[法語] 淨空法師：二零一四淨土大經科註-234(下

作者summertrees (夏天樹)

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標題[法語] 淨空法師：二零一四淨土大經科註-234(下

時間Wed Oct 14 13:06:36 2015

（續：【觀法如化。三昧常寂。】「意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。若言是有，則只如幻化而已，並非實有。又既云如化，乃非有而現假有。既是幻化，則所現舉體是空。」）　　「故《會疏》謂為非空非假，而空而假，是顯中道之義。」中道也是假設的，把這二邊，空假二邊當作一邊，這是中道，中道又跟二邊對立了。所以才說「言語道斷，心行處滅」，言語說不出來，說不清楚，思想達不到這個境界，不能想，一想就是二邊，就不是中道。真正的中道就不是二邊，二邊都不可得，中道也不可得。　　「觀法如化者，即觀一切法，皆是中道。」觀一切法非空非有，不生不滅，為什麼？生滅劃等號，等於同時。你想想看，一秒鐘有二千二百四十兆次的生滅，你能知道哪一個生滅嗎？現在的電視，我們天天看的，屏幕上顯示的，這個畫面一秒鐘多少次？這個科學家告訴我們一百次，你能夠看到其中的一次嗎？看不到。十分之一秒我們沒辦法看到，十分之一秒是十次，一秒鐘十次，畫面我們都看不到，這眼睛不行。我們可以做實驗，幻燈片，從前電影，我們這個地方有這個，這是電影的底片。在放映機裡面播放的時候，它的頻率，這就是動畫，它的頻率是二十四分之一秒，就是一秒鐘鏡頭開關二十四次。每一次這個畫面打到銀幕都是完整的，都是圓滿的，我們看到好像很逼真，實際上它是動畫，一秒鐘二十四張。如果我們把它做實驗，我們將它，把二十四張裡面二十三張都把它抹黑，只留一張，在電影機裡面播放，那就是二十四分之一秒。我們會看到個什麼？會看到是光閃一下，光裡面有什麼東西完全不知道，完全沒有看到，只看到光亮了一下，很快就沒有了。你再想去看的時候，東西沒有了，光沒有了，二十四分之一秒就看不到了。現在把你提升到百分之一秒，你當然更看不見了。我們現實的環境，彌勒菩薩告訴我們的，是二千二百四十兆分之一秒，單位是兆。所以真的是假的，佛說的沒錯。　　佛是怎麼會知道的？今天量子力學家對於佛陀佩服得五體投地，他沒有科學，沒有這些儀器，他怎麼會知道這麼清楚？你看，二千二百四十兆分之一秒這個頻率，他們沒有說出來，他們說是非常快，高頻率，我們無法想像的。彌勒菩薩能說出來，科學家還沒說出來。佛是怎麼知道的？佛是「三昧常寂」看到的，佛的心不動，沒有念頭，沒有起心動念，沒有分別執著，森羅萬象他看得清清楚楚。我們為什麼看不到？心動了，前念滅後念生，這個生滅就是一秒鐘二千二百四十兆。這麼高的頻率，我們生活在這裡頭，事實真相完全不知道。　　過去讀佛經，有個籠統的概念，半信半疑，現在科學家給我們證明了，我們不懷疑，我們相信了，可是不是我們自己證得的，那就是什麼？不得受用。受用是什麼？受用是智慧，是般若智慧，受用是福德，這個福德就是我們常講的神通廣大。你看，你能看到宇宙萬法的真相是在波動，什麼波動？我們還不知道。佛經上講的，真心、自性起了波動，叫一念不覺，一念不覺就是個波動。這麼快，那個一念不覺誰知道？就是自性裡頭起了這麼一個波動，這叫一念不覺，那個一念就是二千二百四十兆分之一秒；也就是一秒鐘的二千二百四十兆分之一，這樣高的頻率動了一下，這叫無始無明。無始什麼意思？它沒有開始，無明起來了。沒有開始，說明什麼？它是假的，它不是真的，如果有始有終，是真的了。無始無終，你找它的開始找不到，你找它的終結也找不到，它的生滅等於劃平等的等號，生滅了不可得。　　誰見到了？大乘經上講八地以上，八地以上的菩薩都見到，不是佛一個人見到，那是五個人，八地、九地、十地、等覺、妙覺，妙覺就是佛，這五個位次都能看到。七地以前都沒有親自看到，聽佛所說，沒見到，我們今天也是剛剛聽到佛所說。所以常常有這樣的看法，你的心就清淨了，心就平了，跟三昧愈來愈接近，這叫功夫。這個功夫到極樂世界是往生品位，這真功夫。所以我們最低限度要把這個世間看成是什麼？天天看電視，跟電視畫面一樣。電視在這兒播放，實際上？實際上它已經消失了，那個影像已經不存在，已經消失了，留下這一點痕跡給你回味一下。這個重要。　　下面這一段給我們解釋底下這一句，「三昧常寂」。「三昧者，正定也。」三昧是梵語，梵文，從音譯過來的，叫三昧，中國叫正定。「常寂，真體」，真體就是自性、就是真心，真體常寂。惠能大師明心見性，為我們介紹，第四句他說「何期自性，本無動搖」。自性沒有動過，沒有搖晃過，那就是常，常寂，常寂就是本定。我們的真心本來是定的，沒動過，所以一定要修定，才能回歸自性。佛法的教學終極的目標沒有別的，就是教你回歸自性，回歸自性就大圓滿了。為什麼？自性本自清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。你見了性，整個宇宙，全宇宙，包括過去現在未來都在裡頭，你沒有一樣不知道，為什麼？你找到能生，所生全明白了，就這麼回事情。　　所以我們要相信，中國老人教給我們的，有一樁事情，無師自通，你要相信，這句話是真的。惠能大師是無師自通的，他的佛法跟誰學的？完全是自通。通了之後提出報告，他所看到的境界，讓老師給作證，作見證。老師點頭，沒錯，你說的一點都沒錯，就通過了，衣缽就給他，他就是第六代祖。所以真有無師自通的。無師自通的，頓悟的中國歷史只有惠能一個人，漸悟的很多，《五燈會元》裡面就一千七百人，一千七百則公案，漸悟的。不管是頓悟、是漸悟，悟入的境界是相同，沒有兩樣。所以這是佛教對中國傳統文化的貢獻，這麼多開悟的人，開悟是真智慧，不是假的。這些人縱然沒有給我們留下東西，傳統文化他接觸到了，他沒有否定，那就是他承認了，承認這個東西是善的、是好的，應該保留的，應該傳給後代。這就對了，他有資格做審查，他有權講話。那個沒有智慧、沒有福德的人不行，他說話不能算數。　　今天這個時代，這些有大福德的佛、菩薩、阿羅漢還在不在？我相信在，在哪裡？在中國那些名山山上，他有道場，我們人間見不到，跟我們不同維次，有些有緣人偶爾去碰到了。近代的黃念祖老居士《淨修捷要報恩談》裡面講到，有個出家人朝山，三步一拜拜到五台山，拜到山上看到有個洞，洞的門題的有三個字，叫金剛洞。他看了很好奇，也很歡喜，這裡有個金剛洞，他就走進去，進去看裡面別有天地，裡面很大的空間，有宮殿樓閣。可是看看裡面也有不少人，他也沒有跟他們打招呼，到大殿上去看，大殿上沒有佛像。他不曉得什麼意思，但是他在大殿上還是繞了三匝，那也是敬禮，沒有佛像他就沒有拜。　　離開的時候走出來，聽到有個小沙彌叫他名字，他很驚訝，我從來沒有來過這個地方，你怎麼知道我名字？小沙彌告訴他，我師父叫我來叫你進去。跟著小沙彌進去，看到有個老和尚，跟老和尚頂禮。問老和尚，怎麼你們這裡佛龕上沒有佛像？他說我們不需要。那是文化大革命之前，就示現這個境界告訴他，以後廟裡頭沒有僧，佛龕裡頭沒有佛，會有這些事情出現。他說這地方很好，我能不能在這掛單？他說不行，你得要離開我這裡，你不能在我這兒住，以後有緣再來。　　辭別之後，走了沒多遠，遇到一個好像是西藏的喇嘛，住在個小廟裡頭。天黑了，這小廟人告訴他，你不能再走了，山上很危險，你在這住一晚上。住一晚上就談到，他就問，你們五台山有多少個出家人？他就告訴他，我們每年打千僧齋，都沒有辦法湊足一千人，幾百個人而已。他說不對啊，我剛才看到一個地方，那個地方就有七、八百人。他說沒有這回事情，沒聽說過。搞了半天，吵了半天，到最後有個人說，你莫非是見了文殊菩薩？他一聽這話就流眼淚，真的，他見到文殊菩薩道場，這是特別有緣分。他趕緊打著個燈去照，再去找找不到了，這洞就不見了。所以我們相信，文殊菩薩在五台，沒離開，普賢菩薩在峨嵋，地藏菩薩在九華，觀音菩薩在普陀，這些菩薩、羅漢在中國大陸，沒有緣的人見不到。他坐鎮在那裡幹什麼？坐鎮在那個地方，這個地方少災少難。　　我們雖然對不起菩薩，菩薩不會怪我們，菩薩知道，我們從小長大受的是錯誤的教育，所以才幹錯事情，菩薩要原諒，菩薩不計較這些。畢竟中國人過去老祖宗對得起菩薩，我們這輩人把老祖宗捨棄掉了，信心失掉了，對佛法信心也失掉了，才遭受現在這個社會動亂。到處有這些小災小難，沒有什麼大事情，佛菩薩大慈大悲，救苦救難。有多少人問我，現在大家慢慢警覺到了，地球上災難愈來愈多，哪裡比較平安？我給他介紹，中國平安，中國縱然有災難，是小災小難，你們要想躲避災難，就回到中國去。我說的是真話，不是假話。這幾年我住在香港，沒有住在外國，也就是我看到這些事實真相。　　「常寂者，真體離生滅之相，謂之常。」真體是自性，自性不生不滅，這叫常，永遠常住。「絕煩惱之相，謂之寂。」煩惱是什麼？念頭。不起心不動念，這叫寂，真的回歸自性了。《唯識述記》裡頭說：「不生不滅，絕名相於常寂之津。」津就是渡口，門徑。不生不滅，名相放下了，名相不是真的，是釋迦牟尼佛講經說法，為了方便聽眾的理解，假設一些名相，就是名詞術語。所以是講經的一種工具、一種方便，不是真的，不可以執著。《大乘起信論》馬鳴菩薩教給我們，看經，不執著文字相，不執著名字相，不執著心緣相。心緣相是什麼？你所體會到的、領略到的，那也不是真的，也都是假的。是好事，但是不必放在心上，常寂，與自性相應。自性，它有隱現不同，隱的時候一法不立，現的時候能生萬法。它在哪裡？它遍一切處，遍一切時，沒有一法能超越自性，我們全在自性裡。自性沒有大小、沒有先後，就是說它沒有空間，它沒有時間。是沒有辦法去想像的，你想不到，你不想會明白，開悟之後完全明白了，你愈想愈錯，愈想妄念愈多，慢慢就墮落到六道去了。言語說不清楚，真相是要離言說、離思惟，你就見到了。　　「是故《淨影疏》曰：三昧常寂，止行深也。」止行就是修止，止是終止、放下，就是放下，萬緣放下，止心一處。我們今天修淨土，這一處就是阿彌陀佛，心放在佛號上，佛號就是我們的心，心就是佛號，往生到極樂世界，就能見性成佛。這個括弧是「修止之行。止心一處曰止，乃禪定之異名」。「絕名相，離煩惱，不生不滅，住於常寂。如是三昧，故云深也」，這是很深的禪定。海賢老和尚為我們表現出來了，我們細心看他的碟，看他的《永思集》，看的遍數多了，慢慢的會體會到，老人修行功夫的漸進，他不是頓悟，他是漸進。　　我看了大概有五、六十遍，我的體會，老和尚應該是在二十五歲前後得功夫成片，不是一心不亂，功夫成片。也就是說，他心裡頭乾淨，所有一切染污放下了，只有一句佛號，這叫成片。這種功夫就決定得生淨土。阿彌陀佛多半在這個時候會在定中或是夢中跟他見面，告訴他一些信息，主要的是他還有多長壽命，佛會告訴他，到你壽命終了的時候，佛來接引你往生。你自己心定了、踏實了，知道極樂世界那裡已經註冊，不但蓮花上有你的名字，講堂上有你的座位，就等著你去。這是成片。如果他還沒走，他功夫向上提升，我相信五年、十年他就能得事一心不亂。得事一心不亂，往生到極樂世界，方便有餘土上輩往生，這地位就高了。再向上提升，頂多十年得理一心不亂，往生極樂世界是實報莊嚴土，那就是法身菩薩。所以海賢老和尚，從念這一句阿彌陀佛，到大徹大悟，明心見性，是理一心，大概是二十年，這屬於漸修。　　你看，常常跟他在一起的人，留下來老和尚一些形象，我們聽到的，聽聞到的，老和尚一生沒有跟人發過脾氣，一生沒有毀謗過人，一生沒有跟人紅過臉，你怎麼樣羞辱他、毀謗他、辱罵他，他不會生氣，你傷害他，沒有怨恨。所以人家提到忍辱波羅蜜，都讚歎老和尚忍辱波羅蜜可修到家了，真能忍。為什麼？你想想看，四十歲到大徹大悟，什麼都清楚了，這個世間相，這是假相，他不會當真，所以他很歡喜。他來幹什麼？來做好榜樣的，本來早就該往生了，阿彌陀佛讓他多住幾年，告訴他，他修得很好，多住幾年給佛門弟子做榜樣，給念佛人做榜樣，他是奉阿彌陀佛之命來表法的。　　應該是，我們相信是阿彌陀佛告訴他，到哪一天你見到有一本書，這個書叫，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，老和尚手上拿著照相的，見到這本書，阿彌陀佛就接他往生。二０一三年一月有幾個同修到來佛寺去看他，帶了這麼一本書，他看到有人帶書來了，就問這書什麼書？人家說這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，他高興得不得了，好像盼望多年，盼望的寶貝現在出現了。趕快穿袍搭衣，手上捧這個書，要求別人給他照相。老和尚一生沒有主動要求別人給他照相過，一次都沒有，只有這一次。這張相照了第三天，他就走了。所以我們想到是阿彌陀佛跟他約定的，看到這本書，你表法功德圓滿了，阿彌陀佛接他去了。　　那麼這本書給我們做證明的，老和尚給我們表法的最重要的，第一個，告訴我們極樂世界真有，他去過，他看過好幾次，不是假的。第二個告訴我們，阿彌陀佛真有，我相信他跟阿彌陀佛至少見面十次以上，九十二年。他想見佛，想看極樂世界，只要動個念頭，極樂世界就現前，他就能看到。理一心不亂了，大徹大悟。什麼都知道，老師曾經警告他，剃頭的那天，傳法的那天，傳法就是傳給他南無阿彌陀佛六個字，叫他一直念下去。又告訴他，明白了，明白了就是理一心不亂，就是大徹大悟，不能說，不能亂說，不能說。所以他一生不說，偶爾現一點小神通。表演得真好，真讓我們歎為觀止，真的是圓圓滿滿，圓滿了阿彌陀佛對他的期望，給我們證明極樂世界真有，信願持名是真的不是假的。　　更重要的，對我們最大幫助的，是這麼多年來我們學的這個夏老的會集本，多少人批評，多少人毀謗，說這是錯誤，不應該會集，念這個本子沒有功德，不能往生。這個書就是護持會集本的，舉出許許多多的證據，證明會集本上每一個字都是釋迦牟尼佛親口說的，是真經。這是夏蓮居老居士用了十年的功夫，三年會集，然後十次修訂，最後完成定本，我們今天所讀到的。所會集的都是原文，沒有改動經典上一個字，所以字字是真經，如同佛說沒有兩樣。第二個，為我們證明黃念祖老居士的註解是正知正見。老居士有智慧，沒有用自己的意思來註經，用八十三種經論，一百一十種祖師大德的註疏，也是集註，你看每一句都有括弧說明出處，這幾句話從哪來的，正知正見，大家沒話說。第三個是給我們做見證，我們這些年來，依照這個經本、依照這個註解修行，沒有錯誤，一定要堅持下去，將來決定得生淨土。是傳這個信息給我們的，讓我們信心十足，讓那些毀謗的人再無話可說了。　　所以《僧讚僧》這本書，就是護持淨宗，夏蓮老給我們的淨宗學會，這個法門的，淨宗學會是他老人家意思。我跟念老第一次見面，他就把這個事情囑咐給我，讓我在海外弘法的時候，順便讓大家組成淨宗學會。以前都是蓮社、念佛堂，統一都稱為淨宗學會。教學的，用學院，學院只有一個；學會，在美國、加拿大有二、三十個，在南洋多，南洋單單馬來西亞就有一百多個會，現在歐洲也不少。末法時期，這個法門可靠，靠得住，容易學，但是它難信。所以讓海賢老和尚表法，讓我們斷疑生信，信願持名，求生淨土，決定有成就。　　所以是不執著言說相，不執著名字相，離煩惱，不生不滅，住於常寂，這就是禪定，念佛三昧，所以叫深。如是三昧，故云深也。「由於常行中道，住一切如化之妙觀」，這一句重要，這個觀是妙觀。什麼是妙？非有非無，非空非有，一切境界相如幻如化，不要執著。活在這個世間，一切隨緣就好，不要認真。只有一樁事情認真，念佛認真，求往生認真，其他的都不認真，都不放在心上，這就是住於一切如化的妙觀。「自然入於不生不滅甚深常寂之正定」，這個正定就是自性本定，惠能大師所說的「何期自性，本無動搖」。我們的自性沒動過，沒有搖晃過，所以這叫正定。　　「又《遺教經》曰：譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故，善修禪定，令不漏失。」這是《遺教經》上一句話，很好懂。舉了一個比喻，修行人要跟這個比喻愛惜水的這人家一樣，把你池塘修好，不要讓水漏掉。行者，修行人為智慧水故要修禪定，有定，智慧就不會漏掉，如果沒有定，智慧不會現前，現前是煩惱，這個不能不知道。「本經《大教緣起品》」裡面說：「如來定慧，究暢無極」，這個經文前面我們念過，這是「果德」。往生到極樂世界，如來無論是因中修行的，果上圓滿的，他得到了我們也全都能得到。一定要信經上所說的，如來沒有妄語，不會騙我們，臨終十念必生，第十八願。第十二願定成正覺，第十三願光明無量，十五願壽命無量，十七願諸佛稱歎，十八願十念必生，善導大師說這個五願是阿彌陀佛對一切苦難眾生最真實的大願。　　所以往生到極樂世界，品位不一樣沒有關係，待遇相同，品位有高下，待遇是平等的。什麼待遇？最高的待遇，阿惟越致菩薩。所以我們就知道，生到極樂世界，即使凡聖同居土下品下生，怎麼樣？智慧、神通、道力跟阿彌陀佛是平等的。佛有多大智慧，他加持你，你跟他一樣，他有多大的神通，你也有多大神通。這個地方怎麼能不去？這個世間，不要說是人間，往上去二十八層天都不值得留戀，決定要往生淨土，生淨土是每個人都有把握的，只要你真信、真願意，資格就取到了。念佛當然愈多愈好，少念也沒有關係，都能往生。只要不計較品位，十念必生。這個十念有兩種，一種，臨命終時十念；另外一種，我們早晚就念十句，早晨起來念十句阿彌陀佛，晚上睡覺之前念十聲阿彌陀佛，跟十八願相應。非常簡單，真的是中國人所說的大道至簡。佛門裡大道至簡無過於此經，無過於淨宗。今天時間到了，我們就學習到此地。 == 南無阿彌陀佛。 -- 菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.67.219.28 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1444799199.A.EF8.html

推 column: 阿彌陀佛！離言說相,我ㄍㄤㄉ 10/14 17:53

推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/14 17:53

→ column: 我剛看晚這篇,心中覺得很感動！ 10/14 17:53

→ dreamq: 話說我一直想講淨空講什麼內容個人基本上都尊重 10/15 22:59

→ dreamq: 但是關於"中道"的敘述沒證過別傳達錯誤的資訊 10/15 23:00

→ dreamq: 但這又牽扯到一個問題了能證中道觀的人到底有幾個... 10/15 23:00

→ dreamq: 而且這回事一般只到阿羅漢果的人還沒接觸到 10/15 23:01

→ dreamq: 總之淨空這部分講中道的敘述是錯的 10/15 23:02

→ dreamq: 他是把中道當空觀看如果中道等於看空那何必又再創名詞!? 10/15 23:02

→ dreamq: 認真來說我講這麼深的東西一點用也沒有 ...唉 10/15 23:06