推 erincy: 南無阿彌陀佛 11/16 15:02
推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/16 18:00
二零一四淨土大經科註-第248集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《科註》第五百九十六頁，倒數第六行，我們從這看起：
這是說『成佛以來，於今十劫』。阿彌陀佛在極樂世界示現成佛，一直到釋迦牟尼佛
講這部經，為我們介紹，這個時間是十劫。前面念老特別提醒我們，「但應著眼」，就是
應該要注意的，這個地方所說的十劫，「正是為酬願度生示現之事相，此乃一期應機之權
說」。就像本師釋迦牟尼佛一樣，本師釋迦牟尼佛成佛已經久遠劫，很早了。三千年前在
印度降生，住世八十年，為我們講經說法四十九年，這是世尊一期應機的權說。由此可知
，阿彌陀佛也是久遠劫就成佛，這一次在西方示現極樂世界，是他成佛之後度化眾生的一
個時段而已，應該了解這個事實真相。所以，「若究其實」，要追究他的真實，「則彌陀
實久已成佛」。彌陀就是密宗的大日如來，這個見於前面所說的《大乘密嚴經》。
現在後面又舉出三個證明，「更引三證」。第一個，「《法華經化城喻品》云：乃往
過去無量無邊不可思議阿僧祇劫」，這個時間長，我們無法計算，很長很長的時間。「爾
時有佛，名大通智勝如來。其佛未出家時，有十六子」，有十六個兒子。「爾時十六王子
皆以童子出家而為沙彌。我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於
十方國土現在說法。…西方二佛，一名阿彌陀」，是大通智勝如來第九子，「第十六我釋
迦牟尼佛」。換句話說，在那個時候，大通智勝如來沒有出家之前，釋迦牟尼跟阿彌陀佛
是兄弟。以後都出家了，「於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提」，世尊在娑婆世界成佛
，彌陀在極樂世界示現成佛，實在講時劫太長。「上明彌陀乃十六王子中之第九王子，釋
迦是第十六王子」。
「釋迦成佛以來，已無量劫，如《法華壽量品》云：爾時佛告大菩薩眾，諸善男子：
今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛以來
，復過」，過是超過，超過這個比喻，「於此百千萬億那由他阿僧祇劫」，超過！太久太
久了。「如來見諸眾生，樂於小法。德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐
三菩提」。這是權巧說法。這個人業障很重，染污很深，說大法他不能接受，他不能相信
，所以只就眼前。釋迦牟尼佛出生在這個世間，我從小，十九歲捨棄王位出家了，所以說
少。這麼個說法他容易接受，他也容易理解。這個都是講的這一次，就是辦這一個活動當
中，自始至終，這是一期。又如來見諸眾生，這是剛才我們讀過了，這個底下，「然我實
成佛以來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。」怎麼說都可以，目
的是要幫助當機者，就是佛現前所說的對象，他要能接受，他要能生信心，他要能聽得懂
，然後他能夠依教奉行，這就得佛法真實利益。所以作如是說。
「釋迦於印度成佛，成佛以來，於今二千餘年」。依照中國古大德的記載，釋迦牟尼
佛出生是中國周昭王二十四年，入滅是周穆王五十三年。照這個說法，中國記載就很清楚
，那今年照中國算法，是應該三千零四十二年。過去虛雲老和尚他們都用這個紀年，不用
外國的二千五百五十幾年，不用這個，用中國的三千零四十二年。「故彌陀於極樂成佛，
於今十劫，亦復如是」。實實在在都是久遠劫成佛。經上有記載，釋迦牟尼佛這一次到印
度來示現是第八千次，你就曉得他成佛有多久；這《梵網經》上說的，第八千次。《法華
經》上說的。
下面，靈芝大師的「《彌陀經義疏》」，這裡面他說，「《楞嚴勢至章》云」，舉《
楞嚴經．大勢至圓通章》，「我憶往昔恆河沙劫」，這長，恆河沙有多少！「有佛出世，
名無量光。十二如來相繼一劫」，這一個大劫當中有十二尊佛出世。我們現前釋迦牟尼佛
這一個劫，這也是一個大劫，這一個大劫裡叫賢劫。為什麼？聖賢特別多，有一千尊佛出
世。這一個劫一千尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊，下面第五個是彌勒來成佛。我們從這個地
方可以體會，成佛之後，在十方世界教化有緣眾生，時劫長短沒有一定。「準大本」，大
本就是《無量壽經》，這個十二如來相繼一劫就是阿彌陀佛。這個意思是說，「（根據《
無量壽經》，《楞嚴》中之無量光如來，即阿彌陀佛），今經（指《阿彌陀經》）、大本
，皆言十劫。乃是一期赴機之說，不足為疑。」我們有理由相信它。「上為靈芝師引《楞
嚴》恆沙劫前有佛名無量光，證明彌陀久已成佛。十劫是權說。」十劫是這一次，這一次
辦活動到現在，這是十劫。
下面第三個《箋註》。《箋註》裡面說：「依真宗」，真宗是密宗，密宗的教義，「
則西方之阿彌陀，於胎藏界主證菩提之德，於金剛界主大智慧門。妙觀察智之所成也。然
則大日如來成道之年劫，不可說，不可思議。彌陀之成道，亦不可說，不可思議。」為什
麼？密宗說的大日如來就是阿彌陀佛。這是說佛「成佛以來，於今十劫」，我們要知道事
實真相，也知道他善巧方便的說法。
(c) 現說法
我們再看底下一段，「現說法」。
【今現在說法。】
『今現在說法』，「言今現在，則非過去與未來，直指當下。故云今現在，表阿彌陀
佛是現在佛。當下此時正為眾生說法」。這句話我們要重視，要非常的重視，為什麼？今
天佛教衰了。怎麼衰的？沒人說法了。大乘經，哪一部經我記不得了，我曾經看到過，說
佛的法運，正法、像法、末法，說法跟我們一般講法不一樣。什麼叫正法？有講經，有聽
經，有修行，有證果，這是正法，它這個說法的。像法呢？有講經，有聽經，有修行，沒
有證果，這是像法。末法呢？末法是有講經，有聽經，沒有修行的，沒有證果的，這叫末
法。滅法呢？沒有講經的，也沒有聽經的，修行、證果當然更不必說了，那叫滅法。你看
講這四種，正法、像法、末法、滅法，說得好！那我們看看我們現在，在今天淨土宗是正
法。為什麼？有講經的，有聽經的，有念佛的，有真正念佛往生的，這就是正法。其他的
都有問題了，其他的宗派，很多現在講經、聽經的沒有了，沒有就滅了。如何我們生在這
個時代，把佛法興旺起來，那個功德無量無邊，真的是續佛慧命，普度眾生。怎樣恢復？
講經，學著佛，「今現在說法」。十方世界一切諸佛如來，住世的時候沒有一天不說法的
，沒聽說哪一天中斷過的，沒有。所以「今現在說法」，這句重要！有說，有聽，有真修
行，有真往生的，這是正法，符合釋迦牟尼佛所說的標準。
講經難不難？不難，只要你肯發心，有三寶加持，有龍天擁護。講經不是一樁容易事
情，在古時候沒有大徹大悟不能講經、不能註疏，給經作註解不可以，一定是大徹大悟、
明心見性的人才行。悟有三種：小悟，大悟，徹悟。徹悟，講經不會有錯誤，註解也不會
有錯誤，靠得住。我在年輕初學佛的時候，我們不敢發這個心出來講經，講經談何容易！
李老師告訴我們，那時他開了一個經學班，同學二十幾個人，勸我們發心要講經。那講錯
了怎麼辦？古人說「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，這因果誰背？嚇得不敢發這個
心。老師說不發心不行。發心也不行。不發心，佛法滅了。滅在什麼時候？滅在我們這個
時候，我們要承擔法滅的責任。那怎麼辦？鼓勵我們學講經。講錯了怎麼辦？老師告訴我
們，我們講註解，不是講經，這就對了。講什麼人註解？講古人的註解。為什麼？古人都
是開悟的，講古人的註解。
如果選中一部，先念（這都李老師傳給我們的方法），在末法時期，我們學經教，先
把這一部經念上三千遍。我們如果學《無量壽經》，學會集本，把會集本念三千遍。這三
千遍是什麼？不求解義，只是去讀，不要求解，字沒有念錯，沒有念漏掉，只要求這個水
平。這三千遍念下去之後，念佛三昧現前，是用念經方法去修三昧的，就是修定。念經這
個方法就是戒，叫你念三千遍這是屬於戒，你就持這個戒，好好念三千遍。三千遍念下去
之後，心就定了，清淨心現前，清淨心生智慧。所以古人講「讀書千遍，其義自見」，自
見就是開悟，用這個辦法。三千遍，清淨心沒現前，四千遍；四千遍沒有現前，五千遍，
一定要念到清淨心現前，就是心裡沒有妄念，就開悟。悟，有小悟，有大悟，有徹悟。小
悟就很可觀，教現代的眾生那是綽綽有餘，就有這個智慧，有小悟。古人這些註解你一定
看得懂，你有小悟，你沒有這個基礎看不懂。不但是這部經看得懂，一切經論你全看得懂
，悟了有這個好處。小悟提升就是大悟，大悟提升就是徹悟。小悟是一部經通，大悟是一
切經全通，也有人說的是通一個宗，說我通淨土宗的，與淨土宗有關係的都能看得懂，都
沒有障礙。這也講得很好，這也算是大悟。
今天在現前這個時代，善知識都走了，我們靠誰？靠祖師大德的教誨，「讀書千遍，
其義自見」、「一門深入，長時薰修」。千萬記住，一門，不能多，多就壞了。多是雜，
是亂，是不通。一門會通，一門真的通了，一切經全通，一通一切通。六祖惠能大師通了
，他完全是靠三昧。什麼叫三昧，我們要把它搞清楚、搞明白。八萬四千法門，門道不一
樣，方法不一樣，但是所求的結果是一樣的，統統都是得定。也就是八萬四千種不同的方
法修禪定，知識分子是多數，知識分子就是用讀經的方法修禪定。他不是在讀經，他也不
是在背誦，不需要背誦，遍數多了自然能背，所以背誦是副作用。目的呢？目的是得三昧
，把妄想念掉，把雜念念掉，把分別執著念掉，心就清淨了。清淨心現前就生智慧，是什
麼境界？阿羅漢的境界，就是見思煩惱斷了。這個三昧能幫助你斷見思煩惱，像阿羅漢那
樣的智慧、神通就會現前。再向上提升，不分別，不分別是斷塵沙惑，不執著是斷見思惑
，斷見思惑的是阿羅漢，斷塵沙惑的是辟支佛。別教三賢菩薩都是在這個次第上，斷塵沙
煩惱。塵沙煩惱斷盡，這就大菩薩，斷無明煩惱。我們講權教、實教，那就不是權教，實
教。別教是初地，圓教是初住以上。初住菩薩破一品無明，證一分法身，那是大徹大悟、
明心見性，見性成佛。這個佛是分證佛，不是假的，是分證佛。他還沒證得圓滿，那什麼
原因？無始無明習氣沒斷。無始無明是不起心不動念，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚
，清清楚楚、明明瞭瞭，沒有起心動念。凡夫怎麼？凡夫一接觸的時候，他就起心動念，
接著就分別執著，這就是六道凡夫。法身菩薩了得！他們六根接觸六塵境界，不起心不動
念。
見思煩惱習氣有方法斷，塵沙煩惱習氣也有方法斷，無始無明這個煩惱習氣沒有辦法
斷，你要有辦法就起心動念。那怎麼個斷法？經上有比喻，好比酒瓶，盛酒的酒瓶，酒倒
乾淨了，擦擦乾淨，確實沒有了，聞聞還有味道。這味道怎麼辦？把瓶蓋打開放在那裡，
放個半年，放個一年，再去聞就沒有了，就斷掉。經上告訴我們，法身菩薩無始無明習氣
要多久才能夠斷得掉？從他破無明那一天開始，三個阿僧祇劫。這些菩薩住在哪裡？住在
實報莊嚴土。在那個地方能見到諸佛如來的報身，見到報身，報身是專門協助這一個等級
的菩薩修行。斷盡了，你看等覺，等覺還有最後一品，最後一品生相無明的習氣沒斷，那
一品斷了，他就入常寂光。常寂光是妙覺，就是真正無上菩提，再沒有比他更上，上面再
沒有了。
我們用功，功夫用在哪？用在六根接觸六塵境界。去練什麼？練不分別、不執著，清
清楚楚、明明瞭瞭，不起分別、執著，這就是權教菩薩，這是大乘開始修的。不起心不動
念我們做不到，到什麼時候才能做到？大乘教裡常講的八地以上。為什麼？起心動念太微
細了。彌勒菩薩告訴我們，一彈指，三十二億百千念，這個念就是起心動念。一彈指，三
十二億百千，三十二億乘一百千，一百千是十萬，乘十萬，三百二十兆。這一彈指，三百
二十兆個微細念頭（起心動念），我們怎麼會知道？七地菩薩都不知道，到八地才看到，
才明瞭。所以往上去，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次完全明瞭，他們統統
斷掉了。換句話說，七地以前還有起心動念，沒有分別執著，你說他心多清淨！
修行標準就在經題上，聲聞、緣覺修清淨心，權教菩薩，別教的三賢修平等心，大悟
，不是徹悟，後頭那個覺是徹悟，清淨平等覺，覺是徹悟，覺是法身菩薩，也就是明心見
性的菩薩。標準在經題上，我修行功夫得力不得力？把這個標準擺出來，對照一下。我心
清淨程度多少？今年是不是比去年清淨？這個月是不是比上個月清淨？要常常檢點，檢查
自己的功夫得不得力。得力，歡喜；不得力的時候，那得想方法。方法是什麼？方法就是
戒律。這個戒律不是一般的戒律，一般的戒律那是接引眾生的。我早年學佛跟章嘉大師，
章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式。形式重不重要？形式也重要，形式是表演給外面
人看的，好像是舞台演劇，不是為自己，是為觀眾。這個用意很深，為一切眾生做影響眾
，做一個好榜樣，是這個意思。實質是什麼？實質是個人自己真功夫，這個重要。確確實
實心地清淨，沒有雜念，沒有妄想，這是真功夫。我們用念佛這個方法修成的，就叫念佛
三昧。如果你是念《華嚴經》修成的，就叫華嚴三昧。名稱不一樣，就是方法不相同，得
的結果是相同的，三昧是沒有兩樣的，完全相同。這個重要。
我們對於經教，現在八個宗都沒有了，在淨土勉強，我們還在，保留一點，其他都沒
有了，沒有人學《華嚴》，也沒有人學《法華》。四十年前香港還有一些通教的這些老和
尚，倓虛老法師辦了個學佛院，華南學佛院，講天台宗。還有一個九十多歲的海仁老和尚
，傳《楞嚴經》，這個老人一生專攻《楞嚴》，當時大家尊稱他為首楞嚴王，他只有六個
徒弟，學生只有六個。做他的徒弟，要會背《楞嚴經》，還要背註解，連經帶註統會背，
他才收你做學生，所以那個時候只有六個。現在都不在了。禪宗有聖一法師，道場每天坐
香，我到道場去拜訪過，有四十多位學人，他們真幹。這四十年了，現在沒有了。倓虛老
法師學佛院的學生，差不多我有十幾個認識的，很熟，都能講，有學法相、唯識的人，天
台是他們主修的課程。學般若的，學三論的，現在一個都沒有，年輕法師我沒有聽到一個
真正發心專攻一部經論。
沒有人怎麼辦？我們就用祖師大德的教誨，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，
其義自見」。居士裡面我知道有一個人，胡小林居士，大概他用了六年時間專攻《大乘起
信論》。《大乘起信論》，大概在現在這個時代，無論出家在家，可以說沒有人能跟他相
比，貫通，講得真好。沒有人教，看古大德的註解。古大德註解看不懂，深了，看現代的
，民國初年的有幾位法師註得很好，是很淺顯的文言文。讀，先就是讀，熟透了意思就見
了，「讀書千遍，其義自見」。遍數愈多契入就愈深，解得愈透徹，一千遍讀下來的時候
，知道了不少，再讀一千遍，又發現裡面一些精微的義理。只要功夫深，三寶加持真加得
上。沒有真功夫得不到佛力加持，有真功夫決定得三寶加持。講經的法師都有這個經驗，
講的時候要準備，要備課，花很多時間，上台之後開講，好像準備的一句也沒用上，不知
道怎麼出來的，講得很流利，自己也很歡喜。那是什麼？佛力加持的。這情形很多，每一
個講經的法師都有，不是假的。
一定要發心。古時候師父傳徒弟是傳一個、二個，因為沒有聽說開佛學院的。學生怎
麼學？學生就是聽老師講經，譬如老師講《無量壽經》，在講堂，大概第一排，坐在第一
排的，都是學講經的學生，出家在家都可以，只要你學講這部經，你坐前面，細心去聽。
聽了怎麼樣？複講。複講有規矩，不能添枝添葉，不可以添自己的東西，完全是老師的東
西講出來，漏掉沒有關係，不可以自己添枝添葉。這個複講的方式，阿難傳下來的。諸位
想想，最初結集經藏，阿難代佛把經重複講一遍，五百阿羅漢作證。聽眾是五百大阿羅漢
，他們聽了都點頭，這就記錄下來成為經典；有一個說，不行，阿難，我好像沒聽說過這
個，就把它刪掉。所以五百個阿羅漢沒有一個反對的，才能記錄下來，取信於後世。結集
經藏非常嚴肅，不是少數服從多數，不是的，一個人不通過都要刪除。所以佛經可信，可
以相信，不應該懷疑。
我們看到這句經文，要鼓勵自己，我要學，要報佛恩。真正發心學教，要報佛恩，佛
就加持，會很明顯加持你。這是今現在，「表阿彌陀佛是現在佛，當下此時正為眾生說法
，故應發願往生」。我講淨土也有好幾年了，我有很深的體會，這古人沒說過的。我體會
到什麼？往生到極樂世界，花開見佛，花沒有開的時候，阿彌陀佛四十八願是無量功德的
加持，幫助我們。幫了大忙，什麼大忙？幫助我們轉識成智，轉凡成聖。我們娑婆世界這
個肉體，物質的身體丟掉了，往生的時候，你斷氣了，呼吸停止了，這個時候你坐上蓮台
。阿彌陀佛是拿著蓮花來接引你，這個蓮花是你自己念佛功夫成就的，上面有你的名字。
你坐到蓮花當中，這個蓮花就合起來，佛就把這個蓮花帶到極樂世界，放在七寶池。等待
什麼？等待你完全產生變化，在蓮花裡面叫蓮胎，胞胎一樣，在那裡孕育，成就你的身體
；這不是肉身，是法性身。所以蓮花開了，你就見到阿彌陀佛，這個時候現的身相跟阿彌
陀佛完全一樣。佛的身體，紫磨真金色身，具足八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好
，每一個好放八萬四千光明，光明當中都看到十方諸佛菩薩在那裡講經教學度眾生，無比
的殊勝莊嚴。你離開蓮花，走進講堂，阿彌陀佛今現在說法。講堂有你的座位，蓮花上有
你的名字，講堂座位上也有你的名字，對號入座。
我體會到一點什麼？進講堂的時候是凡夫，我們去往生都是凡聖同居土，沒什麼功夫
；什麼時候離開講堂？成佛就離開。沒有大徹大悟、明心見性，證得究竟無上菩提，不離
開座位，妙不可言。時間長短，極樂世界沒有時間、沒有空間，一定是證得無上菩提的時
候，你才會離開座位、離開講堂，下課了，就一堂課。於是我們能體會到，彌勒菩薩將來
下生的時候，他只有龍華三會；阿彌陀佛不要三會，一會，妙不可言！為什麼？極樂世界
是法性身，不是肉身，他不需要睡眠的。極樂世界沒有日月星辰，它是一切，我們講物質
，譬喻說是所有物質統統放光，人身放光，樹放光，花草樹木都放光，沒有一樣不放光，
宮殿也放光，光明世界，它的光明不需要日月星辰。他不需要飲食，他也沒有大小便溺，
所以在那裡一坐就可以從凡夫坐成無上正等正覺。你說這個地方能不去嗎？這個地方要不
去就太可惜了，那真冤枉！何況佛給我們講得清楚、講得明白，我們自己也親眼看到，也
親眼見到。在今天這個時代，社會動亂，染污嚴重，地球災難頻繁，跟極樂世界做個對比
，你是願意住這裡，還是願意到那裡？我告訴大家，我巴不得現在就去，佛不來接引，我
沒辦法，我在這天天等他，總有一天會把他等來。沒有值得留戀的，一心一意嚮往西方極
樂世界。
==
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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