推 AaronEckhar: 是阿，人我是非紛紛擾擾，不重要，皆是夢中之夢。 11/01 21:01
推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/02 17:51
（續：「如實安住，即如實而安住於此真實之際。簡言之，即安住於諸法之實相。實相者
，正本經之體也」）
修行，我跟章嘉大師見面，頭一天，見面的時候我就向他老人家請教，我說我在方老
師那邊，知道佛教是高等哲學，我向大師請教，佛門裡有沒有什麼方法，讓我們能契入境
界？我問這個問題。我那一年二十六歲，年輕，也是心浮氣躁，不過比一般人好多了。在
章嘉大師心目當中，我是個心浮氣躁的人。他看著我，我看著他，我等他回答。看著我看
多久？看了半個多小時，幾乎入定了，給我說了一個字，「有」，看了半個多小時，說了
一個有。這個有，我們精神又提起來了，振作起來，有，要注意聽。他又不說了，為什麼
？我們這一振作就是浮躁，沉不住氣。這一次沒有前面那麼長久，大概有七、八分鐘，告
訴我六個字，「看得破，放得下」這六個字，簡單的說就是看破、放下。
看破，了解事實真相，我們今天是看破了，在經文裡頭都懂得了，真的、假的我們有
能力分辨，全是假的，問題在哪裡？沒放下。沒放下你沒有得真受用，真受用是什麼？智
慧現前，神通現前，得大自在。我們今天還是不自在，這就是沒有能徹底放下。比起一般
人是放下很多，至少不貪財，不跟人競爭，不跟人對立，跟一切法不對立、不競爭，這個
放下了。這個不夠，這粗重的，還是要向微細，六根把六塵放下。在六塵境界裡頭，見色
聞聲，有起心動念，這個很難放下，可以說凡夫根本沒有能力放下。念頭太微細，你根本
就不知道，你怎麼放下？到什麼時候才放下？經上告訴我們八地以上，跟佛一樣，真的住
實相。
用我們平常學習的話來說，圓教初住菩薩就放下了，但是還有習氣，八地以上習氣沒
有了，完全契入佛陀的境界。八地、九地、十地、等覺、妙覺五個位次，菩薩五十二個位
次最上面的五個位次，才真正做到如如不動。《金剛經》惠能大師見到，他開悟第四句話
講的，「何期自性，本無動搖」，那就是如如不動，本無動搖，說自性本定。真心遍一切
處、遍一切時，它從來沒動過，沒有搖晃過，沒動過，這是自性本定。所以千經萬論，八
萬四千法門，門是門道，法是方法，法門，修什麼？都是修禪定。因為自性本定，本無動
搖，你才能見性；你還有動，你還有搖晃，還有你的想法，還有你的看法，還有你的做法
，你是凡夫，你連阿羅漢都不如。這不能不知道。
要真幹，要真想走佛的這條路，那就要放下，真能放下，往生沒有障礙。念佛往生為
什麼去不了？對於這個世間還有貪戀，還有牽掛，所以他走不了。徹底放下了，一塵不染
，時間一到，佛來接引，就跟他去了。所以念佛人，真正想往生的人，每天都要做觀想，
什麼時候？睡覺的時候，阿彌陀佛現在來接我，歡歡喜喜就跟他去了，毫無留戀。還有什
麼事情沒辦完的？沒有了。還有什麼人想見面的？沒有了。什麼都放下了，這才能走得了
。每個念佛往生人都是徹底放下的，毫無牽掛，佛帶他走了。有一絲毫、一樁事情牽掛，
佛拉不動他，他那裡有根繩子拴在這裡，你去不了，你的機會就錯過了。這個不能不知道
。《金剛經》上講的如如不動，此地所講的如實安住，太重要了！我們搞了這麼久，真的
、假的好像是搞清楚了，其實真的沒抓住，假的抱著不放。就這樣叫糾纏，這個糾纏，如
果善根福德不夠，肯定出不了六道輪迴。
實相也就是法身，這句話很重要。我們拜佛，我每天拜佛，拜釋迦牟尼佛，應身佛；
拜阿彌陀佛，報身佛；還要拜個毘盧遮那佛，法身佛，法身沒有形相。宇宙，法身變現的
，雖然沒有形相，它能現一切現象，它沒有生滅，它有隱現，沒有緣的時候不現，不現就
是一片光明，大乘教裡說的大光明藏，就是法身，就是毘盧遮那。毘盧遮那翻成中國的意
思，遍一切處，無處不在，無時不在。盧舍那是報身佛，阿彌陀佛是盧舍那，圓滿智慧成
就。智慧是自性裡頭本自具足，不是從外來的，外面沒有智慧，只有煩惱，沒有智慧。所
以佛法從內求，不從外，外頭沒有，要從內，要發真心。你看佛菩薩的心量多大，「心包
太虛，量周沙界」，我們有沒有這個心量？這幾個字常常被寺院裡面寫成大字放在牆上，
好！
我們今天生在這個時段，這個歷史長河裡頭這個階段，非常時期，不正常。社會的動
亂，地球上的災變，應該用什麼心態？就是說我們要安住在哪裡，這心安住在哪裡？這是
我們不談佛法談世間法，我們跟這個世間人有緣，要安住在全世界，起心動念要為全世界
安危、禍福著想。不能只想我自己，不行，想我的國家，不行，我的國家好，別的國家不
好，我們的國家不能存在，大家都好才行。要用清淨心、要用平等心來看全世界，想一樁
事情，為全世界想，幹一樁事情，為全世界幹，這個就有意義了，這是上報四重恩，下濟
三途苦，這是一個頭腦清醒的人。只顧自己，不顧別人，都死路一條，走不通。
所以我看了一些湯恩比的資料，同學們節錄下來給我看，這個人在佛教說是菩薩，真
是菩薩，心地非常慈悲。晚年，至少最後的五年，他八十五歲過世的，八十到八十五歲這
個五年，念念想著怎樣幫助這個世界化解戰爭。他是經歷兩次世界大戰，第一次、第二次
，二次世界大戰結束發明核武，這個讓他擔憂，每天坐臥不安。如果第三次世界大戰發生
，是核武戰爭，核武戰爭沒有勝負，是地球上所有的生物同歸於盡，所以他說那是人類最
愚蠢的集體自殺。天天在想，如何能夠阻止這樁事情不再發生？
他對中國的歷史非常熟悉，中國學歷史的都比不上他，他想到中國的夏商周，特別是
周朝。周怎麼統一世界？夏商周的統一都不是政治統一，依舊是許許多多的諸侯國，我們
知道周朝那個時代八百諸侯，就是八百個國家，都是主權國。周本身也是一個國家，不大
，方圓一百里，湯王只有七十里，面積這麼大，周文王只有一百里。能夠為天下共主，就
是八百諸侯都聽他的話，用什麼？文化、教育。
湯恩比博士是研究文化史的，把全世界的文化分了二十多種，最優秀的是東亞文化，
東亞文化最優秀的，中國文化，還有三個衛星國，韓國、日本、越南，說得好！這三國沒
有自己的文化，全是中國文化，他們跟中國往來有兩千年的歷史。大概在周朝的晚期，戰
國時代，這三個國家就派了很多人到中國來留學，來學習中國文化，學去成為他們自己東
西。他們自己，日本早年文字，韓國跟越南連文字都用中國的，都是漢字、文言文。很可
惜二戰之後，他們自己發明文字，把文言文、漢字丟掉了，要不然它今天領導全世界。漢
文化要復興，到哪裡找老師？韓國老師，越南老師。你說這個就是眼光的短視，看眼前的
利益，沒有往大處著想，沒有中國人心胸那麼大。中國古人開口天下，很少講國家的，那
個時候國家就是現在一個城市，小城市，現在城市大了，多少國家合併起來的。這些歷史
我們都要記住。
湯恩比從這個地方想到，世界要統合，要有個世界政府，像夏商周一樣，夏商周是在
當時的世界政府，所有諸侯國都聽從它，出了問題都向它請教。今天，二戰之後，許多過
去侵略別人的，佔領別人土地做殖民地的，完全開放了，都讓它自己獨立。所以在戰前，
地球上主權國家不到一百四十個，戰後這個發展，現在一百七十多個。他看到這個不是好
事，為什麼？國家愈多，很容易發生戰爭，為了自己的利益。戰爭很可能引發核武大戰，
這個麻煩大了。而且他提出來，真正能幫助世界化解衝突，走向安定和諧，只有中國孔孟
學說、大乘佛法，講得清楚、講得明白。
現在我們看看這個世界，到處都報導漢學熱，好事情，都想學漢學。但是現在大家學
的漢學，我也為這個事情特地到英國去看看，他們怎麼學法？他們學簡體字，學現代的中
國語，中國強盛了，方便跟中國做生意，做買賣，中國是個大市場，目的在此地。我們到
英國要告訴英國人，中國最寶貴的東西一直到今天還沒有被全世界發現。最寶貴的是什麼
？無價之寶，能救全世界，什麼東西？中國有一套《四庫全書》。分量很大，乾隆皇帝看
到分量太大了，他沒有時間去讀，要求紀曉嵐，這總編纂，在這個裡頭取精華篇，給他寫
一部，就是《四庫薈要》。《四庫全書薈要》，專門給皇上編的，是全書的三分之一，最
精彩的部分。這個東西，寶！你要是認識漢字，懂文言文，你在這套東西裡面去學去，第
一個，身心健康，健康長壽；第二個學到是家庭美滿，家庭幸福；第三個，無論從事哪個
行業，你的事業發達；社會安定，國家富強，天下太平，這是珍寶，能幫助我們做到。
唐太宗又在精華裡頭去擷取精華，《群書治要》。他做皇帝太年輕了，二十七歲，書
念得不多，那麼大的國家，那麼多的人民，怎麼治理？他的大唐盛世，今天外國很多，大
多數都有唐人街，那個「唐」就從他來的。大唐盛世就靠這一部書，這部書是精華精華裡
頭的精華，頂尖的了，我們今天想傳的就傳這個《群書治要》。《群書治要》一定要傳遍
全世界，翻成全世界各種不同的文字，在這地球上流通，人人都學，我們同一個想法，同
一個看法，這就是中國傳統文化統一全世界。大家歡喜，都得到無比殊勝的利益，不害人
，不掠奪別人，不強迫別人，好東西，真正好東西。我們自己學，希望大家一起學。
學這個，在目前最困難的，沒有老師，扎根一定要有老師，根是什麼？根是文字學。
我們今天不著別的急，著急的是怎樣去招收三十到五十個學生，真正有這個遠見，真正發
這個大心來拯救世界？我們從文字學下手，用個三年到五年的時間，把這個根扎下去，有
能力讀《群書治要》。還有一部《國學治要》，《群書治要》是修身、齊家、治國、平天
下的，《國學治要》是做學問的。也就是對象就是《四庫全書》，是《四庫全書》的鑰匙
。
真的是寶！我們要相信古人，古人心比我們清淨，古人比我們厚道，古人清淨平等，
所以他能深入，我們浮躁，浮躁所學的東西都是層次很淺顯，深度不夠。換句話說，古人
安住實相的人很多，縱然不能全部安住，他也能安住個幾分。我們現在沒有，全搞假的，
沒有人搞真的，說人太假了，存心都是騙人，都是損人利己，這怎麼得了！損人利已養成
習慣，將來都墮地獄，很可怕，怎麼可以有這種念頭！古人損己利人的人多，損人利己的
人太少太少了，捨己為人的人很多很多，這是現在世界完全不一樣了。為什麼？古時候有
教育。
再過兩天，英國校長來找我，我們曾經談過，他問過我教材的問題。我就告訴他，我
們不要編教材，我們把古人的東西搬出來，古人那個教材教了幾千年沒出事情，我們現在
編的教材，常常來改動，常常修改，那就是說我們的定力、我們的智慧、我們的德能都比
不上古人。古人教材通過一千多年，效果通過實驗的，沒有出問題。像小孩，教他《百家
姓》，教他《千字文》，教他《三字經》，這些教材童蒙教學的，大概有二十多種，都是
好教材。學到文言文，從小就學到了，也認識漢字了，這個多好，《千字文》一千個字。
郭帥華老師在這裡教，每一個字都把它的意思講出來，那就是學問，那就是教育，包含著
倫理、道德、因果。這個根扎下去之後，西方比我們殊勝一點就是機械、技術，這個很容
易學，我們現在也可以趕上，不輸給它。我們的漢學，文字學，如果要學會了，中國的國
力提上，自自然然領導全世界，被全世界人從內心裡發生的恭敬心，對中國文化起讚歎、
尊重、恭敬心，認真學習。這樣子做法，我們有理由相信，地球變成一國，地球變成一家
了。
我們團結宗教就是提倡「眾神一體，宗教一家」，宗教回歸教育，宗教互相學習，不
迷信，我們才能真正幫助社會化解衝突，走向永續安定和諧，咱們可以走這個路子。名聞
利養我們連邊都不沾，我們是佛陀的學生，佛陀一生義務教學。接受供養只有四樁事情，
多餘的供養替眾生做好事，絕不能自己去享受。十方供養記住是供養三寶的，不是供養一
個法師，一個法師自己錯用了心，要背因果責任，要把這些供養用在弘揚佛法上。英國團
結宗教我看到了，為這些宗教建一個大道場，宗教活動中心，全國宗教活動都在這一個中
心。這個中心裡頭，每個宗教有一個辦公室，大小教室很多，可以在裡面教學，人少用小
教室，人多用大教室。最大的教室可以辦聯合的活動，大規模的，他們告訴我，裡面的座
位一萬個，一萬個座位。世界宗教是一家，可以兌現，可以實現，好事情。
所以我們要學如實安住，要學這個，六根安住在六塵境界上，不起心不動念、不分別
不執著，這真正安住，安住自性。不是自性沒有作用，有作用，眼的作用是見，耳的作用
是聞，雖有作用不受六塵干擾，不為六塵所動，這才叫安住。安這個意思好，如果你裡頭
有好惡，有喜歡、有討厭、有善惡，有這些分別執著在裡頭，那個如實住就不安了，那個
住很危險。危險什麼？會墮三惡道，出不了六道輪迴，這不是安住。所以，安住兩個字的
意思要搞清楚、要搞明白。無論什麼境界裡頭，學不動心、不起念，章嘉大師講「看破、
放下」，放下妄想分別執著，看破，清清楚楚，明明瞭瞭，自性不可得，萬法不可得。萬
法存在的時間，無論是物質、精神、自然現象統統都是，存在時間就是二千二百四十兆分
之一秒，它就沒有了，不存在了，你怎麼能知道？
下面，念老舉《往生論》上的話來說，「又向說佛國土功德莊嚴成就，佛功德莊嚴成
就，菩薩功德莊嚴成就」。這三句話是《往生論》上的，我們都學過，好像學過很多遍。
佛土功德莊嚴成就有十七種，我們要想略略的對極樂世界有個概念，這不能不知道，極樂
世界好在哪裡，我們這個世界比不上，十方諸佛剎土也比不上。在佛的成就，佛是老師，
就是阿彌陀佛，講了八種。菩薩莊嚴成就，菩薩是往生的人，就是往生到極樂世界，前前
後後，極樂世界成就到現在，成就到現在十劫了。沒有說中劫、大劫，那就是大劫，如果
是中劫、小劫，他會註明，沒有註明都是大劫。十個大劫，時間很長了。菩薩說四種功德
。
極樂世界我們看透了，看明白了，它是什麼？阿彌陀佛的大道場，阿彌陀佛的活動中
心。他這個活動中心可了不起，對象是哪裡？遍法界虛空界一切諸佛剎土的有緣人，統統
到我這來。法性土，法性土之大沒有邊際，它能容得下，不感覺得人多。極樂世界，我們
讀了這麼多的經論，沒有聽說那個地方有政府，沒聽說，沒有聽說有上帝，沒有聽說有國
王、有總統，沒聽說，沒有政治組織。而且沒有士農工商，我們這個社會各行各業，極樂
世界沒有。極樂世界人不需要吃飯，所以那個地方沒有飯店，極樂世界的人不需要住旅館
，所以那個地方也沒有這些，這些行業都沒有。極樂世界只有兩種人，一個老師，一個學
生，學校，不可思議！
老師阿彌陀佛，阿彌陀佛有能力化身，化多少身？化無量無邊身，極樂世界有多少人
，他就化多少身，一個身一對一的來教學，到哪裡去找？你想學什麼他就教你什麼，你不
會妨礙別人，別人不會妨礙你，單獨教學。喜歡在一起，行，他有大講堂，阿彌陀佛在大
講堂講經教學沒有間斷過，只有在那裡上課，沒有聽到下課。為什麼？他不需要下課，壽
命無量，不需要飲食，不需要睡眠，身體永遠健康，不需要出去散散步，活動活動，都不
需要。我們所看到的現象，生到極樂世界花開見佛，走進阿彌陀佛講堂，你的座位上頭有
名字，給你準備好了，你坐上你的座位。什麼時候你想離開？大徹大悟、明心見性，你就
想離開了，沒有到這個程度不想離開。
還有一個殊勝不能不知道的，在阿彌陀佛講堂，阿彌陀佛沒有離開，從來沒有離開過
，所有的學生也沒離開，所以「今現在說法」就是講這回事情。雖然沒有離開，你看，阿
彌陀佛分身無量無邊，到遍法界虛空界去幹什麼？接引來往生的人，他分無量身接引無量
無邊的眾生，到極樂世界去求學。每一個往生的人，即使下下品往生，我們講一年級，小
學一年級，從這念起，這樣的學生也有神通，像阿彌陀佛一樣，能分無量無邊身，也是到
十方諸佛國土，去幹什麼？去拜佛。拜佛，供佛修福，福報，聽佛講經教學，聞法，所以
他那個化身到十方世界，一切諸佛講無量無邊法門，他統統學會了。在極樂世界成佛的時
間很短，不長。這個地方能不去嗎？去到極樂世界，十方諸佛的世界你就統統到了，你有
能力天天觀光旅遊，福慧雙修。這才是真正進了佛學院，阿彌陀佛佛學院，阿彌陀佛佛教
大學，不可以不知道。天親菩薩《往生論》是他往生到極樂世界畢業了，在我們這個世間
，把他的在極樂世界修學心得、經驗、感想給我們做報告。三經一論，這淨土必修的課程
，現在是五經一論，這一論就是《往生論》。
我們接著看，「此三種成就」，就是國土成就，這道場成就，阿彌陀佛的成就，往生
極樂世界這些人的成就，這三種成就「願心莊嚴」。阿彌陀佛帶頭發的四十八願，每個往
生的人，見到佛之後，自自然然跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，這叫願心莊嚴；「應知
」，我們修淨土同學應該要知道。「略說入一法句」，用一句話來說。「一法句者，謂清
淨句」，什麼叫清淨句？「真實智慧無為法身」。這就說成一句，一句就全包了。「今經
如實安住」這句話，「即是安住真實智慧無為法身」。我們不知道。
在我們這個世間，唐朝禪宗六祖惠能大師，他開悟了，他是頓悟，頓悟稀有。確實像
方東美先生告訴我的，惠能大師以前沒有出現一個惠能，惠能大師以後也沒有出這個惠能
，只有這麼一個。但是漸悟的人就不少了，漸悟是什麼？要通過修行，有人修行一、二年
開悟，惠能是一聽就開悟。一、二年開悟的有，三、五年開悟的有，十年、二十年開悟的
很多。所以惠能大師座下，一生開悟，真正開悟，跟他的悟入境界平等的四十三個人，很
難得，空前絕後。六祖以前單傳，一個傳一個，傳到他第六代，他這個第七代就有四十三
個。以後，這四十多位祖師大德所傳的，也只是傳一、二個，三、四個，八個、九個、十
個沒聽說過，沒聽到過。所以難，真不容易。六祖在那裡盤腿打坐，入定，我們凡夫看到
老和尚在入定，其實他自己不是入定，他在如實安住，他安住在真實智慧無為法身，我們
不知道，我們無法想像。這就是入清淨句，我舉這個例子，大家有個比較深的概念，怎麼
叫入清淨句？惠能大師打坐，入清淨句。
還有一個人，現在的海賢老和尚，海賢老和尚確實他念到理一心不亂，理一心不亂就
是禪宗的明心見性、大徹大悟，跟惠能同一個境界。他是漸修的，他用了多少時間到這個
境界？我估計他，他那個光碟我看了幾十遍，我估計他功夫成片不超過五年，也就是不超
過二十五歲。二十到二十五歲，他得功夫成片，事一心不亂頂多三十歲，理一心不亂頂多
四十歲。四十歲，也就是他修行念佛二十年，十年得事一心，二十年得理一心。得理一心
，他無論是坐著、站著、行走著路，統統是如實安住，統統是安住在真實智慧無為法身，
我們凡夫不知道。我這樣把它講透、講明了，大家就曉得。為什麼？行住坐臥，六根在六
塵境界上統統做到了明瞭，明瞭是智慧，如如不動是法身，他安住在清淨智慧無為法身。
我們不知道，那真正得大自在，那個自在跟諸佛如來沒有兩樣。你說他在這裡散步、在這
打坐，是不是在極樂世界實報土？跟諸位說，是的，此地跟實報土是一不是二，他知道，
我們不知道。所以清淨句這句話不好懂。
下面說，「此清淨攝二種清淨」，二種清淨跟上面講二種莊嚴。今天時間到了，我們
就學習到此地，這下面，咱們下一堂再接著學習。
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每個念佛往生人都是徹底放下的，毫無牽掛，佛帶他走了。有一絲毫、一樁事情牽掛，
佛拉不動他，他那裡有根繩子拴在這裡，你去不了。
廣欽老和尚說，只要還貪戀這世上一枝草，就還要再來輪迴。
那根繩子不是佛拴的，是我們自己拴的。
我們自己拉著繩子不放，佛也帶不走我們。
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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