推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/04 17:52
推 yuch: 阿彌陀佛 11/04 18:13
推 column: 阿彌陀佛 11/04 20:53
二零一四淨土大經科註-第243集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百八十六頁，倒數第四行最後一句看起：
「《大乘密嚴經》云：大日如來，依自難思定，現於眾妙色。色相無有邊，非餘所能
見，極樂莊嚴國，世尊無量壽」，這是《大乘密嚴經》裡面一段經文，講到極樂世界。我
們昨天學到這個地方，時間到了，沒有能夠深入去了解，所以今天我們從這一段看起。大
日如來是密宗的本尊，經上說他依自難思定，這個自就是自性。自性，用難思定來形容它
，可以，正如同宗門惠能大師所說的，難思定是自性本定。這個境界，「言語道斷，心行
處滅」，言語道斷是說不出，無法形容，言語說不出的；心行處滅是想不到，不能想像，
想就錯了，想與不想二邊都捨離。能大師開悟的時候，第四句話所說的「何期自性，本無
動搖」，這就是難思定，自性本定。唯有自性本定，它才能生萬法，不定不能現，定了就
能現。隱現自在，沒有緣它隱、它不現，有緣它就現。什麼樣的緣？修行人功夫到大徹大
悟、明心見性，這個時候自自然然就有感，這個見性的人有感，難思定就是自性本體它就
有應。它應，是什麼個樣子？就是能生萬法，感應道交不可思議，能生萬法就是出現整個
宇宙。所以「現於眾妙色」，妙色是物質現象，這個物質現象叫妙色，妙在哪裡？妙在不
生不滅；它不是生滅法，也就是現在科學的術語，它不是從波動產生的。
我們今天所見的物質現象，整個宇宙的物質現象，這個色是色法，不妙，為什麼不妙
？它有生有滅。自性所現的沒有生滅，只是緣現，緣存在，它的妙色就存在；緣不存在，
它的妙色就不存在。譬如在極樂世界，凡是見性的菩薩都住在實報土，實報土裡面有四十
二個等級，《華嚴》圓教有十住、十行、十迴向、十地，這四十個，再上去有等覺、有妙
覺（佛），所以總共有四十二個等級。四十二個等級有，不能說沒有，但是你看不到、你
想不到、你體會不到，菩薩所能感受到的是「清淨平等覺」，我們這個經題上說得好。定
叫妙定，悟叫妙悟，色叫妙色，音叫妙音，六塵上面都加個妙字，法塵叫妙法，妙香、妙
味、妙觸，不可思議。
色相無有邊，這是用一個色，六塵裡舉一個，廣大沒有邊際。身相也是無有邊，乃至
於鼻之香，對的是香；舌之味，舌對的是味；意對的是法，統統沒有邊際。非餘所能見，
這個餘是其他的菩薩，聲聞、緣覺、權教菩薩（天台別教裡面三賢菩薩），他們不能見，
他們也不能聞。這是依自性本定現的境界，這不叫六塵，為什麼？它不是塵，下面一句講
到它不是微塵，所以稱為妙，妙色、妙音、妙香、妙味、妙觸，它不是塵，塵就不妙了，
塵有生有滅。性德流露，就是法性，法性不生不滅，法性現的六根我們不能叫它做六塵，
叫六境，這六種境界都是不可思議、無法想像，所以用一個妙字來形容它。根妙、塵妙、
識妙，轉第八識為大圓鏡智，妙，轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，都加個妙
。這個意思很深。
大日如來自性本定現出來的相，他現的什麼相？現的西方極樂世界，依報；現阿彌陀
佛，無量壽佛就是阿彌陀佛，正報，定中現極樂世界依正莊嚴。故知大日跟彌陀同體，同
一個自性，正報。依報呢？密嚴佛土跟極樂世界也是一體，不二。「超諸佛國」，為什麼
超諸佛國？就是底下這兩句，「如無為性，不同微塵」。十方無量無邊，還說個三世，過
去、現在、未來，十方三世無量無邊諸佛剎土，就像我們現在這個樣子，我們住的這個世
界所有現象有生有滅，生滅不住。不住就是不停，前念滅了後念生，一個念頭接著一個念
頭。是不是相續相？不是，為什麼不是？前面相跟後面相不一樣，一樣就叫相續，不一樣
。我們現在看到好像一樣，前一秒跟後一秒好像是一樣的，沒有變化，實際上前一秒跟後
一秒大大的不相同，怎麼會一樣！一秒鐘有多少個念頭生滅？彌勒菩薩告訴我們，我們把
它換成現在的數字，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，單位是兆。一個兆是多少？萬萬是
億，萬億是兆，你就曉得一秒鐘有多少生滅。所以這個相是假的不是真的，可以說這種現
象是生滅同時，你看到它生，它早就滅了，早就不存在。你想想看，一秒鐘二千二百四十
兆，我們體會不到，太快了。我們乘坐高速度的火車，一個小時的速度三百公里，一秒鐘
是多少？一個小時三百公里，在這個速度之下通過當中不停留的那個車站，車站上有人，
通過的時候我們看到，看到那個人一下就過去了、一下就過去了，知道有人，甚至於男人
女人都看不清楚，感覺得是有個人。一秒鐘的二千二百四十兆分之一這個速度，連個人影
子都看不到，這是真的不是假的。所以《般若經》說得正確，講實話，沒有騙人，「一切
法無所有、畢竟空、不可得」。這個話教我們什麼？教我們徹底放下。不要說法是假的，
是根本沒有，說假的已經說得太粗了，完全是妄相。
所以這個現相如無為性，無為是沒有生滅的，性是真如本性。為什麼？相是性現的，
現出來的相跟無為性沒有兩樣，無為性不可得，有為的相也不可得。所以後頭這句話我們
好懂，前面這句「如無為性」不好懂，很深。佛給我們說，物質現象的單位，最小的單位
叫微塵，這個微塵又不是一般講的微塵，是佛經上講的極微色。現在量子力學家發現、找
到了，叫它做微中子。微中子的體積多大？科學家告訴我們，一百億個微中子，就等於此
地講的微塵，一百億個微塵把它揉在一起、捏在一起，它的體積等於一個電子。電子我們
也沒有概念，為什麼？它太小，我們肉眼看不到，它在原子的裡面。一個原子有原子核、
有電子、有中子，組成的，我們就曉得電子很小很小。這個地方的微塵是電子的一百億分
之一，也就是一百億個微塵組成一個電子，量子學家告訴我們。所以真的，無為性，不可
得。假的，佛國土，這個佛國土是指十法界依正莊嚴，也不可得，為什麼？它是微塵聚，
它是一合相。統統不可得。佛法怎麼個修法？修到真正放下了，不可得的東西全捨掉，念
頭都沒有了，恭喜你，你成佛了，你證得法身。證得法身就是如無為性，無為而無所不為
，沒有緣的時候無為，有緣的時候無所不為。雖然無所不為，還是無為，為什麼？現的相
是假相不是真的，像作夢一樣。《金剛經》上所說的「如夢幻泡影」，舉了四個比喻，說
得好，說得清楚、說得明白，你看看那麼簡單。《金剛經》五千多個字，講得這麼透徹，
講得這麼明白。
我們再看下面這一句，「又《密嚴法藏疏》」，就是《大乘密嚴經》法藏大師的註解
，賢首國師，「密嚴土者即是諸佛他受用土。」這個他字好，不是自受用土。自受用土是
什麼？《金剛經》上告訴我們，無住。他受用土是什麼？是生心，是他有感，自有應，是
這麼回事情。所以實報土是法身如來為證得法身的這些菩薩們所現的，不是給我們所現的
，因為我們看不到。我們能看到法相，我們看不到法性。為什麼？有障礙，你看你有妄想
、你有分別、你有執著，所以你看不到法性土。什麼時候能看到法性土？妄想分別執著統
統放下、統統沒有了，你就看到法性土。法性土現相，為什麼？你還有習氣沒斷。習氣斷
了，直入常寂光，沒有實報土。常寂光土只有一個人住，妙覺如來。實報莊嚴土，這是現
的、他受用的，四十一位法身大士他們在那裡修行。
所以學佛，念佛法門不例外，還是要放下。念佛帶業往生，這是特殊的方便法。阿彌
陀佛接引我們到極樂世界，生到極樂世界就是法性身、就是法性土。所以我們可以說極樂
世界實報、同居、方便一如，這是西方極樂世界無比殊勝的地方，它超越一切諸佛剎土，
什麼地方超越？就是這裡。所以生到極樂世界就是阿惟越致菩薩，不是你修得的，不是你
證得的，是阿彌陀佛本願功德加持，讓你得到的。進了西方極樂世界，哪怕是凡聖同居土
下下品往生，你也得到這個受用，這還得了嗎？所以這個是難信之法，聲聞、緣覺不相信
，權教菩薩不相信。
但是凡夫為什麼能相信？答案，釋迦牟尼佛在大乘經上說了，凡夫能相信這個法門，
是過去無量劫中曾經供養過無量諸佛如來。今天你遇到這個法門，得到過去你所供養的無
量諸佛如來他們加持你，你聽到、你看到生歡喜心，你相信，你發願求生。沒有過去無量
劫的善根這個基礎、這個底子，你不可能。明白了，明白之後不懷疑了。那我們對於淨宗
法門還是有懷疑，自己就曉得，過去供養諸佛如來，我還不夠多；不是沒有供養，沒有供
養完全不相信，我們有供養，供養數量不夠多。怎麼辦？現在惡補。怎麼補法？你一心念
阿彌陀佛。像海賢和尚，一句佛號念了九十二年，這是補。補足了，功夫就成片；再補，
功夫就提升到事一心不亂；再補，就到理一心不亂，成功了，往生到極樂世界真的生實報
莊嚴土，妙！
又說：「今此密嚴但於清淨如來藏心之所現。」密嚴佛土、彌陀佛土，再說，釋迦牟
尼佛的實報莊嚴土（華藏世界），都是清淨如來藏心所現。它用個如來藏心，好！如來藏
心是什麼？轉阿賴耶為大圓鏡智，如來藏心就是大圓鏡智。為什麼？自性不現相，自性沒
有相，轉如來藏心為大圓鏡智，行，它能現相，它現實報莊嚴土、現密嚴土、現華藏世界
。這把它搞清楚了，搞清楚我們就相信，死心塌地，決定不放手，只有一個念頭：求生西
方極樂世界，親近阿彌陀佛。找到這麼個好老師，跟他學習，又得老師弘願威神加持，在
西方極樂世界作佛快，速度快，哪像我們這個地方，成佛無量劫，時間太長，兩個一比較
，極樂世界成佛的時間很短，很短暫，這一定要懂。這個我們講到這裡，可以說講得很清
楚了，應該可以聽懂了。
再看下面，「又《往生論》曰：以一心專念作願生彼」，作願就是發願，發願往生極
樂世界，「得入蓮華藏世界」，蓮華藏世界是密嚴土。為什麼？到極樂世界它全通了，得
入蓮華藏世界。這個蓮華藏世界就是華藏世界，這個華就是蓮花。華藏世界，《華嚴經》
上所說的釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，沒有發願往生極樂世界的人都到華藏世界去了。他們
要是證得明心見性、大徹大悟，像惠能大師，他到哪裡去？在華藏世界。往生到極樂世界
的人，他得入，他想去就能去，能入華藏世界就是能入一切諸佛實報莊嚴土，通了，沒有
障礙。蓮華藏，像極樂世界寶池德水，七寶池、八功德水，蓮花化生，叫蓮華藏世界。蓮
花是比喻清淨，出污泥而不染。蓮花的根是在池子底下，那個代表什麼？代表六道輪迴；
上面是清水，清水代表四聖法界，六道是穢土，清水是淨土，表這個意思。花開在水上面
，就是說離開六道輪迴、離開十法界了，到一真法界，表這個法。
我們再看下面，都是黃念老，你看引用的經論，《往生論》是論，這又引的是經，「
《金剛頂經》曰」，這經上的話，「唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。」這一
段是經文。唯此佛剎，這就是指諸佛如來的實報莊嚴土，從哪來的？是從金剛自性。金剛
是比喻，比喻永恆不變、不生不滅，這叫金剛。比喻什麼？比喻自性，自性不生不滅，自
性清淨不染，自性本自具足，自性本無動搖，自性能生萬法。能大師開悟，自性智慧流露
出來，把自性講得這麼清楚，用二十個字講清楚、講明白了。「本自清淨，本不生滅，本
自具足，本無動搖，能生萬法」，你看二十個字，大徹大悟，明心見性，二十個字講得清
清楚楚。金剛自性清淨就是能大師講的二十個字，所成密嚴、華藏，密嚴是大日如來的淨
土，華藏是釋迦牟尼佛的淨土，跟極樂世界不二。
下面，我們看念老的註解，論、經所說的，「皆表極樂即密嚴、（極樂即）華藏」，
為什麼？「皆清淨如來藏心之所現，金剛自性清淨所成」。妙！講得真好，這是宇宙的真
相，諸法實相。我們明白了，諸法實相從哪來的？皆清淨如來藏心之所現。誰的清淨如來
藏心？是我們自己的。諸佛如來藏心跟我們的如來藏心是一個不是兩個，迷了叫阿賴耶識
，覺悟了叫如來藏心。這一句就是惠能大師最後所講的「能生萬法」，自性能生萬法。如
來藏心就是自性，有感有應。「是以清淨莊嚴，超踰十方」，當然清淨，當然莊嚴，超過
十方世界。這個十方，狹義的來說就是十法界，廣義上來說就是十方三世一切諸佛如來的
剎土，統統超過了。
「故云威德廣大清淨佛土」，這兩句是經文。這個經文愈學愈歡喜，法喜充滿，愈學
愈有味道，遍遍不一樣。學了之後要落實，落實到生活。怎麼個落實法？就是《金剛經》
上的四個字「無住生心」，生心無住，這就落實了。落實才叫真修行，不落實是假的，有
解無行不能證果，解行相應才是成就，成就威德廣大清淨佛土。我們現在能不能受用？能
。我告訴諸位，海賢和尚他就住在這個淨土，威德廣大清淨佛土，我們住的是穢土，他住
的是佛土。海賢老和尚的六根所感受的是清淨佛土，我們這個地球，絲毫沒有被染著，這
就叫做「心淨則佛土淨」。我們凡夫心不清淨，看到這穢土，看到一片混亂，他們看到跟
我們不一樣，這就叫境隨心轉。你是什麼樣的境界，你住什麼樣的佛土，沒有改變，各人
住各人的國土，有染有淨，有善有惡，每個人不一樣。學佛要超越，不超越，白學了。
(2) 問成佛前後
我們再看下面這一段，「問成佛前後」。這都是明知故問，代替我們問的。請看經文
：
【阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。】
『成菩提』就是成佛，成就無上菩提，成佛了。
【為是過去佛耶。未來佛耶。為今現在他方世界耶。】
他是過去佛？還是未來佛？還是現在佛？現在，當然不在我們這個世界，他方世界。
這句話很重要，阿彌陀佛是過去佛？是未來佛？還是現在他方佛？阿難尊者代我們問的。
(3) 答理事無礙
a.法身常住
下面，世尊的回答。有三科，第三小段「答理事無礙」，這有兩小科。「法身常住」
，這都講真話。請看經文：
【世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】
不是過去，不是未來，也不能說現在，這個境界不可思議。我們看念老的註解，註解
裡頭，「世尊正答」。「阿難從事起問，世尊如理正答」，阿難問的是事，示現成佛這是
事相，所以有過去、有未來、有現在；佛從自性上解答，自性是能現所現，能現所現都不
可得，這如理正答，「理事無礙，妙顯中道」。「本段前六句」，就是我們念的這六句，
「見《宋譯》」。夏蓮公會集本子，這六句從哪裡來的？是《宋譯》本裡面的經文，把它
會到此地。所以這部經每一句、每一段都有依據，是五種原譯本的原文，夏蓮老會集，沒
有改動一個字；換句話說，這個經字字句句都是佛所說的。大家沒話說，真經，每個字都
是如來親口所宣的，只是把它翻成中國文。
有沒有翻錯？決定沒翻錯。我們初學佛的時候，對這個事情懷疑，為什麼？我們讀一
篇古文，一個老師教的，一個老師講的，課上完之後，老師叫我們每個人用白話文把它翻
成，就是把這篇古文文言文翻成白話文，每個同學都翻，都不一樣，每個人翻的不一樣。
所以我就懷疑了，這經五個人翻的，五種版本不一樣，都是真的，沒錯，它五個人翻的，
翻的為什麼不相同？五個人講，五個人講的也不一樣，這怎麼能叫人不懷疑？老師告訴我
，當年翻經的大德都是大徹大悟、明心見性，見性就一樣了。沒見性不一樣，為什麼？你
入的淺深不一樣、廣狹不一樣。開悟的人，那個知見跟佛一樣的，佛知佛見，他翻就沒錯
。參加譯場的人也不是凡人，老師告訴我，至少都是三果以上，小乘阿那含、阿羅漢，大
乘菩薩，他們在一起共同結集。
所以阿難當時擔任複講，把佛講的原話重複講一遍。阿難記憶力很好，真的聽一遍他
永遠不會忘掉，特別好的記憶，所以請他擔任複講。五百阿羅漢，還有菩薩，給他作證，
證明，點頭，阿難說得沒錯，佛確實是這麼說的。如果有一個人反對，這一句就刪掉，不
能寫在經上。必須菩薩、阿羅漢個個都點頭，這樣的嚴謹。所以這經書可靠，非常可靠。
而且文字比梵文還好，中國文字超越梵文，所以梵文的原本可以不要了。那麼多的梵文本
到中國來，現在一本都找不到，什麼原因？翻成中文，可以傳到將來千年萬世不會變味。
梵文本不行，它是拼音文字，二、三百年語音不對了，人就看不懂了。所以中國文字對於
大乘佛法貢獻太大了！這麼好的文化載體，我們要把它發揚光大，推動到全世界。
==
你是什麼樣的境界，你住什麼樣的佛土，
沒有改變，各人住各人的國土，有染有淨，有善有惡，每個人不一樣。
學佛要超越，不超越，白學了。
土是假的，會變，心是關鍵。一切法從心想生。
有人住鬼島，有人住寶島，同一個島，沒有改變。
有人的眼睛只看壞，有人眼睛只看好。
之前老法師提過許哲居士，看到不好的事都當作路人，轉眼就忘，
看都不看，從不往心裡去。所以我想許哲一定也住在淨土。
「看到社會上有惡人惡事，就像平常在馬路上看到一些陌生人一樣，完全不落印象。
看到好事善人，我會記住，向他學習。」http://goo.gl/oRdyIJ
「只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩。」
這就是印光大師教導我們如何修清淨心的方法吧。
南無阿彌陀佛。
--
一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.67.219.112
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1446624036.A.A69.html
※ 編輯: summertrees (203.67.219.112), 11/04/2015 16:08:49