推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/03 17:15
二零一四淨土大經科註-第242集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百八十五頁倒數第三行，從當中看起：
「今經如實安住，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句」，上一節課我們講
到這個地方。這一句話是從前面倒數第五行第一句，《往生論》裡面講的，念老節錄這一
段文，「又向說佛國土功德莊嚴成就，佛功德莊嚴成就，菩薩功德莊嚴成就」。佛國土功
德莊嚴成就有十七種，佛的莊嚴有八種，菩薩莊嚴就是遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡面
的眾生信願持名，往生到極樂世界的這些人，菩薩是指這些人，說了四種莊嚴，總共二十
九種莊嚴。我們接著往下面看，「此三種成就願心莊嚴。略說入一法句故。一法句者，謂
清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」這是《往生論》上的一段話。今經，我們
今天看這一段經文，第一句如實安住，跟《往生論》講的這段話意思完全相同。如實安住
即是安住真實智慧無為法身，故即是入清淨句，這一句話很重要。如實安住，實就是諸法
實相，就是自性。
自性沒有任何現象，沒有物質現象、沒有心理現象，就是想像、思惟，沒有這個，也
沒有自然現象，但是它能生這三種現象。講得最清楚、最明白、最容易懂的，無過於禪宗
六祖大師，六祖開悟的時候說了五句話，那五句話就是自性，就是真如本性。第一句話他
說，「何期自性，本自清淨」，第二句他說的「本不生滅」，第三句說「本自具足」，具
足什麼？具足無量智慧、無量功德、無量相好，它不生不滅。自性是什麼樣子？「本無動
搖」，本無動搖就是自性本定。所以佛陀教化眾生開八萬四千法門、無量法門，就是方法
、門徑無量無邊，修什麼？統統修的是禪定。這個一定要知道。為什麼要修禪定？因為自
性本無動搖，自性本定，我們要明心見性，不能動念頭。大乘經上我們總結，非常簡單明
瞭，怎樣才能明心見性、見性成佛？惠能大師成佛了。自性，你看看前面說的，這自性的
體、德、能，末後一句，「能生萬法」。萬法是什麼？宇宙，整個宇宙從哪裡來的？自性
所生所現。但是自性我們要曉得，它沒有生滅，自性講能生萬法這個意思，隱現，有緣它
現，沒有緣它隱，隱現自在，不是生滅。生滅是屬於阿賴耶，妄心，真心沒有生滅。真心
裡頭一無所有，但是遇緣能生萬法，沒有緣一念不生，什麼也沒有，所以不得已說一個空
字，自性是空寂的。涅槃就是自性，自性就是涅槃，涅槃是梵語，翻成寂，清淨寂滅。
這個地方所講的如實安住，就是安住在哪裡？安住在真如自性。怎麼個安住法？《金
剛經》上有一句名言，六祖在這一句話開悟的，「應無所住而生其心」，他在這句開悟的
。應無所住就是安住，安住在自性生心，生心就是什麼？就是能生萬法。我們凡夫要是安
住在自性上，就不能生心，生心就不能安住，這是凡夫；不但凡夫，還包括阿羅漢、包括
權教菩薩，沒有明心見性的菩薩都是這樣的。我們明白這個道理要學、要練，這叫修行。
修行兩個字，修是修正，行是行為。行為有身口意三大類，意的行為就是念頭，妄想、念
頭是意業的行為；身的行為是造作，一舉一動；口的行為是言語。我們的念頭、言語造作
錯了，錯在哪裡？沒有如實安住就全錯了，這把權教菩薩以下統統包括，統統錯了。現在
我們明白，從經典上明白，這是聽說的，不是自己親證的，如果真搞清楚，管用。怎麼用
法？在日常生活當中，六根接觸六塵，眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得明白，這就是生
心。要安住在哪裡？安住在自性，安住在實相。實相怎麼安住？如如不動，見色聞聲，看
得清楚、聽得明白是自性般若起作用。安住在哪裡？安住在不起心不動念、不分別不執著
，這就安住，如實安住了。
如果起心動念，迷了，起心動念是無明煩惱，無始無明，你心起無明了。無明就是阿
賴耶，阿賴耶的三細相，業相、轉相、境界相。轉相就是念頭，就是分別執著，第六意識
的分別、第七識末那的執著。阿賴耶那是資料庫，將你所有的這些資料統統保存在這個地
方，永遠不會消失，這叫業。業習種子遇緣起現行，現行是果報，善業三善道，惡業三惡
道。起心動個念頭，阿賴耶裡頭都存著資料，永遠不會消失。修行在哪裡修？六根在六塵
境界上修，這叫真修。八萬四千法門、無量法門，這是個總原則，六根接觸六塵境界要知
道不起心不動念，不落在無明。誰？法身大士、諸佛如來。起心動念我們凡夫不知道，為
什麼？太微細了，我們根本就不知道起心動念這樁事情，它的速度太快、頻率太高，高到
什麼程度我們無法想像。今天量子力學家也說不出來，只告訴我們太快了，不但我們的眼
跟不上，我們的念頭都跟不上，高頻率。
自性沒有三種現象，自然現象、心理現象（就是念頭），物質現象沒有，完全沒有，
但是它能現，剛才講過了，它有隱現不同，有緣它現，沒有緣它就隱藏起來。什麼緣它現
？修行人明心見性，就是大徹大悟、明心見性，它就現了。這就是緣，緣有感，自性有應
，感應道交，它現相。現什麼相？現的是一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。在娑婆
世界，釋迦牟尼佛的實報土就是華藏世界。極樂世界四土裡面有實報莊嚴土，這是自性現
的，不現呢？不現就是常寂光。常寂光是體，是自性的本體，能現能生能隱，能隱能現，
一真法界。真妄標準是什麼？這大乘經上的，有生有滅就是妄，不生不滅是真。所以西方
極樂世界實報土沒有生滅，它很奇怪、很特別，不但實報土沒有生滅，它的方便有餘土、
凡聖同居土跟實報土一樣也是不生不滅。大概大乘教裡頭，只有這麼一個特殊的境界，十
方諸佛剎土裡頭沒有，這一點我們要知道。一切諸佛剎土裡修行，不能修到實報莊嚴土不
算成就，可是西方極樂世界，下下品往生，凡聖同居土下下品往生也是成就。這個太殊勝
了，無比殊勝。而且修行的方法很容易，可是難信，真難信，許多菩薩都不敢相信，難信
易修的法門。往生的條件，蕅益大師在《要解》裡頭講得最清楚、最明白，往生什麼條件
？真信真願。對西方極樂世界沒有絲毫懷疑，我完全相信，求願往生這個心是真心，無比
的懇切，全身投靠阿彌陀佛，臨命終時佛就來接引，所以能不能往生，完全在信願之有無
。念佛呢？念佛與往生沒有關係，念佛是往生到極樂世界的品位，品位高下在念佛功夫的
深淺。極樂世界，有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土、有常寂光淨土，你是到
哪一個土，插哪一班，因為每一土裡頭都有三輩九品，那是念佛功夫淺深。這個要搞清楚
，搞清楚我們心就定了，全心全意投靠阿彌陀佛。
我希望什麼樣的品位？凡聖同居土下下品往生，我就希望這個位次。等於說我到極樂
世界去學習，我從小學一年級開始，我從這裡學起，我會很踏實，那些人，念佛功夫好的
，他們是插班。我從小學一年級念起我就很滿意了，為什麼？極樂世界無量壽，跟著阿彌
陀佛學。下下品往生，他的智慧、神通、道力跟實報土往生的菩薩平等，這不可思議。為
什麼？本經四十八願第二十願，阿彌陀佛告訴我們，凡是生到極樂世界的人，皆作阿惟越
致菩薩，沒有說凡聖同居土除外，沒有講；換句話說，凡聖同居土下下品往生，到西方極
樂世界也是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是什麼菩薩？《華嚴經》上的地位，圓教初住，
別教初地，沒有證得，但是你的神通、道力、智慧決定跟阿惟越致菩薩平等的，不可思議
。
極樂世界有階位，一點不假，但是待遇平等，不像他方世界，他方世界有階位待遇不
平等，一個等級比一個等級殊勝，極樂世界四土三輩九品全是阿惟越致菩薩。我們要不把
它搞清楚、不搞明白，那個心不懇切，往生沒把握。真搞清楚、搞明白了，萬緣放下，八
萬四千法門放下了，無量法門放下了，我就這一門，這一生決定成就。如果你搞清楚了，
你發心，人人都有機會，機會平等。為什麼？往生就是信願，念一聲佛號、十聲佛號都可
以往生，十念必生，第十八願，祖師大德給我們註解，說得很清楚、很透徹。那個十念包
括一天念十句佛號，或者早晚，早晚課就是念十句佛號，包括這個。所以沒有一個不成功
，沒有一個不能往生，所以願心要懇切，信心要堅固，沒有絲毫懷疑。這一生當中遇到這
個法門，要是捨棄了搞別的，別的難，別的沒有帶業往生，要斷煩惱、要斷習氣，真不容
易。所以古大德說，世尊末法時期，往後這九千年，真正能成就的，能幫助你脫離六道輪
迴、脫離十法界，當生就能證得阿惟越致，只有這一門。
這一門裡面，如實安住怎麼講法？就淨土宗的講法，如實安住就是一句佛號。像海賢
老和尚九十二年未曾丟失，他的佛號一句接著一句，不管有沒有音聲，沒有音聲心裡頭默
念，沒有斷過，這叫如實安住。除這句佛號之外什麼念頭都沒有，什麼妄想都沒有，生活
如實安住，工作如實安住，待人接物全是如實安住，他做個榜樣給我們看。他的這片光碟
我看了七、八十遍，他的《永思集》我也看過十幾遍，給我的感觸，這個人稟賦不可思議
，真正是一個老實、聽話、真幹的人。我們細心觀察老和尚的生平，真正老實、聽話、真
幹。也可以說是在近代，諦閑老和尚有個徒弟鍋漏匠，諸位知道，不認識字，沒有念過書
，什麼都不會，四十多歲才出家，沒有受過戒。諦閑老和尚只教他一句阿彌陀佛，在鄉下
找一個廢棄的寺廟，沒有人住的，讓他一個人住在裡面，找幾個護法居士去照顧他，每天
給他送一點米，送一點菜，有個老太太伺候他，替他燒兩頓飯，中午、晚上，早晨讓他自
理。他在那裡念了三年，就一句佛號，你看三年往生，站著走的。走了還站三天，人家給
諦閑老和尚報信，那時候沒有交通工具，要走路，來回三天，回來替他辦後事。老和尚對
他讚歎，弘宗演教的這些大法師比不上你，走得這麼瀟灑，走得這麼自在，真的沒有白出
家。大概諦閑老和尚出家的徒弟，他算第一了，活在世間沒人瞧得起他，走的時候表演這
招，讓多少人生起信心。
海賢老和尚是這一類的人。那我就相信，他念佛三年，能不能像鍋漏匠一樣？肯定能
，為什麼不走？他很想走，阿彌陀佛不讓他走，他也聽話，阿彌陀佛叫他在這個世間多住
幾年。我相信他的壽命沒這麼長，一百一十二歲不可能，正常的也不過七老八十，七、八
十歲，阿彌陀佛給他延長的，跟他約定的。我相信他九十二年當中，遊覽西方極樂世界跟
阿彌陀佛見面，決定不止十次，九十二年。一般功夫成片，阿彌陀佛就來囑咐你，會來告
訴你，你還有多長的壽命，到時候佛來接你往生，心就踏實、定了。功夫成片就有這種事
情，或是在夢中、或是在定中。我相信他念到功夫成片，也不過就是三年五載，他就得到
了。佛把表法這樁事情委託給他，做佛門弟子的好榜樣，做念佛往生淨土的弟子們的好榜
樣。他從功夫成片往上提升，肯定的，他佛號不離口的，跟我們講一生佛號不曾丟失。師
父給他講的話，他完全相信沒有懷疑，依教奉行，就是一句佛號念到底。師父還囑咐他，
明白了不能亂說、不能說，這一句話他記在心頭。什麼叫明白了？大徹大悟、明心見性叫
明白了。為什麼不能說？環境不能說。你想惠能大師在盛唐的時代大徹大悟，還要到獵人
隊去避難十五年。海賢老和尚開悟的時候不可以說，他自己知道。我們在談話當中，他也
透露消息，偶爾露了一句風聲，「我什麼都知道」，人家問他他不講。這一句話不是隨便
說的，沒有大徹大悟說這句話叫大妄語，大妄語是墮無間地獄的。所以我估計他得事一心
不亂應該在三十歲前後，得理一心不亂頂多四十左右，所以他跟阿彌陀佛很熟悉，念佛佛
就來了，給我們做見證。
往生，我相信佛告訴他，什麼時候看到一本書，就是《若要佛法興，唯有僧讚僧》，
看到這本書，往生的時候就到了，佛來接你。他天天盼望。信徒也不少，去看他的沒有人
帶書給他看，二Ｏ一三年，前年，二Ｏ一三年一月，有幾個信徒到山上看他，帶了這本書
，他看到有人帶書，他就問這什麼書？人家把書名告訴他，無比的歡喜，趕緊穿袍搭衣，
拿著這本書，要人給他照相。他心裡完全知道。老和尚一生從來沒有主動要求別人給他照
相，只有這一次，你看照這張照片三天之後走了。走的時候不要人助念，他不告訴人，不
要人助念，自己念佛，敲著引磬念佛，平常念佛不敲引磬，這一天晚上念佛敲引磬，而且
念的時間特別長，大家都睡覺了，到第二天早晨起來，老和尚走了。為我們表法，表什麼
法？告訴我們西方極樂世界真有、阿彌陀佛真有，他做證明。他常常見佛，每一次見佛都
想要佛帶他到極樂世界，佛都不答應，都勸他，你修得不錯，修得很好，給學佛同學們做
個好樣子。真難得，不容易，這個表法比什麼都重要！
第二個就是幫我們的忙了，我們這些年遭難，我們依夏蓮老的會集本、依黃念祖老居
士的集註來修行，多少人反對，多少人毀謗，甚至於把我們要貶成邪教，他來給我們作證
，證明夏蓮居老居士的會集本是真經。真經是什麼？每一個字都是佛說的，他會集確實沒
有改動一個字，字字句句都是五種原譯本的原文，真經；黃念祖老居士的集註，他用了八
十三種經論、一百一十種祖師大德的著作來做註解，解釋這部經典，正知正見，沒錯。我
們這十幾、二十年，依這個本子修行、學習也沒有錯誤，老和尚為我們作證轉。三轉法輪
，夏蓮公、黃念祖勸轉，示轉、勸轉，老和尚為我們作證轉，我們這才死心塌地，再沒有
疑惑了。
這一句佛號能夠念到大徹大悟、明心見性。老和尚雖然不認識字，沒有上過學，一生
沒有讀過一部經，也沒有聽過一堂佛經講演，沒有，但他什麼都懂，無論什麼經你念給他
聽，確實他都懂。只是他的師父，傳戒法師教給他的不能講，大徹大悟也不能說，還是一
生乖乖的種地、念佛。所以他見人，見的人太多了，一句話，開示就一句話，「好好念佛
，成佛是大事，其他都是假的」。這個開示是他的經驗談，大徹大悟就成佛，一句佛號能
成就，不拐彎，不找麻煩。所以我遇到這些資料之後，我勸勉同修們，真正學佛求往生，
學海賢老和尚。如果有真信、有切願，經聽不聽不要緊，沒有關係；如果有懷疑，一定要
聽經。經是幫助我們斷疑生信，經是幫助我們認識極樂世界，好像是導遊一樣，你對極樂
世界搞清楚、搞明白，你的心裡會嚮往，你會非常想去，對這個願心增長，用意在此地。
所以有真信切願就不必要了，這一句佛號真正不可思議。現在有人爭淨宗十四祖，我覺得
不要競爭，淨宗十四祖就是海賢老和尚，當之無愧。這一生的行誼，他確確實實「如實安
住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土」，這四句話是海賢老和尚一生的寫照，他是什麼人
？他就這個人。所以心裡頭不能放別的東西，只可以放阿彌陀佛，往生極樂世界一生決定
成佛。這部經，會集本，黃念祖老居士註解，保證書，念佛求生淨土的保證書，沒有一個
不成就。
所以如實安住，就是安住真實智慧無為法身。懂吧？保證你這一生圓滿成佛這是真實
智慧。現在這個身就是無為法身，為什麼？你這個身沒有一個妄念，妄想、雜念、分別、
執著全放下了，心裡頭只有一句阿彌陀佛，或者是你有觀想，只有一尊阿彌陀佛，除這個
之外統統放下，沒有第二個念頭，這就是無為法身。修無為法身的方法，這就是《往生論
》裡面所說的入清淨句。這個清淨有兩種清淨，「一者，器世間清淨」，就是極樂世界講
的，十七種器世間的莊嚴。「二者，眾生世間清淨」，眾生世間就是往生到極樂世界這些
菩薩，在極樂世界生活、修學的環境。一定要知道，極樂世界是阿彌陀佛度化眾生，一生
，不要到第二生，一生究竟圓滿成佛的道場，真實道場。他這個國土，沒有國王、沒有上
帝，也沒有我們這社會的組織，士農工商，沒有。極樂世界非常單純，一個是老師，一個
是學生，老師是阿彌陀佛，學生是十方世界時時刻刻往生到極樂世界這些人，學生。每一
天去的很多，每一天在裡面成佛的也很多，成佛畢業了；成佛之後到他方世界，跟自己有
緣的眾生示現八相成道，教化眾生。從離開極樂世界到一切剎土裡面去示現成佛，無比殊
勝莊嚴。
「此一法句」，包括前面講的兩種清淨，與上面，就是《往生論》裡面所說的三種莊
嚴。「故云：具足莊嚴」，具足莊嚴這句話不是空話，實實在在，故云具足莊嚴。「如《
往生論註》」，這個註解是曇鸞法師作的，《往生論註》作得非常好，「此莊嚴事，縱使
毘首羯磨（毘首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建築）」。這就是現在建築師，
這是天上的建築師，天宮建築由他們來包辦，毘首羯磨是他們的領導人。「工稱妙絕，積
思竭想，豈能取圖」，取圖是描繪，沒有辦法，這太好了，無法想像。「性者，本義也。
能生既淨，所生焉得不淨」。能生是清淨的自性，常寂光，所生的是下面四土，不僅僅是
實報土。實報土是法身菩薩住的，方便土就是我們講的四聖法界，十法界裡頭聲聞、緣覺
、菩薩、佛，方便土是四聖法界，下面同居土是六道，全是淨土，法性土。法性是能生能
現，所以極樂世界跟十方諸佛所居的剎土不一樣，十方世界諸佛居的剎土是阿賴耶變現的
，像《華嚴經》上告訴我們，「唯心所現，唯識所變」。心是真心，就是自性，能大師所
說的「何期自性，能生萬法」，就是唯心所生所現，但是後頭有一句，十法界依正莊嚴，
十法界包括六道，唯識所變。為什麼西方世界沒有識？完全是法性，同居也是法性土，這
不可思議。因為每個往生極樂世界的人，阿彌陀佛以他的願力，以他的神通、道力幫助我
們把八識轉成四智，花開見佛悟無生，這就轉識成智，所以身是法性身，土是法性土。往
生到極樂世界，極樂世界是平等法界，確確實實有四土三輩九品，但是它平等。身相，每
個人的身體、體質跟阿彌陀佛相同，紫磨真金色身；相好，阿彌陀佛的相好，《觀經》上
講得清楚，身有八萬四千相，相有八萬四千好，每一個相；每一個好放八萬四千光明，每
一道光明裡面都可以看到十方世界諸佛菩薩在講經教學，教化眾生。凡聖同居土下下品往
生所得的身相亦如是，平等的，平等，心就平了。
你看我們這個世界眾生心不平，為什麼？不平等，相貌不一樣，相貌好的傲慢，相貌
不好的有自卑感，在人面前總覺得比別人低一等，這是煩惱。傲慢是煩惱。所以佛不讓他
那個世界所有往生的人，有引發煩惱的緣，因是有，沒有緣。所以帶業往生，帶著業到極
樂世界，業會不會變成果？不可能，那裡沒有緣，因加上緣才有果。極樂世界你帶的業，
阿賴耶識帶的業，但是它沒有緣，所以它不會結果。我們想轉識成智是在什麼時候？應該
是往生的時候，坐上蓮花，蓮花就合起來，佛拿著這個蓮花帶到極樂世界放在七寶池裡頭
，等到他完全轉過來了，花就開了，花開見佛悟無生。無生法忍是什麼地位？七地以上。
無生法忍，是那樣的階位，不是自己修的，是阿彌陀佛願力加持的，無量功德加持，你才
能真正轉過來。這都是非常稀有。所以能生的是性德，能生既淨，所生焉得不淨。
==
如實安住就是一句佛號。像海賢老和尚九十二年未曾丟失，他的佛號一句接著一句，
除這句佛號之外什麼念頭都沒有，什麼妄想都沒有，
生活如實安住，工作如實安住，待人接物全是如實安住
生活食衣住行，沒有好壞、不撿粗細，一句阿彌陀佛；
工作，盡心盡力、認真負責，完了還是一句阿彌陀佛；
待人接物，成人之美、不論人非，心裡的看法就是一句阿彌陀佛。
很不容易說真的，但是慢慢練習還是做得到我想。
看海賢老和尚影片或永思集真的很有幫助，會很感動，
然後日常生活中就會有一個很具體的榜樣。
但是如果沒有常常看常常複習，很快會忘掉，效果就沒有了，
這就是淨空老法師要我們每天都要看的道理吧。
南無阿彌陀佛。
--
無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.67.219.134
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1446454005.A.11A.html