推 column: 阿彌陀佛 09/27 07:31
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 09/27 21:36
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二零一四淨土大經科註-第227集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
(Ⅲ) 忍力成就
請看《大經科註》第五百六十一頁，第二行，「忍力成就」。這一科有六句經文，對
修學來說非常重要，是修學初步最好的指導，必須要遵守的。我們把經文念一遍：
【不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】
我們看念老的註解，『不計眾苦，少欲知足』，「計者，計較執著」，放不下。放不
下什麼？全是苦不堪言之事。誰知道？佛知道。我們自己這個境界現在前面，不知道，如
果要知道，就有辦法離苦得樂。第二句就教給我們離苦得樂。我們先看「苦者，《佛地經
論》曰：逼惱身心名苦」，逼迫惱害，或者是身體上的，或者是精神上的，心苦就是精神
，感到逼迫、逼惱。「眾苦者」，很多，佛在經上常說的，「內苦，外苦」，內苦是內心
的，多半指精神；外苦是身體，受到外面境界的迫害，這是常說的二苦。「三苦」，佛把
眾苦歸為三大類，這個三大類是三界，六道輪迴裡面苦，統統苦，我們在欲界，欲界這三
種苦都有，有苦苦、壞苦、行苦，苦苦就是八苦，說了八種；壞苦，色界天有的，就是四
禪十八層天，那個地方沒有苦苦，有壞苦、有行苦。最高的，六道裡面最高的是四空天，
四空天沒有肉身，他們不要這個身體，身體很累贅。像老子所說的，「吾有大患，為吾有
身」，我最大的憂患是什麼？因為有個身體，沒有身體多好。無色界天就是連這個身體都
不要了，但是他沒有壞苦、沒有苦苦，他有行苦。行苦是什麼意思？不能永遠保持，他有
壽命，壽命到了，四空天是最高的，壽命到了，上面再上不去了，上不去那就往下墮落，
往下滑坡滑得很快，這就叫行苦，這個苦的根源斷不了。三苦包括全部六道，天、人、修
羅跟三惡道。
「四苦、八苦」，四苦是指生、老、病、死，這欲界裡頭不能避免的，八苦亦如是。
「分類不同，均表苦類眾多。菩薩了達一切諸苦皆是虛妄，畢竟不可得，故能安忍，住於
平等，故曰不計眾苦。」菩薩覺悟了。這個裡頭四苦說清楚了。八苦，八苦前面就是生老
病死這四種，再加上現實生活裡面所遭遇的有求不得苦，我們有求，得不到，求財、求地
位、求兒女，不能夠如自己的願，這感到苦，求不得苦。第六個，愛別離苦，你自己親愛
的人，你所愛的，譬如產業，祖宗留下來的老家，偏偏要到外面工作不能常聚，親人不能
常聚，叫愛別離。下面第七個，怨憎會，愛偏偏別離，冤家對頭不想跟他見面，可是天天
見面，同學坐在一張板凳上，很苦，不願意；同在一個單位工作，天天要見面，是你心裡
最討厭的人，這是人常有。末後一個，五陰熾盛苦。五陰熾盛，五陰是色受想行識，這是
指什麼？指構成我們人身生命的基本物質。從前這五陰概念上搞錯了，現在聽到科學家的
報告，我們雖然沒有開悟，也有比較客觀的正確的概念。《金剛經》上佛說，我們這個身
體是一合相。那就是什麼？只有一樣東西是它組成的，這一樣東西就叫五蘊，或者叫五陰
，都可以，五樣東西結合在一起是一個物體。這個物體很小，佛經叫做極微色，不但六道
天人，二十八層天，天眼看不見，阿羅漢的慧眼也看不見，菩薩的法眼還看不見，什麼時
候能看見？大乘經上常說八地以上，這個不簡單。菩薩，《華嚴經》上分五十二個階級，
八地是哪一個等級？最上面五個等級，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次上能
看見，他們的定功深厚，神通廣大。七地以下知道有這回事情，沒有親眼看見，八地的定
功才能看到。
現在這個東西被科學家發現了，佛說極微色，這就是物質現象裡最小的，它不能再分
，它再分就沒有了，就變成虛空。科學家找到這個東西，這個東西是最近二十幾年才發現
的，才找到的。八十年前發現原子，那個時候人類認為原子是最小的物質單位，世間所有
一切現象，物質現象都是它組成的，就是一樣東西。所以《金剛經》上講「一合相」，說
對了，說得一點都沒錯。只知道它是物質，物質就是色；另外，它除了色之外，它還帶著
有受想行識，這個東西科學沒發現。現在知道了，科學家的名詞叫微中子，或者叫中微子
都可以。它的體積多大？科學家告訴我們，一百億個微中子揉合在一起，它的體積等於一
個電子，原子裡面的一個電子。原子是以原子核、中子、電子組成的，這個我們化學裡面
叫元素，微中子的體積是一個電子的一百億分之一，那麼小。這樣小的東西被發現，同時
也把它打破，打破之後物質現象就沒有了。這就是跟佛經上講的極微色一樣，極微色給它
再一分開，它就沒有了，就變成虛空，所以也叫做鄰虛塵。微塵，佛法裡頭講細小的，叫
它做微塵，這個微塵很小，跟虛空做鄰居，你不能分，分它就沒有了，就變成虛空出現了
。所以佛經講的鄰虛塵，就是現在科學家所說的微中子。
但是佛經上講這個極微色，它有受想行識。這樁事情也被現在量子力學家看到，看到
什麼？這個擊破之後沒有了，沒有了看見什麼？是念頭波動的現象，發現這個。所以才恍
然大悟，物質不是單純的，再小的物質，到中微子這麼小的物質，真的是基本物質，它有
受，受是什麼？它有感受，它有想、它有行、它有識，識就是我們今天講的記憶，就是阿
賴耶識的種子，第八識的種子，有這個現象。換句話說，所有物質現象是活的，它不是死
的，宇宙之間沒有死的東西，全部都有色受想行識。色是物質，這個意思是說物質跟精神
是一體，不能分，精神說了四個字，受想行識，物質講一個字做代表，用色。所以江本博
士做的水實驗，去年往生了，我是三次去參觀他的實驗室，最近這一次是在前二、三個月
，我到日本去講經，順便去訪問他的實驗室，他的夫人接待。我們自己在高雄，劉醫生搞
了一個實驗室，做得很不錯，效果比他做的還好，我們把樣本帶過去，她看到非常驚訝，
要跟劉醫生（就是給我看牙病的），跟劉醫生合作，合作可以，合作繼續努力去研究。這
個證明宇宙之間沒有一樣東西是沒有精神現象的，現在講的有機體，全宇宙統統是有機體
，植物是有機體，石頭、泥土也是有機體，都是活的，沒有一樣是死的。
美國的修．藍博士，到我們這個攝影棚來參觀，告訴我們，我們的桌子有受想行識，
它知道，我們起心動念它知道，我們言語造作它當然更知道，天花板知道，地板知道，連
牆壁都知道，你能夠瞞得了誰？這是被現代科學家發現，不僅僅是指儒家所講的「十目所
視，十手所指」，不止，那是比喻。科學給我們講真的，整個宇宙是活的，是有機體，符
合《華嚴經》上所說的「一即是多，多即是一」，一就是這個基本的粒子，我們講的極微
色，《心經》上講的五蘊。觀世音菩薩以智慧來觀察，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊
皆空」。五蘊的體是什麼？自性，不離開自性；換句話說，是自性現相，現相的基本現象
就這個東西。整個宇宙就是五蘊組成的，合成的，叫一合相，這一合相是自己自性。
一合相既然是自己的自性，整個宇宙跟自己什麼關係？一體。道家所說的「天地與我
同根，萬物與我一體」，真的，一點都沒錯。《華嚴經》說這整個宇宙，宇宙從哪來的？
十法界依正莊嚴，全宇宙從什麼地方來的？心現識變。心就是自性，是自性所現，是自性
所生。自性所生所現的是什麼樣子？一真法界，一切諸佛如來的實報莊嚴土是心現的。我
們現在這個世界呢？我們有十法界，我們有六道輪迴，六道輪迴、十法界是唯識所變。識
是妄心，就是妄想，就是念頭。我們十法界依正莊嚴、六道輪迴是妄想雜念變現出來的，
它會變。它的本質是什麼？它的本質是一真法界，阿賴耶把一真法界變成十法界，變成六
道輪迴，就這麼回事情，這是真相。
宇宙三個祕密，這三樁是科學家研究的對象，叫宇宙的奧祕，第一個是物質，第二個
就是念頭，第三個自然現象。物質揭祕了，問題解決了，現在第二個是念頭。年輕的科學
家拼命搞這門功課，有相當的收穫，現在市面上這一類的報告很多。這麼多年輕人喜歡研
究這個，好事情！希望二、三十年之後，念頭是怎麼回事情，這第二個祕密被揭穿了。這
個要揭穿了，佛教就不叫宗教，是什麼？高等科學。我學佛的時候，老師把佛法介紹給我
，告訴我，高等哲學。我跟方先生學哲學，我從這入門的，不是從迷信入門的。他給我講
了一部《哲學概論》，最後一個單元是「佛經哲學」，告訴我，「釋迦牟尼是世界上最偉
大的哲學家，大乘經典是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我從這裡入門
的。現在我學了六十四年，六十四年得到什麼結論？科學家講的我承認，佛法不但是高等
哲學，還是高等科學。所以我們可以總結，釋迦牟尼佛一生給我們講些什麼？這個要分一
般的跟高級的，對一般人所說的，對世人所說的，佛給我們講倫理、講道德、講因果，講
這三樣東西，這就是佛法的小乘，講了十二年；往後大乘，那就是科學跟哲學。所以佛法
，將來很可能它的正確名稱是釋迦牟尼佛的教育，就像中國傳統文化提起來，孔孟教育，
或者孔子的教育，我們這樣稱。未來，三十年之後，我相信佛法是釋迦牟尼佛的教育，這
就正確了。名不正則言不順，正名很重要，一看到名字，就了解它裡頭講些什麼東西，哲
學、科學都講到究竟圓滿。
自性是本體，自性不生不滅，在哪裡？無處不在，無時不在，它是一切萬法的本體。
大乘佛法的教學終極的目標就是教你明心見性，明心見性就畢業了，在佛法裡就稱為佛陀
。禪宗所說的大徹大悟，明心見性，見性成佛，再上去就沒有了，就達到究竟圓滿。見性
之後，過去現在、此界他方，全宇宙，你無所不知，無所不能，所謂全知全能！這是一般
宗教對上帝的讚美，實際上上帝不是全知全能，全知全能是明心見性的人。誰能明心見性
？人人都能明心見性。要怎樣才能見性？這一段是啟蒙的教學，這六句話你一定要知道。
第一個，不要計較眾苦，苦是假的，你愈計較就有苦，你不計較它就沒事。要緊的呢？少
欲知足。為什麼？欲，欲望的膨脹，不知足，這個東西障礙你見性。所以你一定要認識它
，要遠離它。真正對於所有一切的欲望，財色名食睡，這對事；對念頭來講，貪瞋痴慢疑
，這從心上講的。從事上講的，從身上講的，財色名食睡。六根接觸六塵境界，有這十樣
東西就麻煩，全迷了，迷得很嚴重，你見不了性。如果見色聞聲，內不起貪瞋痴慢疑，外
不受財色名食睡的誘惑，不為它所動，這個人就成佛了。徹底明白，徹底放下是佛；放下
不夠徹底，放下一大半，菩薩；放下少分是阿羅漢。
學佛從哪裡下手？我年輕的時候，第一次跟章嘉大師見面，我就拿這個問題向他老人
家請教。我們知道佛法殊勝，佛法好，有沒有方法讓我們很快能夠契入？我提這個問題。
老師看著我，我看著他，我看著他等待他的開示，他看著我心浮氣躁，不說話。這是很多
年之後我才搞明白，當時也不敢問。很多年之後明白了，問題提出來是正確的，為什麼不
答覆你？因為你心浮氣躁。心浮氣躁，這個耳朵進去，那個耳朵出去，你不會記住。所以
他看著我，看了半個鐘點。好像在修定，專注！我專心在等待他老人家的教誨，專注，專
注就是修定。半個小時定下來了，他就告訴我，說一個字，「有」。我一聽說有，精神又
起來了，又不行了。所以第二次他又不說話，說一個有，大概等了六、七分鐘，我們又恢
復到靜態，告訴我「看破、放下」。你看看，這多簡單，琢磨差不多搞了將近一個小時，
可是這種教誨讓你一生都不會忘記，你才會重視。
看破是明瞭事實真相，明瞭之後不能放在心上，不管是自性，自性不可得，不能放在
心上；自性所生的萬物也是假的，也不可得，都不能放在心上。看得清楚，看得明白，那
智慧，自性本具的般若智慧；不放在心上是定功，功夫。不受境界影響，連自性都不受影
響，都不能夠放在心上，心上有一個自性，壞了。所以佛在《般若經》上講，「法尚應捨
，何況非法」。佛法能不能執著？不能執，執著就是病，執著就是障礙。哪來的佛法？沒
有佛法，佛從來沒有說過有佛法。內外都不染，內外都不著，這就對了，這叫恢復你自己
父母未生前本來面目。這個重要，這真修。
修行的方法太多了，所謂是八萬四千法門，八萬四千不是數字，代表圓滿，是表法的
意思，也就是我們常說一切萬法，就這個意思，所以方法沒有一定。世尊給我們表演的四
十九年講經教學，這個對象我們一想就知道，他的對象是什麼？知識分子，知識分子佔大
多數，佔多數，知識分子喜歡研究討論讀書，就用這個方法來修定。所以佛提出的要求，
一門深入，長時薰修，你喜歡讀書，選一部書，一生就念這一本書，不要念其他的，念其
他的你會打妄想，就這一部書。念的時候不要研究意思，為什麼？沒有意思，沒有意思才
能出無量義，有意思就死呆板的，就一個意思，沒有第二個意思，所以不許你有意思。要
怎樣去讀？離文字相，不要執著文字相；離名字相，佛講的這些名詞術語，這都是假設的
，都不可以執著；離心緣相，心緣相是我一想，這是什麼意思，那個什麼意思，不必想，
它沒有意思，這才叫修定。定到一定的程度，不定什麼緣分一下開悟了。開悟是什麼？讀
書千遍，其義自見，自見就是開悟。你開悟了，你找高人給你印證，你講給他聽，這個人
也就是你的老師，他給你做證明的。所以，古時候確實私塾裡的老師，對於天分高的，有
智慧的學生，給不給他講書？不給他講，就叫他念。譬如念四書，從頭到尾每天大聲去朗
誦，沒有講的。念個二、三年他豁然開悟，其義自見，他把他所悟的地方講給老師聽，老
師點頭，沒錯，這個課程他就畢業了。老師有沒有講？不需要講，讓他自己開悟。老師如
果給他講，把他的悟門堵死了，他永遠不會開悟；不給他講，他有疑情，疑情是好事情，
所謂是大疑有大悟，小疑有小悟。
中國這套教學法，佛法裡頭有，佛法沒有傳到中國，中國也有，傳來之後完全相同，
這個教育的理念、方法，完全相同。所以中國人歡喜，把佛法看成一家人，不再分你我，
大乘佛法成為中國傳統文化，儒釋道三足鼎立，缺一不可。因戒得定，因定開慧，這個理
念傳到中國來，儒接受了，道也接受了。在中國，儒釋道雖然是三家，形式上有別，實質
上無別，為什麼？他統統學，學儒的讀佛經、讀老莊，學道的讀四書五經、讀大乘經典，
佛門也是如此，也學儒，也學道。通的，融成一體，成為中國文化。在全世界研究文化史
的人，稱為東方第一，永遠站在第一位，我們要認識，要認真努力去學它。學它，一定要
學多少就要幹多少，要把它變成生活、變成工作、變成待人接物，那是像方東美先生所說
的，人生最高的享受。要不是最高的享受，你學它幹什麼？真的是法喜充滿，無法想像。
欲望愈少愈好，叫知足，知足常樂。菩薩成佛，他住在哪裡？叫後補佛，像現在的彌
勒菩薩，後補佛，他住在什麼地方？大家知道，他住在兜率天。兜率是梵語音譯的，什麼
意思？是知足。這就是說，不知足你成不了佛，你要想成佛，首先要修知足，少欲知足你
就能成佛。所以補處菩薩都住在兜率天，表法，這個天人知足。「少欲者，不多求」，生
活在這個世間日子好過，只要不多求，日子就非常好過。所有一切苦都是多求，求不得苦
，真正懂得不多求的，他沒有不快樂的。
「知足者，所得雖少而不惱恨也」。不怨天，不尤人，得少為足，他很快樂，他很自
在。海賢老和尚為我們表現得淋漓盡致，他不認識字，沒有念過書，二十歲出家。他們家
裡世世代代務農，所以他很小的時候就在農田裡面工作，對於農藝、耕種他很熟悉，行家
。完全是老人教的，他沒有念過農校，老人教的，經驗非常豐富，一生務農，出家也種田
種地。一百一十二歲往生，活這麼大年歲，就念一句阿彌陀佛，絕了！這一句阿彌陀佛念
到開悟。我看他的光碟，看他們的報告，我估計他得功夫成片，就是第一個階段，二十歲
開始念佛，五年足夠了，功夫專的人一般三年就夠了，就是三年到五年，他念到功夫成片
。只要功夫成片，功夫成片就是他心裡妄想雜念少，就是一句阿彌陀佛，就跟阿彌陀佛起
感應道交的作用。或是夢中，或是定中，他見到阿彌陀佛，阿彌陀佛會遞信息給他，肯定
告訴他：你的壽命還有多久，等到你壽命到的時候，我來接引你。念佛的人心就定了，知
道極樂世界已經註冊，有分了，信心就十足。再向上提升，頂多十年，五年到十年，也就
是二十五歲到三十歲，得事一心不亂。事一心不亂是阿羅漢的境界，他的功夫跟阿羅漢平
等，事一心。再過個十年，他就能得到理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，見性成佛
，這個佛是叫分證佛。不是圓滿的，但是是真的，好像晚上我們看月亮，初三、初四的月
亮，月牙，那是真的月亮，不是假的。十五滿月是圓滿的佛，他這個是叫分證佛，還不圓
滿，他是真佛，他不是假佛。水中的月是假的，不是真的；天上這個月是真的，不是假的
。他至少要到這個位次，明心見性，見性成佛。見性成佛，從初見性到圓滿，有四十一個
階級，這是十住、十行、十迴向、十地、等覺。所以四十一位法身大士居報土，他們在哪
裡？他們在實報莊嚴土，等到圓滿，一生決定成就。海賢和尚大徹大悟，明心見性，我估
計他在四十歲前後，他就得到了。他常常想到極樂世界去，他說老佛爺告訴他，說他修行
不錯，叫他在世間多住幾年，給佛弟子、給修淨土的人做一個好榜樣。他的壽命那麼長，
不是他自己的壽命，是佛把它延長了。延長來幹什麼？給我們做榜樣。這是多麼大的恩惠
！
我們在這一生到這個世間來，非常值得，遇到幾樁稀有難逢的事情，這是無量劫都不
容易遇到。遇到夏蓮居老居士為我們會集這一部《無量壽經》，太難得了！這部經二戰之
後才流通的，讀到的人很少。我們有幸，律航法師從國內到台灣，帶了五、六本到台中送
給李老師。李老師看到前面的長序，是他的老師梅大士的作品，讀了之後非常感動，在台
中講過一遍，註解就寫在經本上，大概印了二、三千本，很少人見過。我跟老師有緣，老
師把這個本子給我，我能看得懂他的註解，不會錯會他的意思，所以我就很想講這部經。
老師告訴我，緣不成熟，先收下，到因緣成熟的時候再講。我一直等到他老人家往生，那
個時候我在美國，這個本子帶在身邊，給大家看，沒有一個不歡喜。所以大家發心，我們
在台灣印，印了一萬本，字放大了，看得很清楚，很舒服。所以我在美國、在加拿大，開
始講這部經，大眾要求的，先在外國講，沒有一個不歡喜。那個時候留的有錄音帶，錄音
帶流通到台灣，台灣都歡喜，前後我記得我講了十遍。經本難遭遇，跟五種原譯本，大藏
經上的《無量壽經》，五種原譯本對起來看，這個講得太詳細，文字編得好，等於說重新
組合，一個字沒有改動，這是會集裡面最高的方法、手法。
黃念祖老居士的註解也是會集的。我們有緣在美國碰到，他帶了一本未定稿，完成了
，沒有修訂，這個本子就送給我了。他告訴我，他只印了一百本，向佛門裡面大德請教，
請指教，他老人家很謙虛。我看到非常歡喜，我問他有沒有版權？他說：你問我這個話什
麼意思？我說：沒有版權，我到台灣大量翻印；有版權，我尊重你。他說：沒有，還要求
我給他寫一篇序文，給他題字，我都照辦了。我們第一版印了一萬冊，他看到了歡喜。所
以這個註解的本子，我這一代上面，就是我的老師，他們都沒有看過，沒有遇到過，他們
往生之後，這個本子才出現。我們多幸運，遇到善本，遇到這麼好的註解，這個註解正知
正見；這個會集經，真經，一個字都沒有敢改動，釋迦牟尼佛的原話，你說多難得！又遇
到海賢老和尚給我們表法，海賢、海慶、老德，還有他的媽媽，統統都是一句佛號念到底
的，你看往生多自在，說走就走了。年歲雖然大，都是活了八十多歲，沒有老苦，沒有病
苦，沒有死苦，就憑這三點，我們就應當信願持名，求生淨土。這三種利益可不容易得到
，人在這個世間沒有老病死，雖老，老的時候精神好、體力好，不要人照顧。所以這應當
學。
==
所有一切苦都是多求，求不得苦
這是真的，走一趟廟裡，那些拿香、合掌、喃喃有詞的人們，
大家都是有求，都是苦海眾生。
苦海不是因為這個環境苦，是因為我們的心很苦。
都是沈溺在無邊無涯求苦中的眾生。
佛菩薩在順逆境中，心都能安定不動，該受的苦就受、擁有福也不被福迷去，
一樣的環境，佛菩薩很快樂，不苦。像海賢老和尚一樣。
不讓念佛，心裡默唸；不讓拜佛，半夜偷拜；
別人強污他的錢，甚至甩他巴掌，心裡也不生氣也不埋怨，安之若素。
生活簡單到極點。真的是
不計眾苦，少欲知足
不把眾苦放在心上，就無所求，就不苦。
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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