推 dakudai: 阿彌陀佛!謝謝夏樹大的分享，感恩! 09/03 17:34
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 09/03 19:50
二零一四淨土大經科註-第218集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百四十九頁，我們從第一行第二句看起，我把文念一念：「窮
極真如實相之源底曰真實之際」。「當來一切含靈」，就是一切眾生，「皆因彌陀一乘願
海」，這就是四十八願，「六字洪名」，這就是阿彌陀佛名號，「而得度脫者，真實之利
也」。「能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也」。這一段把本經講的三個
真實，真實之際、真實利益、真實智慧說明了，很簡單的幾句，說得很清楚、很明白。
下面解釋「慧者」，什麼叫智慧，「《大乘義章二》云：據行方便觀達名慧」，據是
依據，行就是行動、行為，在這個裡頭觀察，通達明瞭這叫慧。「就實以論，真心體明，
自性無闇，目之為慧。」這是什麼意思？「是乃明自本心，見自本性」，這叫智慧。我們
普通講大徹大悟，明心見性，這個叫慧，這是智慧。古時候，特別是佛教，佛教之外，中
國古聖先賢跟佛的教學理念方法非常相似，跟西方不一樣。東方的教育目的是哪裡？目的
是教你開智慧，以這個為目標。智慧一開，真實之際見到了，真實的利益得到了。真實利
益是利益一切眾生，大慈大悲，悲是救苦，慈是與樂。幫助眾生脫離六道輪迴，這是離究
竟苦，往生極樂世界得究竟樂，這是一切法裡頭沒有的，佛法裡頭也只有淨宗有，其他八
萬四千法門都沒有。
講這三種真實，都是八萬四千法門，每一個法門最後都達到這個目標，所以說法門平
等，無有高下。我相信中國古聖先賢，從我們歷史上記載的，堯舜禹湯、文武周公、孔子
孟子，我相信都是佛菩薩再來的，不是凡人，為什麼他們說的跟佛經那麼樣相似、那麼接
近？佛經傳到中國來，確實把中國本土文化提升了，這是湯恩比博士的話。中國人心胸擴
大，包容異族的文化，這是說我們包容佛教文化。佛教傳到中國來，我們沒有跟它對立，
沒有把它消滅，把它跟自己的文化融成一體，互相幫助，彼此都提升，這是真的，這在外
國找不到，外國歷史上沒有這個記載。所以明心見性是真實智慧，明心見性才算是大乘畢
業，沒有明心見性沒畢業，還是學生。小乘要證阿羅漢算畢業，阿羅漢五種見惑斷乾淨了
，也了不起，他超越六道輪迴，他不再以為這個身是自己，這個身不是自己，是假的。佛
法裡面講真假的標準，不生不滅這是真的，沒有變化是真的；凡是有變化、有生滅，都是
假的，都不是真的。人有生老病死，樹木花草有生住異滅，山河大地有成住壞空，全都是
生滅法，生滅法都是假的。
現在的量子力學家，也只是最近二十多年的事情，把物質是什麼搞清楚了。物質從哪
裡來的？很多宗教裡說上帝造的、神造的，我同意這個說法。但是，什麼是上帝，什麼是
神？真心就是的。我們有兩個心：一個真心，一個妄心。說神聖、說真如、說自性，都是
講真心，為什麼？真心沒有念頭。妄心，妄心有念頭。我們現在起心動念這個心是妄心，
這不是真心，這是阿賴耶的三細相。阿賴耶識含藏的種子就是妄想，第六意識是分別，第
七識是執著，妄想、分別、執著，把一真法界變成十法界，變成六道輪迴。我們本來是佛
，一切眾生本來是佛，把這個佛變成凡夫，誰變的？自己變的。所以他們稱神、他們稱聖
，我們就曉得，就是我們講的自性，中國古人講的本性。本性本善，還寫在《三字經》的
頭一句，「人之初，性本善」，那個本善是佛，本善是法身菩薩。
我們仔細觀察，實在講它就在我們面前，我們看本性本善。我記得我第三次訪問日本
的時候，我日本去了八次，第三次我在那邊參加一個會議，聯合國的會議，有十幾二十個
同修常常跟著我在一起。有一天我們早晨在外面散步，有個年輕的媽媽推著她的小孩，推
個車。走到路上我突然想起來，我說大家停下來，你們來仔細觀察，觀什麼？觀人性本善
，人之初，性本善。我說你看這個小孩，那個小孩四個月，不會說話，還不認識爸爸媽媽
，就是不認生，每一個人去逗他，你看他笑得多天真，他那個樣子表現得多快樂，那就是
本善。為什麼？他沒有被污染。到他哪一天認識誰是爸爸、誰是媽媽，誰不是，他已經被
污染了。他沒有起心動念，沒有分別執著，這就是佛。
中國古聖先賢的教育，教育的目的是如何保持這種天真，一生都不變，教育目的在此
地，這太美好了。但是保不住，保不住，希望他這個變化能夠緩慢一點，不要太快，所以
著重教育。什麼時候教？懷孕的時候教，胎教。母親懷孕的時候，學文王的母親，眼不見
惡色，不能看的東西，所謂負面的東西、骯髒齷齪的東西不看，耳不聽淫聲，口不出傲言
，心地清淨，這樣將來生下的孩子，他稟母親的正氣，這個孩子好養。長大，出生之後一
千天，他這一出生，他睜開眼睛，他豎起耳朵，他已經會看、會聽，已經在模仿，就在學
習。一千天是最關鍵的時候。從出生到三歲這一千天，誰教他？母親教他。不符合倫理道
德的不能讓他看見，不能讓他聽到，不能讓他接觸到；他看到、聽到、接觸到全是正面的
，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，要教他看這個，讓他根深蒂固。所以古諺語有一句話
說「三歲看八十」，這一千天要是教學得如法，他所得到的是正念，一輩子都不會丟掉，
這叫三歲看八十，到老他都不變。他是個正人君子，向上提升他是聖賢，往下他不失君子
。聖賢君子是儒家教學的三個學位，最高的是聖人，孔子；次一等的賢人，孟子；再次一
等的君子。君子可多了，在朝廷裡面服務都是君子，這個政治怎麼會不好？聖賢君子的教
育，聖賢君子的社會，聖賢君子的國家，五千年！你要讀歷史，你要懂得。
今天整個世界動亂，我在國外遇到多少同修都很關心，來問我哪個地方安全，到哪裡
好。我都告訴他中國安全，回中國去。他就問我為什麼？你看看全世界的歷史，哪一個國
家世世代代的祖宗，在搞斷惡修善、積功累德？找不到，只有中國，中國老祖宗積的德厚
。我們不孝，把老祖宗東西丟掉，目中沒有老祖宗不過兩百年，時間不長。所以老祖宗對
我們有一點懲罰，不會要命的，這一點要懂得。哪裡安全？這裡安全。你看看，我們在古
書裡頭讀到的，孔老夫子的外公（他母親的爸爸），把他的女兒嫁給孔家，憑什麼？孔家
並不富有。他看到孔家五代積善，就斷定這個人家將來一定出人才，把女兒嫁過去，生孔
子。這是一家。大的，我們看一國，我們這個民族，世世代代祖宗都積德。
我們丟掉傳統文化不過兩百年，前一百年疏失，後面一百年真丟了，後面一百年是民
國，滿清亡國之後真的丟了。滿清最後一百年是慈禧太后，她不尊重，讓我們對古聖先賢
、對祖宗那種情感淡薄了，沒有完全丟掉。我這個年齡還接觸到一點邊緣。我們家鄉，桐
城派的發祥地。城裡面丟掉比我們早，大概要早十年，我們住鄉下，鄉下人都非常守本分
，五倫五常、四維八德在鄉下都看見，我有這個印象。小時候確實受這一點教育，長大之
後佔很多便宜。我親近三個老師憑什麼？就憑兒童時代父母、長輩教的。教什麼？孝親尊
師，對古聖先賢留下來的經典尊重、愛護，雖然沒有人講、沒有人教，我們沒有糟蹋它，
不敢把它丟掉。就這一點點，不多。這一生的路祖宗鋪好的，逆境順境都是磨鍊自己，佛
法講修行。順境善緣不起貪心，沒有貪戀；逆境惡緣沒有瞋恚，永遠保持心地清淨平等，
就是這個地方講的智慧。智慧天天長，煩惱天天輕，他怎麼不快樂？中國這些瑰寶，老祖
宗傳下來的，不是這些物質文明，是精神文明，是幫助我們走向聖賢這條道路。佛菩薩跟
中國古聖先賢沒有兩樣，稱呼不一樣，中國人稱聖人，印度人稱佛陀；印度人稱菩薩，中
國人稱賢人；印度人稱羅漢，中國人稱君子。學位的名稱，沒有兩樣，不能不學。往後怎
麼？往後沒有人教了，這是我們擔憂的事情。如何來培養一批老師，這比什麼都重要，全
心全力我們要做這樁事情。
下面給我們講「真實」，什麼叫真實，《大乘義章》第二卷講，你看講得多好，「法
絕情妄，名為真實」。「故即離妄之本真，亦即自性清淨心。」妄是假的，你能把它放下
，你真心就現前。我講經講得很多，常常提醒大家，修的人很少。真修，怎麼修法？我們
眼見色，看得清清楚楚；耳聞聲，聽得清楚；鼻嗅香，聞得清楚；舌嘗味，身的覺觸，還
有第六意識的知（第六意識是分別），清清楚楚、明明白白，是自性本有的智慧，第一念
。第二念就變了，第二念什麼？起心動念，起心動念是阿賴耶，就迷了。起心動念就迷了
，再分別執著，那就嚴重的迷惑。佛教我們，佛跟我們差別在哪裡？佛見色聞聲，不起心
不動念、不分別不執著，所以是用真心，這就是真心。菩薩有起心動念，沒有分別執著，
這就很高明。起心動念非常微細，他沒有覺察到，但是他不分別、他不執著。不分別，心
平等；不執著，心清淨，他沒有染污，菩薩。阿羅漢有分別，沒有執著，阿羅漢有分別心
，他沒有染污。有分別就是他不平，阿羅漢心不平等，但是他清淨，他沒有染污。我們這
個經題上「清淨平等覺」，清淨是阿羅漢，就是沒有執著；平等就是菩薩，沒有分別；後
面那個覺，覺是沒有起心動念，起心動念就迷了。所以佛說一切眾生本來是佛。你能把你
的妄想分別執著放下，那就是佛。什麼時候放下，你什麼時候就成佛。佛說每個人本有的
，不是從外頭來的。所以佛不是神仙，佛菩薩不是迷信，學位的名稱。
我們放下得愈多，心愈清淨，不要放在心上。現在每天世界上發生這個事情，我們不
知道，日子也很好過，何必要知道？沒事找事。誰都找事，你看報紙是找事，你看雜誌是
找事，你看電視是找事。沒事，我五十多年不看電視，沒有聽廣播，報紙、雜誌統統都離
開，我不需要知道這些。有人問我，那有必要的事情呢？我說必要的事情，有同學他們節
錄，有同學很難得，每一個星期送一份頭條新聞，拿來送給我看，我就看這個，一個星期
的事情，我只要花半個小時就看完了。知事少時煩惱少，識人多處是非多。我不是別人來
找我，我絕不找人，為什麼？清淨。這就是真正受用，受用的是真實智慧、真實之際、真
實利益。諸位要想健康長壽，這是祕訣，就在此地。
我這次在英國，在上議院跟議員們接觸，他們別的不關心，就問我健康，他說你怎麼
保養身體的，對這個很關心。我告訴他們清淨心，少煩惱，盡量少知道，不是自己必須要
知道的別去打聽，養清淨心，養平等心。再素食，素食是最健康的飲食，我素食六十四年
了，身心健康，佛教導我們。所以這個心就是自性清淨心。你看嬰兒，剛剛生下來一百天
，真的是自性清淨心。他表現在外面的，你看他清淨、他快樂，他用真心，他不用妄心，
對待每個人都是自性清淨心對待，沒有分別，沒有執著。從小孩身上看得到，不是看不到
。你念《三字經》，你們想想「人之初，性本善」，你從這看，你就看到了。底下就說明
，「性相近，習相遠」，這是理，這是事實。自性清淨心是完全相同的，每個人都有，永
遠不變，所以它是真的。那個染污是假的，染污可以放下，恢復真心，你不放下就不行，
得要放下。所以真的假的搞清楚，真的抓住，假的不要。不要就是什麼？不放在心上，讓
心清淨。
這個不放在心上也不容易，說得容易做起來很難，不放在心上就成佛了。那我們怎麼
辦？我們這個習氣太重，不放在心上，心裡雜念還是往外冒，就是妄想止不住，前念滅後
念就生了。佛教給我們一個方法，六字洪名。你念頭起就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒
有任何念頭，這是淨宗無比殊勝的方便法，這個法子太好了。「阿彌陀佛」這四個字是印
度話，什麼意思？可以翻，阿翻作中文是無，彌陀翻作量，佛翻作覺，所以它的意思無量
覺。無量覺是自性，就是真實智慧，無量覺。你就把這個放在心上，這個東西之外全放下
，放久了，真的會大徹大悟，會明心見性，只要真幹，鍥而不捨。所以佛經上教給我們，
講得非常非常之多，什麼是假的，什麼是真的，你把這個搞清楚之後，假的不要，真的要
。真的，真心生智慧不生煩惱，妄心生煩惱不生智慧。《金剛經》是最好幫助我們觀照的
，所以在中國流通量最大，讀書人沒有不讀《金剛經》的。《金剛經》上有幾句話說得好
，「凡所有相皆是虛妄」。這今天被量子力學家證實了，所有一切現象都是假相，都不是
真的，跟佛經上講的一樣。所以佛說「一切法畢竟空，無所有，不可得」，不可得你要得
它，那不是煩惱嗎？不可得就隨緣，有很好，沒有也很好，這就好，隨緣而不攀緣，你說
你多自在。
智慧是從心裡自然的反應，不是靠思惟。人家提出問題，我想想怎麼答覆你，落到意
識裡頭去了，意識是煩惱，沒智慧。人家來問，我們隨口就答出來，沒有起心動念，這就
是智慧。我們聽東西，看東西，一看就明瞭，一聽就明瞭。這個不能不知道。古聖先賢絕
不騙人，這要相信。經典上的東西字字句句都是無量義，我們程度淺解得淺，我們程度深
解得深。所以古書是念不厭的，愈念愈有味道，為什麼？一層比一層深，一年比一年看得
深、看得廣，其味無窮。為什麼？它從自性流出來的，它跟阿賴耶不相干，就是禁得起考
驗，真實智慧。凡是佛經，凡是中國古聖先賢留下來的經、史、子，這三樣東西裡面有智
慧；子，我們現在稱為哲學，都是思想家。最重要的是經。經，作經書的那個人，決定是
大徹大悟、明心見性的人，那不是凡人。子裡頭未必，未必是明心見性，他有世間聰明才
智，裡頭也有不少明心見性的，我們能看得出來。好東西，太好了！老祖宗留下來的不僅
僅是給中國人，給整個人類的，真的是珍寶，任何寶物都不能跟它相比，它能教導你開智
慧，你這一生不迷惑。
下面，你看念老引用《大乘止觀》裡面一段文來說，「此心即自性清淨心，又名真如
，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」這一樁事情，為什麼佛說
這麼多名稱？這都是四十九年他隨便說的，告訴我們對於這些名詞術語不要執著，只要講
的是這樁事情，怎麼說都可以。這個就是教學的真實智慧，破你的執著，怎麼說都行。我
們就懂得了，在佛菩薩眼睛裡面看，所有宗教是一家，所有的眾神都是自性，那些眾神能
夠講出經典，你看像穆罕默德，回教的，《古蘭經》是他說出來的。他不認識字，沒念過
書，能說出一部《古蘭經》，旁邊人給他記錄，寫下來。《古蘭經》內容跟佛經比比很相
似，很多地方相同。開悟的人，不認識字可以開悟，什麼都知道。
在中國有一個六祖惠能大師，他不認識字，沒念過書，開悟了什麼都知道。開悟誰給
他證明？五祖給他證明，忍和尚，弘忍法師給他證明。五祖給他講《金剛經》，大概只講
了三分之一，沒講完（講大意，他不認識字，不需要書，講大意），講到「應無所住而生
其心」，他開悟了，全明白了。明白，把他的報告提出來，他的報告只有二十個字。五祖
一聽及格了，衣缽就傳給他。這二十個字，說本性是什麼樣子，你見性了，性什麼樣？第
一個「本自清淨」，真心本性從來沒有染污。我們現在有沒有？沒有。我們現在染污的是
第六意識、是第七識、是阿賴耶，阿賴耶三細相它是受染污。我們的真心本性沒有染污，
還是清淨的，只要把這些染污放下，我們的清淨心就恢復，就現前了。這就說明，能大師
的清淨心現前了。第二個是「不生不滅」。念頭是有生有滅的，物質現象也是有生有滅的
，這個東西不生不滅。
第三個「本自具足」，這一定要承認。本自具足什麼？具足無量智慧，所以這不是從
外來的。過去現在未來、此界他方，無所不知、無所不能，這個是一般宗教讚美神的話，
全知全能。佛給我們說，每個人的自性都是全知全能，佛帶領我們回歸自性、恢復自性，
我們搞的是這種學問。所以無師自通。「讀書千遍，其義自見」，自見就是自己通達，沒
有老師教。古時候有老師教學生，他不給學生講書的，他只教學生讀書，字沒有念錯，句
子沒有念錯、沒念漏掉，一遍一遍的念，念上一千遍、二千遍、三千遍，意思就冒出來，
冒出來之後講給老師聽，老師點頭給他證明，你講得沒錯，你開悟了。這麼回事情。惠能
大師在佛教裡做出這個表演，真正相信有無師自通，有其義自見。真正相信，這是真的，
不是假的。為什麼？這是自性的本能，本自具足無量智慧、無量德能、無量相好。
第四句說「本無動搖」，就曉得佛家修行重視禪定，就是讀書也是修禪定。為什麼叫
你讀書千遍？把你的妄想念掉，把你的雜念念掉，然後就自見，這經意思你就都明白了。
為什麼原先不明白？是因為你有妄念、有分別、有執著，它把你障礙住，你要聽老師教你
才曉得。如果走佛教的路不需要老師教，老師最後是做證明，你開悟了講給我聽。不必講
很多，甚至於講個幾句，你看能大師只講五句。本無動搖，本無動搖是自性本定，換句話
說，真心本定，真心從來沒有動過，沒有搖擺過，這是真心。所以真心，記住，清淨沒有
染污；第二個它沒有生滅，不生不滅；第三個它一切具足；第四個自性本定，所以一定要
修定。讀書千遍呢？千遍是用讀書的方法修定。讀書你只要字字分明，句子沒有念漏，不
要想它什麼意思。一想什麼意思，你就落在意識裡去，你就被染污，不可以，它是叫你修
定的。所以讀書得三昧就這個意思，三昧就是定，就是禪定，印度話叫三昧。定，定到一
定的程度就開悟，智慧就現前。
這個教學法我在外國，我上次在倫敦，跟威爾士的校長談論中國教學的理念跟方法，
他們沒法子接受。是真的，不是假的。所以我就想個方法，我們辦實驗學校，時間三年到
五年，我們辦實驗學校，我們學生就用這個方法，讀書千遍，其義自見。用這個方法，如
果真的，三、五年的時候有幾個人真的開悟，他們就相信了，就能接受。這是東方智慧，
佛學的祕訣。它這不是祕密，是深密。祕密是不願意讓人知道，它這是公開的，是可以傳
授給別人的，誰都能成聖成賢，誰都能成菩薩成佛，問題就是你肯不肯幹。肯照這樣去幹
，這個經你一看全通了，你講給這些祖師大德，讓他們來聽聽，他們聽了點頭就畢業了。
東方東西妙！西方是搞科學，科學是用妄心，不是用真心，用阿賴耶、用末那、用意識。
所以，它用分別、用執著，它不要緊，那是科學。科學是假的，不是真的，為什麼？它不
能不生不滅，它還是有生有滅，不是究竟的。佛跟中國儒釋道，道是著了相，但是也有開
悟的，我看老子、看莊子，那就是覺悟的，他要不覺悟他說不出來。你看莊子講的「天地
與我同根，萬物與我一體」，不是開悟的人說不出來，這在佛法裡至少法身菩薩、法身大
士，不是普通菩薩，徹悟的菩薩，所以這都是聖人。
《大乘止觀》裡面說出這麼多名相，都是世尊在日常教學當中常常說的，說這麼多，
主要的用意叫我們不要執著。《大乘起信論》教我們修學的方法，講得很重要，讀經要怎
麼讀，聽經要怎麼聽。第一個「離言說相」，我們要聽它的道理，言語沒有關係，多說少
說都無所謂，我們要明瞭它裡頭的含義，你看離言說，不執著言說。「離名字相」，名詞
術語，這也是假設的，為傳播方便起見建立這些名相，名相不是真的，你看離名字相。最
後「離心緣相」，你不能想，你不能看這個書我想是什麼意思，那是你的意思，妄心的意
思，不是真心看到的真實義。所以教給我們聽經不要執著言說，讀經不要執著名字，名詞
術語不要執著，都是假設的；最重要的不要起心動念，這就是心緣相。不要起心動念，一
直念下去，所以它是修定。因為讀書人，知識分子喜歡讀書，喜歡讀書就用讀書的方法修
定。你看佛的善巧方便多妙，你喜歡什麼，就用這個東西教你修定，教你修出世間法，就
是教你得定，最後就幫助你明心見性。全是自己，與外面毫不相干。你的見通了，佛講的
三藏十二部經，你一點都沒問題，你也讀得頭頭是道，講得頭頭是道。智慧從哪裡來？自
己自性開出來的，你的自性跟佛的自性是一個自性。
能大師後頭還有一句話，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？整個宇宙。整個宇
宙從哪裡來的？從我們心生的，就是真心。真心能生萬法，妄心能變萬法。真心生的萬法
，那個萬法不變的，像極樂世界，真心生的，人無量壽，樹木花草都無量壽，花開沒有凋
謝的。這是什麼？自性變現的。可是阿賴耶加上去它就產生變化，《華嚴經》講的，十法
界、六道心現識變，先有心現，然後才有識變。這得搞清楚，你才知道什麼該放在心上，
什麼該放下，別放在心上，你心裡沒有負擔，心裡清淨，心裡面充滿智慧。智慧不是學來
的，本有的；學來的不是智慧，知識。所以西方人搞的是知識，咱們東方古時候搞的是智
慧。現在我們降一等下來，跟西方人學知識，這個很苦，這個錯了。西方人要跟我們是提
升，我們跟他是下降。印度的佛法來是幫助我們大幅度的提升，這個要知道。你要通達佛
法，要覺悟了，講四書五經跟講《華嚴》、《法華》沒有兩樣，真的妙。
（s：蕅益大師就有《四書蕅益解》。開悟的人說什麼都是在說佛法。）
下面，「《教行信證》」，這是一本書的名字，日本淨宗祖師編的，編得很好，這裡
頭也說了，「無為法身即是實相」。實相就是真實的相，不是假的，不是假相，真實相。
一切法都有真假兩面，我們用妄心看到的是假的這一面，我們用真心就看到真實的那一面
。我常常用電視，因為現在人人都看電視，我用電視做比喻。實相是什麼？實相是電視的
屏幕，我們把電視機打開，屏幕是一片白的，裡面什麼都沒有，那就是實相。頻道按下去
之後，這個屏幕上有了音聲、有了色相。音聲、色相是假的，為什麼？剎那剎那在變。屏
幕呢？沒變。你就曉得，屏幕跟色相它是一體，不是二，這個就是智慧。色相沒有離開屏
幕，屏幕也沒有離開色相，各是各的，互不相干，但是又融成一體，沒有障礙，理事無礙
，事事無礙。有障礙是什麼？是你起分別、起執著才有障礙，你要沒有分別、沒有執著，
什麼障礙都沒有。分別執著放下了，一切障礙化解了，天下就太平。從哪裡做起？從我做
起，必須我太平了，我才能幫助別人，帶給他太平。我的問題解決了，才能幫助別人解決
問題；自己問題沒有解決，怎麼能幫助別人解決問題？
這個書裡頭說，無為法身就是實相，實相就是無為法身，是一不是二。「實相即是法
性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也」。「故知
真實慧者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等」，總有幾十個名詞，都說這樁事
情。自性清淨心等「所詮理體之照用」，照就是智慧，用就是方便。你契入這個境界，得
大自在，像佛菩薩一樣，能現無量無邊身，能起不可思議的作用。這個修其他的法門（就
是八萬四千法門）能證得，但是要很長的時間，不是那麼容易；可是修淨土就很容易了，
一生肯定辦得到。所以這部經是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡頭第一經，這個我們要
認識！《無量壽經》釋迦牟尼佛在世講了很多遍，我們中國，傳到中國來的有十二種本子
，仔細的來對照，有很大的差別；換句話說，決定不是一次講的。中國古聖先賢判本經，
釋迦牟尼佛至少講了三次以上，應該不止三次。蒙古《大藏經》，內蒙的金教授告訴我，
那個《藏經》裡頭，《無量壽經》有二、三十種。我拜託他，這麼多種不同的應該先把它
翻成漢文，讓我們看看。我們才知道，釋迦牟尼佛對這部經，就是介紹極樂世界不遺餘力
，常常說。在講經的時候附帶講到的，大概總有兩百種經論提到。真的常說，勸勉我們重
視這個法門。
==
什麼是上帝，什麼是神？真心就是的
如果我們對照基督教的說法：
上帝創造萬物、世界 ==> 翻譯饅頭：真心所現
亞當夏娃 ==> 眾生
本來住在伊甸園 ==> 法性土
吃了「分辨善惡樹的果子」==>
「一念不覺而有無明，無明不覺生三細，仗境為緣長六粗。」起心動念分別執著。
真心一念不生，你生了善惡，兩念了。
就墮落了==> 迷惑顛倒了。
於是被上帝被驅逐出伊甸園了==> 從阿賴耶變現十法界、六道輪迴。迷失自性了。
所以基督教常常說要讓上帝在你裡面做工、讓上帝掌管內心、住在你內心 ==>
翻譯饅頭：要熄滅妄心，要用真心，真心就是神聖、就是神性，不是意識心。
所以我們都是上帝的兒女 ==> 都是真心所現。
所以信上帝的有福了，不下地獄 ==> 懂得用真心不用貪嗔癡慢疑，不造地獄因了。
如果把「上帝」執著為一個特定對象、指涉，就完全錯了。
上帝不讓人造像，就是希望你遠離名相，不可著名字相、言說相、心緣相。
隨便說說。:P
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.67.219.125
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1441260394.A.78E.html
※ 編輯: summertrees (203.67.219.125), 09/03/2015 14:20:58