都是佛經，非常難得。我跟章嘉大師三年，跟李炳南老居士十年，經教主要是在李
老師十年當中完成的。那現在？現在沒有了，現在學佛很難。你要跟我學，年歲大了，但
是每一天我還不願意空過，至少有兩個小時我們在一起學習經典。我們選擇的，釋迦牟尼
佛四十九年所說的一切經，我們選擇精華篇，最重要的一部，《無量壽經》。在這個之前
，我講過《華嚴經》，講過四千多個小時，這是佛門第一大經。《無量壽經》古大德說得
好，它是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。時間不夠用了，來日不多，八十
五歲之後我把《華嚴》放下，專講《無量壽經》，自利利他。自利，一心一意求生淨土，
沒有別的念頭，同時對於淨土有興趣想學的人，我們可以在一起學習。我們用網路、用衛
星電視，全世界都可以收看到，這個方法好。釋迦牟尼佛一生沒有建道場，我明白他的意
思，專心在修行上，不分心。我這一生，老師既然叫我學釋迦牟尼佛，這一點我學到了，
一生不建道場。一生做到於人無爭，於世無求，用一個清淨心來學佛，你才能有收穫。心
地不清淨，用一輩子功夫也學不到，充其量學一點皮毛常識，不能入門。入門得放下萬緣
，要把六道、十法界統統放下，才能契入。
《法華經》上把這樁事說得很明白，用「開示悟入佛之知見」八個字，佛到世間來幹
這樁事情。開是打開，打開什麼？打開自己的心性，或者我們說真心。有真心還有妄心，
六道凡夫用妄心；聲聞、緣覺用真心，用少分；菩薩用真心用多分，比阿羅漢高；法身菩
薩才用真心，所謂大徹大悟，明心見性，見性成佛，這個佛就是法身菩薩。所以把心性的
門打開，世尊所說的這一切大乘經都是幫助我們打開心性的。每個人迷進去的淺深不一樣
，緣也不相同，所以佛為我們開八萬四千法門，由你自己去選擇。選擇適合自己口味的，
是自己所愛好的，學習起來就比較容易。自己不喜歡、沒興趣，學起來很辛苦、很難，入
不進去，你就放下，去選擇另外一個門。佛告訴我們「法門平等，無有高下」，你看哪個
門你能進去，你很容易進去，你就選擇這個門，方法教給我們。
我這一生也換了幾次，最後覺得那些門，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，這些大經
大論都喜歡，只能到悟，入不進去。入不進去，真實受用得不到，最後怎麼辦？在《華嚴
》、《楞嚴》、《法華》裡面發現，發現淨土。《華嚴經》普賢菩薩最後十大願王導歸極
樂，我是從這裡相信淨土，不再懷疑了，從這個地方真正一心一意來學這個法門，但是還
是喜歡讀《華嚴經》。到八十五歲這一年，自己感覺來日無多，怕耽誤往生，《華嚴》捨
掉了，專攻《無量壽經》，選擇夏蓮公會集本，選擇黃念祖老人的集註，專修專弘。為什
麼？這有把握。往生到極樂世界兩個條件，真正相信有西方極樂世界，不是假的，真正有
阿彌陀佛，阿彌陀佛發四十八大願，接引遍法界虛空界有緣眾生，什麼叫有緣？真信，真
想往生，這就有緣。這個對我來說很契機，我很喜歡，不找麻煩。這真簡單，真容易，念
佛的功夫是往生到極樂世界品位的高下。記住，往生的條件就是信、願；念佛呢？念佛是
往生之後品位高下，是這麼回事情。
你要問我：法師，你想什麼品位，你就滿足？我告訴你：凡聖同居土下下品往生，我
就很滿意了。為什麼？我發的心到極樂世界跟阿彌陀佛學習，我要學一個完整的課程，那
就是從小學一年級念到研究所。小學一年級就是凡聖同居土下下品往生，到極樂世界無量
壽，有的是壽命，在極樂世界阿彌陀佛給我扎根，那個根扎得一定好。所以我不想插班，
我是想從頭念起，從小學、中學、大學、研究所，我要這樣學法。這是真有把握。我也不
求功夫成片，我也不求一心不亂，我只要真信切願，臨命終時一念、十念佛都來接引。這
個話是佛說的，阿彌陀佛自己說的，佛沒有妄語。所以這個法門你要遇到了，人人有分，
個個圓滿成就。我們走一個穩穩當當的一條路，不跟人競爭。你們要爭品位，我連品位都
不爭，老老實實到極樂世界好好學，這就對了。這個也不是我第一個人，我是跟到祖師大
德的後面，蓮池大師如是，蕅益大師亦如是，這都是我們心目當中最佩服、最敬仰的老師
。
把佛出現於世因緣說清楚了。「佛之開示，既是佛之知見，故唯有諸佛乃能如實知之
」。這就跟我們解釋，佛講的這些經，四十九年所說的這麼多法門、方法，這些方法全是
成佛之道。要老實講，誰能完全聽得懂？能明佛的意思？那個人也成佛了，他才知道；那
個人要沒有成佛，他不能夠如實知之。淨宗法門好，不知道也能往生，我只要相信有極樂
世界、有阿彌陀佛，沒有絲毫懷疑，往生的條件就具足。別的經論，我們是不是真正像開
經偈上所說的「願解如來真實義」，這就是此地講的如實知之？不敢講。誰能說如實知之
？大徹大悟，明心見性，才能說。我們現前有一個，海賢老和尚，他是能如實知之。為什
麼？他念到理一心不亂，理一心不亂跟惠能大師平等的，就是大徹大悟、明心見性。所以
他對諸佛經教，他不認識字你念給他聽，他能如實知之；念的人不知道，他知道，不是凡
人。凡人能知，知幾分之幾而已，不能完全知道。
我們這一生用了不少時間在大乘經教裡，所獲得的如此而已。我們的幸運，路走回來
了，繞了一圈，回歸淨土，我們才有把握，才有信心。既然要到極樂世界，到極樂世界去
，連這個身體都不能帶，身體都要放下，何況身外之物。這個大家要知道，想往生，身心
世界一切放下，這才能往生，有一樣牽掛放不下都不行。所以我們要學菩薩，學菩薩什麼
？學菩薩的放下。一切時，一切處，一切行為，或者說行事，可以做，不放在心上，這叫
真放下。心上不能有，心上放不下，極樂世界去不了，那就可惜了。必須要放下，放得乾
乾淨淨，學這一點就好了。也可以用一句佛號，這句佛號是幫助我們放下，那就是心裡只
裝佛號，不裝別的，無論是善是惡、是染是淨、是世法是佛法，統統放下。《金剛經》上
告訴我們「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法。我過去學《華嚴》、學《法華》、學
《楞嚴》、學《圓覺》、學法相唯識，學得很多，統統放下了。現在心裡只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這才能往生。世出世間一切法都不可以染著，讓我們的清淨
心出現。經題上五個字「清淨平等覺」，那是修學的功夫，這個功夫是普遍的，不是專講
淨土，所有大小乘法門都包在其中。清淨心是阿羅漢、辟支佛，平等心是菩薩，覺是法身
菩薩，也就是佛。往生到極樂世界得什麼？也在經題上，第一個「大乘」，大乘是真實無
量的智慧，自性本有的；「無量壽」是福德，無量的福德用無量壽來做代表；「莊嚴」就
是自在、美好、快樂。你看，離苦得樂，往生到極樂世界大乘無量壽莊嚴得到了，證得了
。我們用什麼證？信、願、念佛，就證得無量壽。
==
在極樂世界阿彌陀佛給我扎根，那個根扎得一定好。所以我不想插班，我是想從頭念起，
從小學、中學、大學、研究所，我要這樣學法。這是真有把握。我也不求功夫成片，我也
不求一心不亂，我只要真信切願，臨命終時一念、十念佛都來接引。
我也只要一年級就可以了。從頭學起，紮實。
在這地球上，什麼樣的善知識來教導，都不如到西方極樂世界，佛親自教導。
不只有佛的親自教導，還有觀音勢至、普賢文殊等大菩薩學長！
這麼好的地方，笨蛋才不去。
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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