推 column: 阿彌陀佛 10/11 17:26
推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/12 16:06
（續：【恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲之心。】）
「隨其教法而修業者，僧寶也」。僧本來的意思是團體，四個人以上在一起共修，就
稱之為僧，僧團。不管在家出家，在家居士四個人在一起，依照六和敬去修行，也是一個
僧團。出家人不依六和敬，那是假僧團，不是真的。這些道理都要懂得，都要明瞭。隨順
佛陀的教誨，修學完全靠個人。老師重要，沒有老師自己修很困難，非常困難，你找不到
門路。有老師指導，對老師真誠恭敬，老師所教給你的，你都能體會，你都能感受到。真
誠恭敬到極處，老師沒有說，那個真實義你就悟出來了，為什麼？真誠跟真心相通，真心
裡面的智慧就從這露出來了，沒有老師，它自己也流出來了，真實智慧。如果我們有雜念
，有妄想、有執著、有分別，這裡面流出來的是知識，不是智慧，流出來的是煩惱、是知
識，這個一定要知道。西方人的教學跟東方，跟中國、印度不一樣，西方人學知識，知識
對老師不恭敬可以學到，智慧不行，因為智慧要跟真心相應。知識跟妄心相應，妄心跟妄
心，行，可以能夠學得到。乃至於許許多多今天的哲學家、科學家都是學知識，沒有重視
戒定慧。這個智慧是要靠戒定，因戒得定，因定開慧，這是千萬年不會改動的，真理。
持戒，簡單的講就是守規矩，要守老師教的規矩。我這一生，三十一歲，跟台中李炳
南老居士學經教。拜老師的時候，老師給我三個條件，那就是戒律。第一條，我以前跟章
嘉大師，跟方東美先生所學的，不承認，叫我要放下，從今天起跟李老師學。第二條，聽
講經只能聽他一個人的，任何法師、大德、居士經過台中，在這邊講演，或者教學，不准
聽。第三個條件，從現在起你看的文字，無論是世間的，還是佛法的（佛法是指經典），
沒有經過他許可，不能看。三條戒律，我當時都呆了，完全接受，他才收我做學生；有一
條不接受，他說你另外找高明，我教不了你。好在我們還學了一點謙虛恭敬，我沉默了大
概三分鐘，接受了。接受之後，老師補充一句話，有時間性的。不是無限期的，有時間性
的，多長時間？五年。以後我們才明瞭，古時候五年學戒就是守這個規矩，不是三皈五戒
，不是那個戒，就是這三條。並不是李老師的專利，是古代師徒祖祖相傳。我那個時候沒
問，不曉得。以後老師也過世了，我在新加坡住了三年半，演培法師在新加坡，我們是老
朋友，早年間，他是台北善導寺的住持，那時我剛剛學佛，聽他講經，所以就跟他很熟。
有一天我們聊天，談到這個故事，他就告訴我，他小時候，他是大概不到十歲出家的，是
小沙彌，跟諦閑老和尚，諦閑老和尚也是給他這三條。他沒有聽，聽到太虛法師在閩南（
就是廈門），開了一個閩南佛學院，他很羨慕，偷偷的就溜了，就是逃走了，跑到廈門去
了，跟太虛法師去了。我覺得很可惜。我才恍然大悟，原來李老師跟過去這些長老所說的
是一樁事情，跟諦閑老和尚說的是一樁事情。在香港晚年講經的倓虛法師，他是諦閑和尚
的學生。如果他要不離開，要遵守這五年學戒，我們相信他是天台宗的一代祖師，這個緣
非常可惜，失掉了。我如果當年李老師提出這三條要不接受的話，就不可能有今天。
這很重要！要接受老師的教誨，老師要負完全責任，把你調教好，老師不能把你教好
，對不起你。我們自己不遵守規矩，那是怪自己，不能怪老師。現在這個老師沒有了，現
在連像方東美先生這樣的老師都沒有了，誰肯教你？我們對老師第一次見面，談了大概一
個小時，我們就約定了，從下個禮拜開始，每個星期天上午九點半到十一點半兩個小時，
給我上這堂課，給我講了一部哲學概論，五個單元，最後一個單元佛經哲學，認識佛教，
也認識宗教。所以自己謙虛重要，恭敬重要。老師約你見面，就是看看你，老不老實，聽
不聽話，最重要是這個。學了以後真幹，把所學的落實在生活，落實在工作，落實在處事
待人接物，你真學到了。
所以這是佛法僧三寶。「至於佛滅度後，住於世間者，稱為住持三寶」。釋迦牟尼佛
過世之後，這些弟子們把佛陀的教法，自己依照修行，成就自己，有證果的，證須陀洹、
斯陀含、阿羅漢、辟支佛、菩薩，統統都有，有證果的，這是佛的正法時期。佛滅度之後
五百年，是佛的像法時期，沒有那麼純了。正法時期，依照規矩去做都能證果，證須陀洹
也算是證果。淨宗法門往生就是證果，不能往生，那得來生後世繼續再幹，要看因緣。
佛過世之後，我們造佛形像，「木佛畫像，佛寶也」。木雕的、泥塑的、畫像，都是
佛寶。特別是現代，現前的社會印刷術發達，好的佛像，我們都用照片照下來，然後把它
放大印成佛像，可以隨身攜帶，旅行也能夠不間斷，早晚佛像掛起來做早晚課。這是住持
佛寶。法寶就是經典，「三藏之文句」。僧寶，這是出家人，「剃髮染衣者」，受持戒律
，依教奉行的，這是僧寶。「所以名為寶者」，為什麼叫寶，稱為三寶？「據《寶性論》
」，它有六個意思，這稱為寶。第一個，「世間希有」，這是真的，佛要不出世，這個世
間哪來的三寶？一樣都沒有。佛什麼時候出世，一定有因緣，這個地區有眾生能接受，能
接受、能修行，能弘揚度一切眾生，佛就來了，佛菩薩就來了。總而言之，這麼多有善根
的人出現，佛住世間；沒有善根福德的，佛不現身，至少不現三寶之身，示現一個好的國
王、好的老師，像示現孔子的身分，孟子的身分，堯舜禹湯這些國王的身分，來幫助眾生
，也都是救苦救難，幫助眾生離苦得樂，所以這稀有。
第二，「離垢」，垢是染污。佛法教我們放下妄想分別執著，妄想分別執著都是染污
，心靈上的染污。身體染污沒有關係，所謂身外之物，它是附帶的，它不是主體，主體是
心。妄心，念頭，它最容易被染污。我們開始修行就是修這個妄心，如何叫妄心離開染污
？那就是順境善緣，境界很好，很喜歡，遇到的人都是好人，怎麼染污？你喜歡他，被染
污了；你愛他，被染污了；你希望擁有他，不離開他，這都是染污。為什麼？清淨心裡頭
沒有一樣東西，現在你有這麼多東西圍繞，你的心不清淨，被染污了。被染污是凡夫，搞
六道輪迴。逆境，環境不好很惡劣，遇到的是惡人，冤親債主，你被染污了，被什麼染污
？怨恨，甚至於求離開，還要想報復，這就冤冤相報沒完沒了，生生世世糾纏不清。這些
事情就在眼前，你只要留意，時時刻刻你都會看到，然後回過頭來看自己，自己就在染污
當中沒離開。佛教我們斷煩惱求菩提，煩惱是菩提的障礙，菩提是智慧，有煩惱，智慧沒
有了，智慧現前，煩惱就不見了。所以佛教我們修戒定慧，目的是開慧。戒律是手段，目
的是得定。定還是手段，終極的目標是開智慧。你要不從戒定，慧不可能有，你生煩惱不
生智慧，因為你沒有戒定；有戒定就會生智慧，智慧會把煩惱化解了。順境善緣沒有貪戀
的念頭，沒有，遇到逆境惡緣也不會起怨恨，這就功夫，這戒定慧的功夫。功夫，戒定的
功夫愈深，智慧也愈深，智慧也愈大，看得愈清楚。你所看到的都變成自己的功德，用這
種功德就可以幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟。離垢。
第三個，「勢力」。它有一股力量，無形的，這個力量幫助你斷煩惱，幫助你證菩提
。第四，「能莊嚴世間」。世間，這個世間在這個地區，有一個真正有德行、有智慧的人
住在這個地方，這個地區磁場就不一樣，讓人感到很舒適，這是莊嚴世間，有佛菩薩住在
這裡，有阿羅漢住在這裡。在這個世間，這個地球上，我們相信在中國大陸，名山寶剎，
佛菩薩修行的道場很多，朝山的人，有在家的，有出家的，到五台山三步一拜。像虛雲老
和尚，他四十七歲，為報母恩，許願朝五台，把這個功德迴向給媽媽，三步一拜，從普陀
山拜到五台，用了三年多的時間才到。這三年當中有兩次生病，病都很危險、很嚴重，在
什麼地方？荒山曠野，附近村莊都沒有，需要人救他，不救，他活不了。遇到一個乞丐，
這個乞丐救了他，乞丐討飯來餵他，跟他住了半個多月，一直到他身體調養好，可以再拜
佛了，乞丐走了。第二次，隔了幾個月，第二次生病，又遇到這個乞丐，這個乞丐給他找
藥草，幫助他調理，半個多月身體恢復了。老和尚問他，救命恩人，尊姓大名。他說他姓
文，文章的文，名字叫吉，吉祥的吉，文吉。乞丐告訴他，他說我就住在五台山，五台山
的人都知道我。他就記住了，他拜到五台山到處問人，有一個乞丐叫文吉，沒人知道。一
直拜到大雄寶殿，這很多出家人在一起，他向他們請教，其中有一個人說，那是文殊菩薩
，他恍然大悟。你有急難的時候，菩薩化身，陪同他兩次，將近一個多月，天天在一起，
非常難得。菩薩用應化身幫助他，完成他的孝心，完成他的心願。四大名山，地藏菩薩在
九華，文殊在五台，普賢在峨嵋，觀音在普陀，這些名山，我相信菩薩住在那裡，阿羅漢
住在那裡更多，一般沒有緣的人見不到。
所以有人說將來會有全球性的大災難，哪個地方災難比較輕一點？中國。中國有佛菩
薩住在那邊，沾佛菩薩的光，所以比較起來會輕一些，也就是比較起來中國比外國安全。
我在國外，有很多同學問我這些問題，哪裡安全？我都告訴他中國安全。他問我為什麼？
我是從邏輯上來分析，中國這個地區千萬年來，老祖宗都是修善積德，斷惡修善，積功累
德。中國人把老祖宗丟掉，不相信，頂多不過兩百年。老祖宗縱然是發脾氣，打你幾耳光
，懲罰你一下，不會要你命的。像父母、老師對待子弟學生，不會要你命的，做錯了懲罰
，希望你回頭，回頭他就歡喜，這一點要知道。所謂風水，這就屬於風水，絕對的真理。
風水在人心，現在人心不好，兩百年前的那些祖先，他們的心地好，善良。中國人從來沒
有欺負過人，沒有虐待過人，沒有征服過別人，這歷史上找不到。而且中國人度量很大，
能包容，你得罪他，他會原諒你，他不跟你計較，不是記恨在心，天天想報復，中國沒有
。所以有些外國學人，高等知識分子，對中國文化非常讚歎，認為二十一世紀是中國人的
世紀。外國人聽了不服，但是現在慢慢他們相信了，為什麼？科學將走到盡頭，不斷再往
前提升的時候，副作用太大，會帶給全世界一切眾生存亡的危機，這個太可怕了。所以哪
個地方最安全？中國這塊大地最安全，這是真的，不是假的。我在中國選擇香港做為我念
佛往生的處所，我不到別的地方去，年歲這麼大了，求阿彌陀佛帶我到極樂世界，我就心
滿意足了。
五、「最上」的意思，沒有超過三寶。三寶的確功德無量無邊，為什麼？他不是人王
，他不是慈善家，他是教師，老師。他不做人王，他不做天王，他用老師的身分出現在世
間，一生從事於教學，而且身行言教，他所教的他做到了，三皈依他做到了，五戒他做到
了，十善他做到了，沙彌律儀他做到了，小乘三千威儀他做到了，大乘八萬細行他也做到
了，最好的榜樣，最上的示現。最後一個，「不變」。為什麼？它從真心流出，永恆不變
。經典所講的道理，三千年前好，現在還是好，三千年之後它也不會變質，都能幫助人破
迷開悟，幫助人離苦得樂，它不是假的。所以有這六個意思，這六個意思《寶性論》上說
的。
下面，「又佛者，覺知之義」。什麼叫佛？佛是覺悟的人，佛是有智慧的人，真能幫
助我們，幫助我們離苦得樂，破迷開悟。他是個教育家，他的身分是老師，我們要認識清
楚。「法者，法軌之義」。法是人生所履行的大道，這是個軌道，我們循著這個軌道，可
以達到目的地。這個目的地是我們的願望、是我們的言行、是我們的念頭，能夠依照佛陀
教誨的，必定能夠脫離六道輪迴，脫離十法界。八萬四千法門，最方便的法門，最簡單的
法門，無過於念佛，信願持名，求生淨土，這是每個人都能做得到的，每個人都在一生當
中圓滿成就的。其他法門難，靠自己；這個法門完全靠阿彌陀佛，靠定了。阿彌陀佛決定
不會食言，不會妄語，他說話負責任，必定能幫助我們，帶我們到極樂世界，在極樂世界
修行證果。
「僧者，和合之義」。所以叫和合僧團，修六和。這個六和就是「見和同解」，這是
第一條，我們的看法、想法是一致的。怎麼來統一？經教，我們依照這一部經，大家共同
學習這一部經，我們看法、想法都相同，就不會鬧意見。不和就是各人有各人的執著，各
人有各人的想法看法，彼此不能相讓，這就引起鬥爭。所以和的基礎，和的根本，就是看
法、想法要相同。修淨土，我們一個目標極樂世界，親近阿彌陀佛；我們每天所想的，就
這一句阿彌陀佛；我們有問題不能解決的，就這一部經典。這部經典常常讀誦，讀誦的時
候不要求解義，什麼意思不管它，我只是念得清楚，沒有念錯字，沒有念漏掉。要念多少
時間？真正要產生效果，一天需要念十個小時。初學的人念一遍大概要二個小時，十個小
時念五遍，一年之後，大概一個小時就念一遍，換句話說，十個小時念十遍。兩年之後，
大概半個小時念一遍，你一天念二十遍，念足十個小時。為什麼？心跟佛相應，好！心就
是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是心，你怎麼能不往生？肯定得生。所以見和同解。
下面五條是事。第一個，「戒和同修」，要守規矩。淨土宗的同學，早年我在美國成
立第一個淨宗學會。這個是黃念祖老居士教我的，淨宗學會是夏蓮居老居士提出來的，在
中國大陸沒有建成，所以希望我在外國，無論在哪個國家地區講經，幫助他們成立一個淨
宗學會。所以早年我在美國、加拿大，總共好像有三十多個淨宗學會。美國淨宗學會成立
的時候，我寫了個緣起。我們第一個是加拿大溫哥華，第二個是美國淨宗學會，在聖荷西
，靠近舊金山。我寫了個緣起，提出行門，就是戒律，五科，五個科目：第一個淨業三福
，第二個六和敬，第三個戒定慧三學，第四個六波羅蜜（六度），第五個普賢十願。戒律
這麼多夠了，就行了，真正能把這五科落實，這個僧團是和合僧團。戒，也就是我說的這
五門，統統落實，統統做到，起心動念想想跟五科有沒有違背，違背了不可以，不違背就
好好修。下面，「身和同住」，我們住在一個道場；「口和無諍」，我們只聽到念佛的聲
音，沒有聽到爭論；「意和同悅」，法喜充滿；最後一條是「利和同均」，十方的供養大
家平等，沒有哪個多哪個少。這一條就是共產主義，這是說物質享受是平等的，每人都有
分。所以戒律要遵守，守這六條這是和合僧團。世界上有一個和合僧團出現，全世界人都
受到佛菩薩、護法神的保佑。你就曉得這個和合僧團功德多大，能幫助多少人減輕災害，
佛法的威神不可思議。「恭敬三寶，欽仰其德也」。這是無比的恭敬，用真誠心，仰慕出
家人的德行；就是這五樁事情，五科，就非常難得，出家人真正修這五科，社會災難就沒
有了，人心就平了，太平盛世就出現。過去歷史上，這種例子很多很多。
「奉者」，這個意思「尊崇奉養」。「事者，承侍」，侍奉，承侍、侍奉。「奉事者
，敬養服侍也」，對父母要盡心，對老師也不例外。「師者，教我以道者」。「長者」，
德行高，或者是輩分高，或者是年歲高過我的，都應該以老師來看待，以對待老師的態度
來對待這些老人。省庵大師《勸發菩提心文》裡頭有一段說，「若無世間師長，則不知禮
義」，沒人教你。禮義是什麼？五常，仁義禮智信。這是中國人老祖宗古聖先賢給我們留
下的標準。什麼是中國人？中國人是什麼樣子？中國人知禮，中國人仁慈，中國人講義。
義是什麼？義是隨順大自然的法則，不能違背。像種植，春生，春天播種，夏天長成，秋
天收割，春夏秋冬，這是大自然的規則，什麼時候該播種，什麼時候該插苗，什麼時候收
成，不能錯過時節。處事待人接物都有規律，這個規律就是倫理、道德、因果。不違背倫
理道德，不違背因果，不違背聖賢教誨，這就對了。這是什麼？老師教的。「若無出世師
長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類」，跟畜生沒有兩樣；「不解佛法，則何異俗人
」，世俗人不懂佛法，起心動念都在造輪迴業，他將來來生還搞六道輪迴，生生世世脫離
不了六道輪迴，多苦，太苦了。「師長恩重，故應奉事」。奉事師長，最重要的是依教奉
行，他的教誨常常記住，不能違背，要把師長的教誨落實在生活，我真用上了，用在工作
，用在待人接物，真受用了，才知道師長恩重。
「又密宗以恭敬上師為根本戒」。密宗對於師長特別尊重，為什麼？師長是直接教你
的人，佛菩薩那是久遠，不是現前教你的，他留下來的是經典、經論，老師教導我們，所
以老師是根本戒，恭敬上師是根本戒。「又謂」，這密宗說的，「一切供養功德中，供養
上師最為勝。可見奉事師長，實為修行要務」。修行人不懂得尊重老師，白修了，他怎麼
會有成就？「又《會疏》云：此中」，此中就是指奉事師長，「含攝孝養父母之句」。換
句話說，奉事師長，孝養父母，是一樁事情，孝養父母裡頭有奉事師長，奉事師長裡面有
孝養父母，是一不是二。「師者，出世大本；父母，世間福田。菩薩必須恭敬奉侍故。此
說亦有所據」，有根據。「如《觀經》云：孝養父母，奉事師長」，就是淨業三福第一條
，下面「慈心不殺，修十善業」。
下面說，『無有虛偽諂曲之心』，「虛者，虛妄不實」，不誠實，不老實。「偽者，
詐現假相」。這要有修養，能看破，它是假的，它不是真的。「諂者，佞也」，巴結人，
「逢迎人意而吐其言」，阿諛奉承，他不是真心，他是有目的的，有求於你，他才這樣做
法；無求於你的時候，他貢高我慢，目中無人，那是他的本來面目。這個都是現前社會，
無論國內國外，到處都能看到的。「曲者，不直也，枉也，邪也。無有虛偽、諂偽、諂曲
，則心端直無過」。那是我們沒有虛偽，沒有諂偽，沒有諂曲，心端正沒有過失。「如《
淨影疏》云：無有虛偽諂曲之心，明離心過。」身口意三業，這是意業，意業的過失我們
能夠遠離，這就很難得。「肇公」，僧肇大師，他的註解裡頭說：「直心者，謂質直無諂
。此心乃是萬行之本也。」這句話重要，無論世法佛法就是講要用真心，真心是萬行之本
。這是僧肇大師，他是「以質直無諂之心，為萬行之本。語至切要，未可忽之。」這兩句
話是黃念祖老居士勸我們的。肇公的話說得非常好，真心是萬行之本，完全要用質直，沒
有諂曲，用這個心做學問。中國傳統文化要用這個心，學佛要用這個心，沒有這個心，學
佛、學儒都學不到。這個要用真的，跟西方的學術完全不一樣。西方學術，這些虛偽他也
能得，因為西方所得到的這些科學技術，統統是假的，不是真的，真的只有佛法。佛法告
訴我們「凡所有相皆是虛妄」，只有心性，只有倫理道德是真的，聖賢教誨是真的，他們
大徹大悟、明心見性，那些人不欺騙我們。好，今天我們就學到此地。
（s：黃老居士的經解引了《維摩經佛國品》云：「直心是菩薩淨土。」「肇公」一段就
是在註這一句。）
==
「以質直無諂之心，為萬行之本。語至切要，未可忽之。」
其實這種心很難，我們的言行常常都是帶著算計、利害、討好，種種複雜心思待人處事。
所以老和尚常常叮嚀我們，要用真心待人處事，要用真心工作，要用真心.....
因為真心跟智慧相應，「直心是菩薩淨土」。
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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