推 column: 阿彌陀佛！ 10/25 18:28
推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/26 17:40
推 oddman: 阿彌陀佛!~ 10/29 20:24
（續：「清彭際清居士，於此經文亦有深解。簡錄於下：『法藏以無量心，發無量願，起
無量行，無不一一稱真如法界。』」）
佛菩薩的心是無量的，所以阿彌陀佛的成就，極樂世界包容遍法界虛空界十方三世一
切諸佛剎土裡面的苦難眾生。這苦難眾生業障深重，修行不能一生證得，這些人可憐，他
建立極樂世界就是為這個，希望這些不能成就的眾生統統到極樂世界，接受他的教化。他
不但教你，而且極樂世界這個道場也在幫助你，無論是人事環境、物質環境，都能叫你不
生煩惱。那就是什麼？貪瞋痴慢疑不會生，你有這個習氣，到極樂世界生不出來，沒有緣
。七情五欲生不起來，那就好辦了，我們這個地方修行不能成就，就是被這個東西障礙了
。這個障緣一起來的時候，馬上就退轉，佛號提起來的時間少。障緣生起，退心的這個事
情多，而且常常在犯，沒有辦法把它止住，這是為什麼功夫不得力，就在此地。我們對這
個世界希望的太多，要求的太多，不能像海賢老和尚，他沒有要求，住的是茅蓬，穿的是
補了不能再補的衣服，不多，只有幾件，往生的時候疊得乾乾淨淨放在旁邊。平常他不疊
衣服，這天走的時候，衣服疊得整整齊齊放在旁邊，那就是他全部財產。所以要發大心，
要為全世界一切苦難眾生著想，怎麼樣幫助他離苦得樂。
佛出現在世間為什麼？就為這四個字，幫助眾生「離苦得樂」。怎樣離苦得樂？佛知
道苦是從迷惑顛倒來的，樂是從開悟來的，所以要幫助眾生離苦得樂，就要幫助眾生破迷
開悟。用什麼方法？教學，一生教學四十九年，沒有一天休息。這就是咱們中國人講的，
古聖先賢是教學為先，「建國君民，教學為先」，《禮記》上寫的。不僅是建國君民，所
有一切都要教學為先。我在馬來西亞跟華校的校長做過一次談話，我提出十個教學為先，
最後兩個，「諸佛剎土，教學為先；極樂世界，教學為先」。釋迦牟尼佛為我們表現的，
教學為先。佛的事業是什麼？就是教學。釋迦牟尼佛一生表現的，就是佛他幹什麼事，就
是教學。
方東美先生，我初初跟他的時候，他把佛教介紹給我，告訴我，兩百年前中國這個地
區寺院庵堂，無論是大廟小廟，那裡頭的出家人都是真正有道德、有學問。他們的使命是
傳播佛陀教育，要教人，所以哪有寺院庵堂不講經的？住在裡面的出家人輪流講。但是在
那個時代，農村裡面，農村裡必須得休閒的時候他才能聽經，什麼時候？冬天。秋收之後
，農民大概有兩個月的時間，遇到過年，那一段時間沒有工作。多半什麼？寺廟裡面這些
講經的法會，就像現在我們講辦活動，一個星期、兩個星期，一個月、兩個月。講一部經
、講兩部經，不收供養，一般供養也就是農民家裡自己種的一點米、菜，送一點過來。所
以它是教育，對社會貢獻很大。
這個教育，特別是在元明清三代，誰管？皇上親自管。不是交給宰相，皇上親自管。
你們到現在故宮博物院，你去參觀，裡面還看到佛教跟道教的辦公室，它是寫僧錄司，出
家人稱僧，僧錄司、道錄司，那就是他辦公地方，在皇宮裡面。所以，活動場所稱寺，你
們到故宮裡面去看，寺是什麼意思？皇上親自管轄的一級單位都稱為寺，稱寺是永久設立
，不能改變的。宰相底下稱部，部不是永久的，可以增加、可以減少、可以取消，寺不可
以，寺是永久設立的，除非這個政權失掉，國家亡了；國家存在一天，這個寺就存在一天
。多麼尊重！元明清這三代帝王用儒治國，儒家的學說是由宰相主管；佛跟道，皇上自己
管，用佛教化人民，用道祭祀祖先、祭祀山川天地鬼神，它統統派上了，那是因果教育。
佛是倫理道德，智慧教育。道是因果教育，城隍廟屬於道教的。倫理道德的教育，人學了
不好意思做壞事；因果教育效果更殊勝，他學了之後不敢做壞事，所以社會長治久安，人
民安居樂業，幸福。現在的宗教有名無實，不教了，過去那種學習的盛況也見不到，這就
是佛法衰了，可以說佛法滅了。我們要再把它興起，從哪裡？從我自己做起，從我這個小
道場做起。
我們這麼多年來，連小道場都沒有。韓館長往生之後，我把道場這個觀念就放下了，
哪裡有緣哪裡去。這些年有同修，他們建立一個電視台，華藏衛視，轉播我講經的錄影帶
，十幾年了，二ＯＯ三年元旦開播，今年二Ｏ一五年，十三年了。我們自己有網路，網路
也很方便，能收看得到。用這個做道場，跟同學們在屏幕上見面，大家認識我，我不認識
大家，好。我們常常想到，釋迦牟尼佛沒有建道場，為什麼不建？現在我們知道了，有道
場就有負擔，要管人、要管事、要管錢，心不在道上。萬緣放下是真心，只要起心動念、
分別執著，那是妄心，用妄心怕不能往生。還是往生是頭等大事，決定不能放棄。世法、
佛法一切隨緣，有緣，我們很認真努力做一點奉獻；沒有緣，好好念佛。
我連經教都不再看了，為什麼？到極樂世界去再學，現在暫時放下，就是一部《無量
壽經》、一句佛號。平常偶爾看看的，黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》，我常聽，聽
了幾十遍，海賢老和尚的《永思集》。我帶頭，希望淨宗同學有這三部書，夠了，其他都
可以放下。海賢老和尚給我們作證，這個法門是真的不是假的，極樂世界真有，阿彌陀佛
真有，他不會騙我們；他又給我們作證，證明會集本是真經，念老的集註正知正見，不能
懷疑，不可以懷疑。完全相信，這一句佛號念到底，保證我們往生極樂世界。如果能發無
量心、發無量願，那就跟阿彌陀佛沒兩樣。
「起無量行，無不一一稱真如法界」，這真菩薩，悲憫一切眾生，佛氏門中，不捨一
人。我受過老師的恩德，我的體會很深。我跟方先生學哲學，學生就我一個，不捨一人；
我跟章嘉大師三年，每個星期見一次面，學生也是我一個，不捨一人。不是說一個人就不
教，真想學，他真教你。「眾生無量，國土無量。菩薩隨順眾生，經不可說不可說那由他
劫，入不可說不可說恆河沙佛土，悉以無量行海而嚴淨之」。重要就這一句，菩薩隨順眾
生，以無量的行門，這個無量行就是八萬四千法門，或者說信願持名求生淨土的法門，幫
助一切眾生。
「所以者何」，為什麼？「以法界本無量故」。自性無量，自性所現的法界也是無量
。能不能緣到？緣不到。眾生可以緣到的，第六意識，相應的心所五十一個，自性所變現
的法界它沒有緣不到的，就是緣不到自性，自性所現的相它都能緣到。所以這是說對科學
家講，科學家也很了不起，他能緣到阿賴耶的三細相。境界相已經搞清楚、搞明白了，跟
經上講的沒有兩樣。轉相，就是精神現象、念頭，現在正在這上下功夫，我相信一、二十
年之後，念頭的真相會被揭開，這是宇宙第二個祕密。第三個祕密，自然現象，阿賴耶的
業相，佛在經上說過第六意識，用第六意識可以緣得到。佛說的，科學家證明；科學家所
發現的，跟佛經上講的完全相同。所以法界無量。
「如是嚴淨無量佛土，度脫無量眾生，而實無佛土可嚴，亦無眾生可度」，這末後兩
句話，《金剛經》上說的。告訴菩薩，菩薩真正覺悟了，莊不莊嚴道場？莊嚴。莊嚴怎麼
樣？不放在心上，這就對了。如果放在心上，錯了，放在心上著相了，著相是凡夫，不著
相的是菩薩。要學海賢老和尚，做了之後心裡坦然，什麼也沒有，就是一句阿彌陀佛，這
就對了。佛土，是實報莊嚴土，實報莊嚴土跟極樂世界一樣本自清淨莊嚴，我們想像的莊
嚴加不進去，它自然莊嚴。所以實無佛土可嚴，亦無眾生可度，為什麼？眾生本來是佛，
他要一回頭，他就是佛。「所以者何？以法界即非法界故。斯則悲智雙融，理事無礙，故
能於一切法而得自在」。上面的兩個說法可以互相參考，彭際清的說法意思很深，法身菩
薩的境界；前面《會疏》所說的，這是日本淨宗祖師講的，都說得好，我們都應當學。
下面解釋末後這一句，『非是語言分別之所能知』。這句話，黃念祖老居士說「此語
真是金剛王寶劍，直下斬盡眾生情見」，不是言語分別之所能知，言語說不出，分別是用
我思惟想像，都達不到，言語道斷，心行處滅。「與《妙法蓮華經》中，是法非思量分別
之所能解」，是一個意思。「非是語言分別之所能知」，這是什麼法？是一切法，一切法
包括一真法界跟十法界依正莊嚴，就全包了。一真法界不可思議，十法界六道輪迴也不可
思議，都是自性變現出來的。什麼時候你才能知道？你明心見性就知道了；沒有明心見性
之前，怎麼說都是隔一層。另外一種，往生到極樂世界你也知道了，為什麼？得到阿彌陀
佛本願威神加持，你有能力見到，如來五眼圓明，你能看到，你能夠接觸到。
到極樂世界，神通變化跟阿彌陀佛幾乎是平等。阿彌陀佛時時刻刻化身、分身無量無
邊，為什麼？到十方世界去接引往生到極樂世界的那些小菩薩。佛不接引，他不知道極樂
世界在哪裡，一定要等佛接引，佛的化身沒有中斷過。每個往生到極樂世界的人，哪怕是
凡聖同居土下下品往生，也有跟阿彌陀佛一樣的神通能力，以無量分身，幹什麼？到十方
世界去供佛、去聞法。阿彌陀佛的分身是接引眾生，每一個人的分身是到一切諸佛剎土裡
頭，供佛是修福，聞法是修慧，福慧雙修，所以那個地方成佛快。老師是誰？老師是諸佛
如來，不是菩薩，是諸佛如來。
要說到功德莊嚴，我們只好望文生義，真實相想不到，無法想像。所以它跟《法華經
》上「是法非思量分別之所能解」，「直是一句。一味一音，等同無異。此非偶合」，不
是偶然相合的，「實因體同」，這是真的。《無量壽經》就是《華嚴經》，古人稱為中本
。這一段的意思，《無量壽經》就是《法華經》。研究經教的，人家一提起來佛經，《華
嚴》、《法華》，總代表。《無量壽經》跟它們是同體，一樣的，沒有兩樣，《無量壽經
》就是《華嚴》，《無量壽經》就是《法華》。
「故下引《法華》，以證經義」。下面引用的，「《法華經》云：諸佛隨宜說法，意
趣難解」。佛說法，佛無有定法可說。佛法能不能執著？不能執著，執著就錯了。所以佛
在《般若經》上講，他沒說法，誰要說他說法，叫謗佛。這叫人很難懂，明明講經教學教
了四十九年，為什麼沒說法？這就告訴我們，真理，宇宙萬物的真理不可思議。不可思就
是不能想，為什麼？你想，想錯了，不能想，想錯了。為什麼想錯了？它根本不存在。你
看十法界依正莊嚴，是在高頻率波動下產生的幻相，一秒鐘的二千二百四十兆分之一，這
裡產生的，它怎麼會存在？真的，真的是一片光明，裡面什麼也沒有，三種現象都沒有，
所謂物質現象、精神現象、自然現象，沒有。你怎麼說？你怎麼能去想它？這個才叫事實
真相。
所以諸佛隨宜說法。佛的意思，佛說法是什麼？逗機，幫助對方開悟。一下開悟，好
了，目的達到了，還有沒有說法？沒有說法。他悟的是自性裡本有的，不是外頭來的。這
個事實真相，我們要細心體會，要有這麼一個概念，然後什麼？然後你佛法就放下了。《
金剛經》上說的「法尚應捨，何況非法」，這就好了，佛法一放下，成佛了。佛所說的是
自性般若裡頭自自然然流出來的，眾生起什麼念頭，還沒有說出來，自性知道，自性把應
對就流出來了，對方就得利益，豁然開悟。這裡頭也說出佛陀的教學方法，無有定法。佛
現身，沒有一定的形相；佛說法，無有定法可說。你碰到佛，那太幸運了，佛說法最契機
，菩薩都比不上，正對你的機，幫助你回歸自性。我們今天了解這些事實真相，到什麼地
方求？到極樂世界。到極樂世界，這裡頭所說的全都實現了。
下面說，「所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。是法非思量
分別之所能解」。放下起心動念、分別執著就能契入，為什麼？沒有起心動念、沒有分別
執著，這個時候是真心，佛法從真心流的，你用真心接受，就悟入了。我們今天最大的困
難，佛這些法從真心流露的，我們是用妄心，我們有起心動念、有分別執著，隨著我們迷
悟淺深，看經的意思不一樣，煩惱習氣輕、清淨平等心有，悟入深；如果是煩惱習氣充滿
，根本就沒有悟入，我們看到的是文字，文字裡面所含的義理我們體會不到。所以佛經為
什麼讀不厭，讀一輩子都不會厭？我們自己在學習過程當中有進有退，有進，我們看到很
深的意思，很喜歡，法喜充滿；有些地方看不懂，也聽不懂，因為什麼？業障障住了。修
行談功夫，無比殊勝的法門，淨宗，一句佛號，這句佛號裡頭決定不能有夾雜、不能有執
著；起心動念沒有辦法，我們自己控制不住，分別執著統統放下，幫助我們得念佛三昧，
幫助我們開悟。
後面兩句話說得好，「唯有諸佛，乃能知之」。佛所說的，誰能夠完全了解？諸佛，
他們明心見性都達到圓滿，不帶絲毫無明煩惱，無明煩惱習氣斷盡了，所以諸佛完全知道
。菩薩還有無明煩惱習氣在，他就要差一點，不能完全知道，或者知道也模糊，不是很清
楚。唯有諸佛乃能知之，諸佛真放下了，知之，真看破了。下面說，「所以者何？諸佛世
尊，唯以一大事因緣故，出現於世」。這個大事就是教化眾生，幫助眾生開悟，佛出世的
目的就達到了。佛雖然做了這個事情，也不會把這個事情放在心上，真正是作而無作、無
作而作。天天都在做，沒有一樁事情放在心上，這就是用真心。有事放在心上是妄心，無
事是真心；真心見性，妄心不見性。
我們再往下面看，「舍利弗：云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世」，這
問得好。「諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世」。佛出現在世間，主要
的目的是幫助眾生成佛，開佛知見、悟佛知見、入佛知見，開示悟入。開示是佛的事情，
佛幫助我們，我們自己要能夠悟、要能夠入。悟就是看破了，真正看破；入就是徹底放下
了，世出世間法都放下了。入哪裡？入常寂光，常寂光就是自性，常寂光是究竟圓滿。妙
覺果位才入常寂光，等覺還不行，還不能入。所以諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨
故，出現於世。
下面進一步，「欲示眾生佛之知見故，出現於世」，這個示是指示。佛是開佛知見，
但是你不知道什麼叫佛知見，必須要得佛指示、告訴你。像我們到故宮博物院去看這些古
蹟，故宮博物院門打開，我們進去了，進去歡喜什麼？我相信，相信一定是明清的玉雕，
非常精美。這就是外行，不知道什麼是寶。寶是什麼？破銅爛鐵，夏商周或者更早出土的
，這些東西你看的時候你很不喜歡，那叫珍寶，那裡頭含藏著幾千年的文化，絕不是金玉
能夠比得上的，那是無價的，這個我們要知道。
中國真正的寶是什麼？《四庫全書》，什麼樣的寶都不能跟它相比，它能救人。幫助
個人身心健康，你說這是不是寶？幫助你家庭幸福美滿，幫助你事業蒸蒸日上，幫助社會
安定和諧，幫助國家富強興旺，幫助世界安定和諧。那些珍寶，物質的珍寶做不到，只擺
在那裡好看，一樣實惠都沒有，要那幹什麼？我學印光大師，印祖當年在世，十方的供養
統統印經，法寶布施，世間七寶布施比不上法布施，法布施救人慧命，能幫人開悟，一生
幹這樁事情，樂此不疲。我這一生也是，十方供養都拿去幹這樁事情。中國這個法寶，《
四庫全書》、《四庫薈要》，還有兩樣東西，《群書治要》、《國學治要》，這四樣東西
是國寶，管用，能救全世界。所以我就把印經的錢分了一半買這些書，《四庫全書》我們
買了一百一十二套，《四庫薈要》我們先後一共買了三百套，分送給全世界大學圖書館、
國家圖書館。目的，這樣分散收藏，縱然世界有災難，不可能完全消失，總會有幾部留下
來，等同法身慧命，我們幹這個事情。
現在我們迫切急需的，這些書誰能看得懂，誰能講得清楚、講得透徹，這個書才起作
用。如果沒有人能讀，那不就是一堆廢紙？所以積極希望的，就是培養一批年輕的老師。
我們現在在做，請老師在教文字學。希望大家認真學習，學習《說文解字》、學習音韻學
、學習訓詁學，這三樣東西是中國文字學的根。有這三個基礎，《四庫全書》沒問題了，
你能看得懂，你能講得明白。往後，就是要把它講出來，讓大家都懂，寫成白話文，翻成
外國文字，向全世界流通，這就是中國文化統合全世界，湯恩比的願望就兌現了，這個事
情比什麼都重要。
下面是《法華經》上的話，這段經文全是的。開佛知見，開示悟入，我們把這段念下
來。「唯以一大事因緣故，出現於世」，什麼大事？「諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得
清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；
欲令眾生入佛知見道故，出現於世」，開示悟入。「佛之開示，既是佛之知見，故唯有諸
佛乃能如實知之。眾生在情見中，起心動念皆是妄想分別。故佛雖有種種譬說，但眾生於
佛之知見如聾如盲，不能真實解了」，這是真的，不是假的。今天時間到了，我們就學習
到此地。下一堂我們接著，接著看倒數第三行，就是「佛之開示，既是佛之知見」，我們
從這個地方來學習。
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故宮博物院門打開，我們進去了，進去歡喜什麼？我相信，相信一定是明清的玉雕，
非常精美。這就是外行，不知道什麼是寶。寶是什麼？破銅爛鐵
這段很像在講念佛啊。念佛真正是寶啊，那麼簡單無奇，所以很難信啊。
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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