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二零一四淨土大經科註-第237集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百七十四頁第六行，最後一個字看起：
這解釋道，第一個，道是能通之義，這個大家容易懂，「二者，涅槃之體」，這就不
好懂了。涅槃之體，大乘法裡稱之為道，「排除諸障，無礙自在，謂之道」。這是大乘經
教裡面常常用的，是這麼一個意思。涅槃是梵語，翻成中國，有翻作滅，像四諦法裡頭苦
集滅道，那個滅就是涅槃。苦集滅道裡頭的涅槃是小乘，大乘裡面的涅槃也稱道。像《涅
槃無名論》這裡面所說的：「夫涅槃之為道也，寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不
可以有心知。」這個意思就深了。它的體清淨寂滅，這個裡面什麼都沒有，我們常講的，
沒有物質現象，沒有精神現象，精神現象就是念頭，也沒有自然現象，所謂的波動，統統
沒有。它是十法界依正莊嚴的本體，也就是說，十法界依正莊嚴都是它現出來的，沒有它
，不能現前。像我們現在看電視，屏幕，屏幕什麼都沒有，打開屏幕是一片亮光，什麼也
沒有，打開頻道，它能現一切相。從哪裡現？從屏幕現的，離開屏幕它不能現相。
十法界依正莊嚴，大乘經的範圍講得更大，講法界虛空界，十方一切諸佛剎土，統統
都是從這裡現的。這個體跟相不能說一也不能說二，你要說一、二都錯了，都不是事實真
相。體能現能生，不能說它無，所生的一切相全是幻相，換句話說，統統不可得，物質現
象不可得，精神（就是念頭）的現象也不可得，自然現象也不可得。所以，只能體會，不
能言傳。你說它本來沒有名字，說個涅槃，那是假名，縱然這個地方講得細一點，寂、寥
、虛、曠，也是四個形容詞，是不是這個樣子？它沒有名字，加什麼名字都是假的。所以
真的是不可以名名之，也無法想像，古大德所謂「起心便錯，動念即乖」。不起心、不動
念你就見到了，你完全體會到了，起心動念，錯了，怎麼教別人？
我們今天比古人幸運，古時候科學技術還沒有發展到這個時候，我們今天天天對著屏
幕，對著電視屏幕，這是最好的一個比喻，真看懂了，有一點像。從這個地方可以能體會
到一些概念，涅槃的概念，就是自性的概念，所謂的涅槃就是自性，中國人講本性，本性
本善。那也是無以用名詞術語來顯示，也沒有辦法用心念去感受，沒有，統統沒有。所以
它確實是自在無礙，它沒有障礙。障礙是什麼？起心動念是障礙，分別執著是障礙，起心
動念是微細的障礙，是根本的障礙，分別執著是嚴重重大的障礙。這叫做道。
下面念老告訴我們，「由上可知」，《涅槃無名論》裡說得好，「道者，通至涅槃之
路」。那這個道就是成就涅槃之道，這道是個道理，也是方法。「又即是涅槃也」，這句
話說得好，就是涅槃，涅槃就是道，道就是涅槃。再換一下，涅槃就是自性，自性就是涅
槃，涅槃就是真心，真心就是涅槃，決定沒有絲毫虛妄。「綜上經論，住於無上真正之道
者，真正者，真實無差也」。住在這上好，住在這個上面生智慧，無論什麼問題現前，自
自然然智慧去應付。
現在這個世間問題多。四十年前，我出家還不是太久，但是也有十二年了，四十多歲
的時候。有一年夏安居，基隆大覺寺主辦的，老和尚邀我去講《楞嚴經》，我在山上住了
差不多半個多月，得了一場病。在山上聽到老和尚，老和尚很了不起，這個寺廟完全是退
伍軍人學佛的，退伍下來之後都到那裡出家。退伍軍人素質不齊，沒有一天不吵架，這些
人天天跟老和尚告狀，老和尚怎麼應付？老和尚說都對，他沒有分別，他沒有執著。維繫
那個道場真不容易，今天道場，無論是大道場是小道場，他算是個大道場，住了一百多人
，小道場兩個人，不和，兩個人也有爭執，也不能和睦相處，人多就更不必說了。家和萬
事興。
為什麼釋迦牟尼佛當年在世，那個僧團不小，一千多人，也有鬧事的，六群比丘，提
婆達多帶頭的，佛用什麼方法對待他們？叫默擯。默擯就是一切隨他去，不要理他，他幹
好事也好，幹壞事也好，都不要說，都不要放在心上。這個僧團就能維持，就不會被破壞
。我想，釋迦牟尼佛早就看到今天的社會，示現那個方法給我們看，都好，沒有一樣不好
，都點頭，沒有搖頭的。必須要他自己慢慢把心定下來，把妄念放下來，他就明白了。佛
為什麼不說法？說他沒用，他不聽，他聽不進去，只有用這些方法。看樣子好像是妥協，
實際上是很深的教育。人會不會回頭？會，只要我們有耐心等他回頭。
在這麼多年教學經驗當中，湯池的這個實驗給我們很大的啟示，也給我們很大的信心
。那個時候我們沒有把握，沒有信心，傳統文化丟掉兩百年了，前面一百年疏忽，滑坡，
十年十年來算，一個十年不如上一個十年。到民國時代，滿清亡國，民國時代，大陸上軍
閥割據各霸一方，誰也不聽誰的。接著對日本的抗戰，日本發動侵略中國，原先認為三個
月可以把中國滅亡，中國就投降了。南京大屠殺把中國人驚醒了，中國人真正團結起來，
真正來對付日本。一直都是在動亂當中。傳統文化教學丟了這麼久，我們現在做實驗想把
它找回來，至少也得個二、三年，還要靠祖宗、三寶加持，能看到效果。沒有想到三個月
效果出現，我們的同學，叫老師，沒有一個不驚訝，怎麼可能？
所以我聽到這個信息，我回去看這些老師，我跟大家說：我們要謙卑，我們要低姿態
，絕不能驕慢，這個成功，不是我們有智慧、有德行，不是的，我們樣樣都缺，怎麼可能
會有這樣的效果出現？我說這是祖宗之德、三寶加持，要感謝我們地方領導，要感謝人民
聽話、合作，我們的要求，人民都跟我們合作，教他孝悌忠信、禮義廉恥、四維八德、三
皈五戒、十善業道，他都奉行，很難得這麼一個效果出來了。一連續我都覺得，路是祖宗
鋪的、三寶加持的，讓我們在二ＯＯ六年，當年十月份順利在聯合國把這樁事情在大會裡
頭宣布，還做了三天展覽。說明那個時候我們辦這個活動，目的就是兩句話，在聯合國裡
頭告訴各國大使，對中國傳統文化要有信心。我們丟了這麼多年，現在把它恢復，三個月
就見效，效果就出來了，說明這個東西管用，非常管用。
我們做了三天展覽，做成功了，我們自己才有信心，在這個之前，別人問我們，我們
也沒有信心，回答都是模稜兩可。這個實驗成功之後，我們對人講話就斬釘截鐵，非常肯
定，再沒有模稜兩可了。今天這個社會，祖宗看到了，佛菩薩看到了，比過去，十年前，
正好十年，二ＯＯ六年，今年二Ｏ一五年，比十年前難多了。十年前那個緣好，能做得成
功，今天去做未必能做成功。
我們很幸運，生在這個年頭，遇到佛法，遇到淨宗，知道佛門裡面這個法門是無上大
法，確實是難信易修。如何培養我們的信心？我這一生的經驗是經教。這個法門，早年懺
雲法師，那個時候我還沒有出家，他就介紹這個法門給我。我在他茅蓬裡面住了半年，真
正是茅蓬，牆是竹籬笆編的，糊上一道水泥，就那麼簡單，上面蓋的茅草，就是一排，一
共五間，當中是佛堂。那時候住在山上五個人，我跟朱鏡宙兩個是在家的，還有三個法師
，懺雲法師、達宗法師、菩妙法師。我沒接受，我原先對淨宗排斥，懺雲法師叫我讀《印
光大師文鈔》，我讀了《文鈔》之後明白了，不排斥了，也不毀謗了，也很讚歎這個淨土
法門，但是自己沒有發心修學這個。
從埔里，我到台中親近李老師，他那邊一個星期講經大概二、三次，他自己講一次，
再一堂課是教國文，用的課本是《古文觀止》。在台中住了十年，李老師把這個法門介紹
給我，勸我修學這個法門，不止一次，至少有五、六次，我都沒有能接受。難信之法！什
麼時候才相信？所以這就是沒有離開經本好。我在台中學了幾部大經，《楞嚴經》三年，
《法華經》是我自修的，《華嚴經》是我們幾個同學，周家麟、徐醒民我們幾個同學，我
記得八個人聯名啟請老師講這部大經，老師接受了。這些經奠定了堅實的基礎。
以後我在台北講《華嚴經》，講到五十三參，看到文殊、普賢念佛往生極樂世界成佛
的，感到非常驚訝！文殊、普賢是我們年輕時代最仰慕的兩位菩薩，他們兩位是念阿彌陀
佛往生極樂世界成佛的，真沒想到。回過頭來再仔細看看善財童子，你看，以前講過這一
遍囫圇吞棗講的，沒看出來。現在掉過頭來一看，善財童子第一位參訪的善知識，是吉祥
雲比丘，修什麼法門？專修念佛法門。第一個重要，第一個什麼？先入為主。就是說，善
財童子主修的是什麼課程？念佛，求生淨土，是他主修的。再看五十三參最後，最後是普
賢菩薩，十大願王導歸極樂。你看，一個頭一個尾，恍然大悟，當中五十一位善知識是代
表八萬四千法門。善財童子大徹大悟之後門門都學，但是門門他只完全搞清楚、搞明白了
，他就放下了，他主修的就是念佛，往生淨土。
我們才在《華嚴經》末後這一品裡看出門道，最後這一章。這一章我記得我也講過好
幾遍，用的是清涼大師的《疏鈔》。真的，難信易行。可是我一接受，我真幹了，我不是
迷信接受的，不是人家勸我接受的，我是搞了不少年，搞了好多年才真正搞清楚、搞明白
，對懺雲法師、對李老師感恩。眾生根性不相同，我要不把道理搞清楚、搞明白，你叫我
相信，我不會接受；真搞清楚、真搞明白，真實無差。
「無上」的意思是「此道窮性盡理」，這四個字一點都沒說錯。性是真性，真如本性
，真如本性窮性，窮是研究，研究到底了。諺語所謂是打破砂鍋問到底，這就是窮的意思
，徹底搞清楚、搞明白。盡理，宇宙萬物，世出世間一切的原理，統統明白了。窮性是真
性，像我們現在講屏幕，搞清楚了；盡理就是畫面，屏幕上顯的這些色相，這怎麼回事情
統統搞清楚了。這就是無所不知，無所不能，全知全能。全知全能是一般宗教讚美上帝的
話，佛法用在明心見性上來說，說得好，窮理盡性就是圓滿的明心見性。什麼果位？妙覺
如來，沒有在他上面了，他真的是無上。「更無有能過之者」，沒有能超過他的，他到了
頂端。
「大士教令眾生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。」這是《涅槃無名論》上所說的，《
華嚴經大疏》第十八卷所說的，是教我們登涅槃彼岸，安住涅槃道果，這就是明心見性達
到究竟圓滿。明心見性，初住菩薩就開悟，就見性了，他六根在六塵境界裡把起心動念放
下了，這就是圓教初住。達到究竟圓滿那還要通過四十二個階級，十住、十行、十迴向、
十地，四十個，上面還有個等覺，再上面妙覺。這些理事我們都搞清楚、搞明白，就能接
受了，歡喜接受。
今天我們沒有能力安住涅槃道果，這一句話，安住涅槃道果，是八地以上的境界，我
們今天是明瞭涅槃彼岸，還沒登上。但是，如果你要是抓住名號，信願持名，那你就是登
涅槃彼岸了，往生到極樂世界之後，那就真正安住涅槃道果。這是難信之法，只要相信你
就有分，我們要把這個當作正路，這是我們一生決定不能放棄的。跟一般人相處，我們的
心安住在阿彌陀佛，相信的人，我們勸他信願持名求生淨土；不相信的人，現在不相信，
也許過個兩年相信了，過個三年、五年相信了，有。他看到我們死心塌地，一點都不動搖
，慢慢他會體會，這就是身行言教，才能勸人相信。那個時候他真相信，他真感恩你，你
真的是救了他，把他從六道輪迴救出來。
底下，「下明，由於如上之殊勝妙德，而感如下增上勝果」。沒有德不能感果，一定
要有德。
② 酬因感果
Ⅰ 福智
底下這個科題，「酬因感果」，第一個「福智」。福是什麼？念佛；智是什麼？認識
念佛法門，知道，真正知道這個法門是一切諸佛如來度眾生第一門。這一門不能接受不相
信，再給你講無量法門，讓你慢慢去挑選，種善根，這一生脫離不了輪迴。我們看經文：
【由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發應。】
念老的註解，『如是諸善根』，「指上文積功累德之種種善根，是為能感。感必有應
。果必酬因」。有因就有果，有感就有應。菩薩所行，念念為苦難眾生，沒有為自己。為
自己也有感應，感應不殊勝，不為自己為眾生那個感應非常殊勝，是你自己想不到的。可
是，因地上的福智是不能少的，積功累德這一句不能忘掉。雖然積功累德，最好都不要放
在心上，做一切善事，幫助一切苦難眾生，不放在心上，做等於沒做，這個果就殊勝了，
這就是智慧。做了多少好事還要把它記下來，哪年哪月哪日我做的些什麼好事，像了凡先
生的功過格，天天記，好不好？很好，我們不能做，為什麼？那是人天福報，感的是這個
。如果不放在心上，這就叫無住生心，生心無住，那就變成功德，不是福德，功德能幫助
我們往生極樂世界。所以咱們念念都是阿彌陀佛，念念西方極樂世界，這就對了，沒錯。
「是故法藏菩薩感得勝果。生生世世，所生之處，均得如下文所得之妙果。」底下講
得多了，這個地方籠統講一句『無量寶藏』，就是他所得的妙果。「首云」，開頭就說，
「無量寶藏，自然發應」。這一句讓我們都想到，現在量子學家所發現的境隨心轉，這就
是無量。寶藏是什麼？資助我們德行。《箋註》裡頭說，「累積珍寶之庫藏也」，這個寶
藏就是珍寶的倉庫。如果著相，阿賴耶裡面落謝的種子，善根福德的種子；不著相，那就
是性德，回歸性德，就是前面所講的涅槃道。安住涅槃道是沒有起心動念、沒有分別執著
，幹一切善事都是這樣的心態，沒放在心上，心上只有阿彌陀佛。那這個寶藏儲存在哪裡
？儲存在極樂世界，儲存在阿彌陀佛功德之藏。
《箋註》說，「累積珍寶之庫藏。妙法能濟眾生之苦厄，故以為喻」，這比喻。這個
意思很深，是真的不是假的。眾生有需要的時候，隨時現前，智慧現前、德能現前、資具
現前，需要用財力幫助眾生的，自然就有人送錢來，需要糧食救濟苦難的，就有人送糧食
來。不必自己操心，一切境界真的是隨心所欲，境隨心轉。現在科學家提倡這個，跟這個
意思是一樣的，他是「以心控物」，提出這四個字，知道什麼？物質從哪裡來的？物質是
從念頭產生的。所以念頭善，物質就善；念頭不善，物質就有毒，就不善。所以人得重病
，癌症，甚至於比癌症更嚴重的，他心地一端正，念佛了，病不想了，那病幾天就好了。
為什麼不用治他病就好了？那是什麼？念頭轉了。念頭把，因為這個身體是物質現象，把
整個身體這個物質現象重新改造，那些病毒統統都沒有了，不見了。科學給我們做證明，
我們對這樁事情深信不疑，確實是如此。可是還有些人不放心，還要找其他的一些方法來
補助，也好，不要去攔阻別人。恆順眾生，隨喜功德，統統不放在心上，這就好！我們的
心行跟大乘教相應。
下面，「發應者，相感而自然開發也」，這是發應。《會疏》說的：「菩薩於多劫積
布施持戒功，故自感寶藏涌出應其德。」菩薩到十方去供佛，伸出手掌手上自然就有供養
物出現，沒有起心動念，這個供養物一定是諸佛很歡喜的。菩薩能做到，大概阿羅漢也可
以做到。那不是變化，那是感應，我需要禮物供佛，禮物自然出現，這是應其德。需要幫
助苦難眾生，幫助苦難眾生需要用的，財物也自然從手中心就出來了。一定要相信，一切
法從心想生，對一切法從心想生有懷疑的話，就現不出來，他有障礙。決定不能不相信，
不能有懷疑，不能有雜念。
==
如何培養我們的信心？我這一生的經驗是經教。
我是看到《阿彌陀經》心生嚮往「諸上善人聚會一處」，
又看到老法師講《華嚴經》普賢菩薩十大願王導歸極樂，
再加上佛菩薩慈悲加持，才開始認真學習的。所以真的也是得利於聽經。
（但我覺得一切的開頭是我偶然間隨喜了一次救生活動！放生救生功德真的很大！
雖然那時我根本不懂放生從來沒放過，僅僅只是單純想幫助眾生而已。）
言歸正傳，我覺得聽經真的很重要，而且很有幫助。
尤其是每天每天持續的聽，每天至少一個小時在聽經上，沒事不能缺課超過兩天。
老法師以前常常說，我們每天都不能離開經教。
我覺得經教、聽經，就是每天把我們繫住，不隨世道漂流的一條救命繩啊。
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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