推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/09 17:27
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二零一四淨土大經科註-第244集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百八十八頁最後一行，第二句看起：
「又《首楞嚴觀音圓通章》云：生滅滅已，寂滅現前」，從這裡看起。《楞嚴經》上
「觀世音菩薩耳根圓通章」，這兩句是經文，生滅滅已，寂滅就現前。生滅是阿賴耶，寂
滅是自性，換句話說，必須轉八識成四智，才是真正的明心見性。性是什麼樣子？性是寂
滅，寂滅是不生不滅，沒有生滅的相，本來就是這個樣子。惠能大師第四句話所說的，「
何期自性，本無動搖」，那就是寂滅。動搖是生滅，生滅沒有了（生滅是假相、幻相），
寂滅才現前，自性現前了。
下面是念老的註解，「蓋證入無生，無生則無滅」。這句是能大師講的第二句，「何
期自性，本不生滅」，沒有生滅，沒有生滅就是寂滅，所以無生就無滅，有生就有滅。我
們再看看，佛在大乘教上常說的，無明從哪裡來的？阿賴耶從哪來的？一念不覺。你看他
有一念，從這個一念就產生三細相。無明不覺，這無明不覺就是一念，產生三細相。一念
就是波動的現象，動了；不是自性動，自性如如不動。這個動是妄動，不是真的，不是自
性動了，自性決定不動，本無動搖，能生萬法。所以能生是自性的隱現自在，遇到緣它現
，緣要沒有了它就不現。它不是生滅，它是隱現。它所現的就是一真法界，我們常講的諸
佛如來實報莊嚴土。為什麼會現這個土？因為有菩薩，菩薩的功夫到了。到什麼程度？到
「生滅滅已，寂滅現前」。這句話是法身菩薩，禪宗所說的大徹大悟、明心見性，就是這
個境界。這個是感，常寂光清淨法身自然就有應，所以感應現前了。
法身菩薩無明煩惱斷了，他用什麼感？無始無明斷了沒錯，無明習氣沒斷，這個一定
要知道。見思有習氣，阿羅漢斷見思，沒斷習氣，證得阿羅漢果之後他幹什麼？他要斷習
氣。習氣斷了之後他就升等，他不是阿羅漢，他是辟支佛。辟支佛要斷塵沙煩惱，塵沙煩
惱斷盡了，習氣沒斷，他升級，他升級到菩薩。在菩薩這個地位上，要把塵沙煩惱的習氣
斷盡，斷盡之後他升級，成佛。這個佛，在天台大師六即佛裡頭所說的「相似即佛」，換
句話說，他不是真佛，很像佛，佛經上講的諸佛如來的境界，好像在他身上都可以看見。
為什麼說相似即佛？因為他還是用妄心，他沒用真心。為什麼沒有用真心？他還有一念不
覺。所以斷了無始無明，無始無明的習氣沒斷。這個習氣到哪裡斷？就是一真法界，就是
實報莊嚴土。實報莊嚴土裡面有四十一個等級，圓教，《華嚴》圓教，十住、十行、十迴
向、十地、等覺，四十一位法身大士住報土，實報莊嚴土。在那裡幹什麼？在那裡斷無始
無明習氣，就是此地所講的生滅，習氣還是生滅。
生滅滅已，寂滅現前，寂滅現前的時候，實報土不見了。所以實報土不是真的。也就
是說明，生滅還沒有滅完，他住實報土；生滅要是滅完、沒有了，習氣生滅都沒有了，他
回歸常寂光。所以實報土不見了；實報土有隱有現，就隱了，不見了。下面再有菩薩修行
修到這個層次，破一品無明，證一分法身，修到這個程度，他的實報土現前，一定是在實
報莊嚴土裡面斷無始無明習氣。習氣厚薄不一樣，分成四十一個等級，愈到上面去愈淡，
愈到下面去習氣愈濃，就是這麼個關係。真正把無始無明習氣斷盡，實報土不見了。所以
實報土怎麼來的？無始無明習氣所感，清淨法身應現，這麼來的。在報土裡面的菩薩，他
的智慧、神通、能量跟諸佛如來幾乎是平等的，我們決定看不出來。就是一樣他不行，他
回不了常寂光。無明習氣斷盡，他就融入常寂光，融入常寂光就真正證得清淨法身，法身
就是常寂光。常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，我們全在常寂光當中。諸位就要曉得
一樁現實的事實，這什麼事實？就是我們起心動念，極其微細的念頭，我們自己決定不知
道。誰知道？法身如來知道。為什麼知道？我們點點滴滴都沒有離開他，他是阿賴耶的本
體，他怎麼會不知道？十法界裡面佛用的是阿賴耶，不是用真心，用妄心，用妄心用到純
淨純善，所以跟佛差不多，叫相似即佛。
證入無生，無生就無滅。底下一句話說，『非過現未來』，過去、現在、未來沒有了
，這一句是經文。我們看念老的註解，「蓋時」，時間，時間有過去、有現在、有未來，
這個現象我們天天見到，很習慣了。這到底是什麼，科學家在研究時間是什麼，空間是什
麼，統統是「妄念相續故」，其實沒有十方，也沒有三世。真相，佛說得很好，就在當下
，當下就是，這是給你講真話。時間、空間是假的，時間、空間都是妄念相續，我們不知
道事實真相，好像有時間，好像有空間。空間沒有了，給諸位說，距離沒有了，極樂世界
在哪裡？就在此地。時間、空間了不可得，什麼時候能突破？實在講不是很難，得三昧的
人時空就不見了。所以他們跟阿彌陀佛很近，念佛，佛就現前。心裡想見佛，佛就現前，
想極樂世界，極樂世界就現前，在哪裡？就在當下。沒有念頭的時候它就沒有了，那念頭
是感，極樂世界、阿彌陀佛就來應；把這個念頭停了，感就沒有了，境界就不見了。
我們再看下面的註解，這都是念老的，「前念滅，是過去；下念生，是未來。妄念不
生則亦無滅，則時無過去與未來。現在念念不住，故無現在」。什麼叫念念不住？我們常
常提到彌勒菩薩告訴我們這個念頭，一秒鐘有多少個念頭？我們把它算出來，一秒鐘有二
千二百四十兆這麼多。不住就是不停，它沒有停止，念頭像流水一樣一直往下流，前念滅
了後念生，前念滅了後念生，叫念念不住，所以現在沒有。你看，沒有過去，沒有未來，
也沒有現在，所以當下就是。這一句說得太好了。「又既無過去與未來，則何有現在。是
以《金剛經》云」，這《金剛經》說得好，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可
得。」這是什麼？這是實話，這是事實真相，經上常說的諸法實相。實相，真實相，不可
得！不可得你要得，那就大錯特錯了。不可得怎麼樣？應該放下，徹底放下。念念不可得
，把念頭放下，念頭放下三昧就現前。我們用念佛的方法換取念頭，這個方法容易、好修
，這叫念佛三昧。心裡只有一句阿彌陀佛，其他念頭沒有了，到什麼時候把這一句阿彌陀
佛也放下來，自性就現前。念佛人多半是用這個方法先取得西方極樂世界，到極樂世界之
後把這一念再放下，就契入常寂光。這個話說起來很容易，做起來沒那麼簡單，為什麼？
無始無明的習氣最嚴重，要把它放下時間也最長。
極樂世界那些往生的菩薩，雖然有品位，四土三輩九品是真有，可是他們的待遇是平
等的，智慧平等、道力平等、神通平等，沒有一樣不平等，這平等從哪裡來？自性本來是
平等，得阿彌陀佛四十八願無量功德的加持。我們雖然沒有證得，得阿彌陀佛的加持，作
用現出來了。這個殊勝的利益是十方世界一切諸佛剎土裡面沒有的，只有極樂世界這一家
有。所以諸佛如來讚歎阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」。十方世界諸佛沒有方法度的
那些眾生，煩惱習氣太重，諸佛如來都把這些難度的人送到極樂世界，交給阿彌陀佛。他
們這些人到極樂世界，在極樂世界親近阿彌陀佛，個個都是一生成就，圓滿成就，道理在
此地。
我們今天遇到這個法門，遇到這個法門，換句話說，就是你真正遇到這一生得度成佛
的緣分，你就有了。它的條件就兩個字：信、願。我們問問，我們有沒有這兩個字？信是
決定不懷疑，西方真有極樂世界，極樂世界真有阿彌陀佛，一點都不懷疑；第二個，願意
去，願，我願意往生到極樂世界。你看看，信、願這兩個條件你具足了，西方極樂世界你
就有分。念佛功夫淺深，那是另一碼事情，是往生到極樂世界，你的品位在哪裡，在念佛
功夫的淺深。念佛功夫深的，理一心不亂，生實報土；次一等的，事一心不亂，生方便有
餘土；功夫還欠一著的，功夫只成片，沒有到一心不亂，生凡聖同居土。凡聖同居土裡面
下下品往生沒有功夫，換句話說，平時他不念佛，到臨命終時念個一句二句、十句八句都
能往生，這些人呢？這些人是凡聖同居土下下品往生。可以了，到極樂世界了。下下品往
生的人，跟實報土上上品往生的待遇平等。也就是說，下下品往生的人是到極樂世界去讀
書，那個地方是學校，小學一年級，阿彌陀佛的小學，從一年級讀起，阿彌陀佛幫你扎根
。好不好？好，從頭學起。念到功夫成片的，他不是生同居土，他生方便土，方便土下輩
往生。如果他證得阿羅漢，或者是權教菩薩，沒有大徹大悟的，大悟，大悟以下統統生方
便有餘土。真正大徹大悟生實報莊嚴土，那要看他無明習氣的厚薄，四十一個等級，他屬
於哪一個等級，他自然就進去了，好像讀書一樣，他插班。我們到那個地方去，我們就想
從小學一年級讀起，接受阿彌陀佛圓滿的教育，小學、中學、大學、研究所都是阿彌陀佛
來教。我相信這樣的人最多，極樂世界多得很。不搞清楚，你有疑惑，你的信心不足，那
是真可惜！一定要把它搞清楚、搞明白。
我們自己回轉身來想一想，我已經具備這個條件。真正具備條件，真正修行人，那就
是這個地方萬緣放下了。真放下了，心裡頭時時刻刻，佛家講二六時中，心裡頭只有一尊
阿彌陀佛，除一尊阿彌陀佛之外統統放下，取淨土就真有把握。往生淨土之後，這個地球
上還有我們家親眷屬、冤親債主，你都有能力照顧他，你有慈悲心，不計較恩仇，統統可
以度他，他跟你有緣，這是正確的。如果說這個我喜歡他度他，那個他跟我有仇，我才不
度他，極樂世界你去不成，這就是往生極樂世界的障礙，你這一生佛號念得再好，佛七打
得再多，到最後都去不了。為什麼原因？你恨那個人，你還不肯度他，你的心不清淨，你
的心不平等，清淨平等覺你興不起來。換句話說，你的功夫是假的，不是真的，真的，這
五個字決定相應，清淨心是初等的功夫，平等心是中等的功夫，覺是高等的功夫，不能不
知道。《金剛經》上這幾句話好，你就看懂了。
「又《信心銘》最末一句為：非去來今」，也是說這個意思，非就是沒有，沒有過去
、沒有未來、沒有現在，今是現在。「正顯三世古今不離於當念。」三世古今在哪裡？一
念。迷了，好像有三世古今這個樣子；覺悟了，一念，沒有時間，沒有空間。沒有時間，
沒有古今；沒有空間，沒有往來。在哪裡？就在當下。這些統統是大乘經裡面講的事實真
相。法身常住，我們每個人都有法身，法身從來沒有斷過，就是我們把它忘掉了。它沒有
忘掉我們，我們把它忘掉了；它從來沒有離開過我們，我們根本沒有覺得它存在。好像我
們看電視，只看到屏幕上面的色相、音聲，把屏幕忘掉了。這些色相、音聲全靠屏幕把它
襯托出來，沒有屏幕看不到，什麼也沒有。佛菩薩看到色相，也看到屏幕，知道屏幕跟色
相一體，作用不一樣，互不相礙，屏幕不妨礙色相，色相、音聲不妨礙屏幕，同時存在。
得三昧的人，什麼叫得三昧？就是經上講的「生滅滅已，寂滅現前」，他見到了，兩面都
見到，兩面都不執著。為什麼？寂滅不可得，生滅也不可得。寂滅是常寂光，寂滅是無處
不在，我們回歸常寂光，就跟寂滅融成一體。所以不管是過去現在未來、此界他方，眾生
有感馬上就現相、就顯應，為什麼？時空不存在了，時空是妄念、幻覺，決定不是真的。
b.酬願度生
我們看底下這一科，「酬願度生」。成佛幹什麼？就幹這樁事情，說話算話。我們從
迷惑顛倒這裡漸漸甦醒了，發了個什麼願？「眾生無邊誓願度」，發這麼個願。這個願是
好願、是善願，用現代話是非常偉大的願望。我們看這個地球上，眾生太苦、太可憐了。
我這個年齡，第一次世界大戰不知道，沒有經歷過，第二次世界大戰親身經歷，知道戰爭
之苦。我八年，我們就是兩條腿，江南十個省走遍了，天天走路。到現在還有這個身體，
與逃難有關係，運動！每天平均，中國里是六十里，至少走六十里，多的時候加一倍，一
百二十里。沒有交通工具，而且很多時間都是夜晚行軍，白天怕日本人轟炸，白天藏起來
，晚上走路。沒有地方讀書，但是看到的事情太多了，親眼看到的，親耳所聞的，印象深
刻。所以就想到我受這個苦，不希望別人也受這個苦。那怎麼樣？我們就要想方設法，讓
這個世界上永遠沒有戰爭，永遠沒有暴力，永遠沒有違背倫常、違背道德，沒有這些事情
發生，那這個世界多美好。這個願從哪裡來的？是從八年抗戰活過來的。
為自己毫無意義，為苦難眾生做一點好事。什麼是最好的好事？過去不知道，跟方東
美先生學哲學，最後一個單元跟我講佛經哲學，我找到了。世間第一等好事，大乘佛法；
大乘佛法的第一等好事，淨宗法門。這太幸運了！這個法門是有把握的法門，是能成就的
法門；別的法門雖好，沒把握成就。這個法門成就，往生極樂世界，等於所有一切法門圓
滿成就。為什麼？我們就說學習，不學習不知道，學習，到極樂世界有本事化身、分身，
分身、化身無量無邊去幹什麼？去十方諸佛剎土裡面拜佛，拜佛是修福，聽佛講經說法是
修慧。在這個世間，花上一個大劫學不完的東西，到極樂世界一天就圓滿了，你說這個地
方要不要去？你沒有搞明白，你不相信，你沒有發這個心；真搞清楚、搞明白了，恨不得
早一天去。我們把身心、性命都交給阿彌陀佛，阿彌陀佛什麼時候來迎接我，我什麼時候
去，毫無憂慮，毫無牽掛，說走就走。佛還沒有來，那大概就像海賢老和尚一樣，佛還要
留我們在這個世界多住幾天，大概還有有緣的人，我們幫助他信、幫助他願、幫助他念佛
，這是我們應該盡的義務。
(a) 現依報
我們看看「酬願度生」，這裡分四小段，第一小段「現依報」。此地所說的是說法藏
比丘，阿彌陀佛的前世。
【但以酬願度生。現在西方。】
隱現，這法性的，法性現，『現在西方』。
【去閻浮提百千俱胝。】
『百千俱胝』就是十萬億。
【那由他佛剎。有世界名曰極樂。】
這是法身所現的，不是阿賴耶所現的，阿賴耶所現的是物質現象，我們這個世界習慣
所見到的。極樂世界不是物質，它是法性，所以身是法性身，土是法性土。沾上法性這兩
個字意味著什麼？意味著不生不滅，他現的身，他身相，他不是生滅身，不是像我們這個
身體新陳代謝。我們在此地相聚這兩個小時，身上細胞死了多少，又生了多少，這新陳代
謝。科學家告訴我們，確實這現象是真的，七年是個週期，七年，我們這個身體舊的細胞
一個都沒有，全部都換新的了。所以它換，它不是同時一起換，它是一部分一部分，總而
言之它沒有停過，都在換，我們自己不知道。法性身沒有這個現象，法性身是清淨身，法
性身是寂滅身，沒有生滅的現象，所以叫無量壽。有生滅現象的就壽命短促，不長。
我們看念老的註解，「上顯法身理體，真實之際」，這個上是前面一段經文，就是前
面六句。這個地方要給我們說的，「下明方便普度，真實之利」。前面說的是真實之際，
這一段講真實的利益。「理不礙事，寂而常照，悲心無盡，垂跡度生」，這個垂跡就是用
應化身。應化身是自然的，沒有起心動念，起心動念是凡夫。極樂世界的人沒有起心動念
，不管他成佛不成佛，都不起心不動念。為什麼？阿彌陀佛四十八願無量功德加持你，讓
你自性，你雖然還沒有見性，自性裡頭的作用都能現前。這是極樂世界無比的殊勝莊嚴，
十方世界沒有的，極樂世界有。這下面說，「但以酬願度生，現在西方」。這是應化，就
好像釋迦牟尼佛三千年前降生在我們地球印度這個地方。阿彌陀佛所現的是西方極樂世界
，他在那個地方，實報土是報身，方便、同居土是應化身。但是他的應化跟我們這裡不一
樣，我們這裡應化有阿賴耶，他們那個地方應化沒有阿賴耶，所以完全是自性的應化。我
們這個地方有阿賴耶，阿賴耶是妄心，真心、妄心混合在一起，所以不清淨、不平等，迷
而不覺。彌陀在西方的應化完全是法性，所以現的應身、化身都跟報身相似，我們完全看
不出來，都是不生不滅。連我們每一個往生到極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，
也是法性身。也就是說，我們往生到極樂世界，身相跟阿彌陀佛完全一樣，沒有兩樣，平
等法界。這到底怎麼回事情？阿彌陀佛發的願，他過去參訪過諸佛剎土，我們這個世界他
也來過，看到我們的身相不一樣，生煩惱；不是他生煩惱，我們生煩惱。你看我們相貌好
、身體強壯，就顯傲慢，我身體多好；那個身體差的、疾病多的，看到的時候我不如他，
他比我強多了，統統生煩惱。怎樣才不生煩惱？相貌身體一樣，大家就不生煩惱，不會生
起這個念頭。為了這個緣故，極樂世界完全是法性土、法性身，全都是一樣。這是「現在
西方……等等」。
底下給我們解釋『酬』，酬願度生，「酬者，報也，答也。酬願即俗語之還願，謂實
踐其本願」。阿彌陀佛過去發的願現在要兌現，要實踐他的本願，他的本願四十八願。果
然不錯，四十八願在極樂世界每一條都兌現了，沒有一條是空過的，每一條都兌現。『願
』，「即指因地中之四十八願。今既成佛，則本願中無量光壽等等三種莊嚴，無一不實現
也」。這話講得好，統統實現了，四十八願在極樂世界完全實現。下面，「四十八願一一
之願，皆為法身，今則法報化三身成就矣。又一一之願，皆為眾生，是故必然酬願度生也
。」肯定的，四十八願不是為自己發的，每一願都是為眾生發的，成佛在眾生面前當然兌
現，所以必然酬願度生。
==
我們起心動念，極其微細的念頭，我們自己決定不知道。
誰知道？法身如來知道。為什麼知道？我們點點滴滴都沒有離開他
經上也說，往生極樂世界的菩薩們，我們起心動念他們全都清楚明白。
當然阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩們也都明明白白。
所以我們的苦、我們的妄念、我們遇到的困難、我們是否真心..... 阿彌陀佛都知道。
一切的苦、困難，都是阿彌陀佛眼皮子底下的事，
這一定是我們應該學習的，是幫助覺悟的課程。
一切的順利美好，也是阿彌陀佛眼皮子底下的事，
也是一種測驗，我們要警覺。
要警覺、要覺悟，要相信、要體會，要認真一寸一寸去改過，
都是教具、都是菩薩老師來扮演的，都是上課時間。
要把心安住。
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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