推 erincy: 南無阿彌陀佛！ 11/14 17:34
推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/16 17:37
二零一四淨土大經科註-第247集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第五百九十四頁倒數第五行：「又東密（日本密宗）亦謂阿彌陀
佛即是大日如來」。諸佛菩薩，乃至於宇宙之間一切法，佛菩薩教化眾生依據什麼原則？
經論上講得很多，無非就是應機施教。所以像這些不同的名字都有出處，不是依自己隨便
捏造的，都有經典做依據，那就都可以說是諸佛如來、釋迦世尊應機施教而說。馬鳴菩薩
在《起信論》裡面告訴我們，我們要用什麼樣態度來接受佛菩薩的教誨？他首先告訴我們
，不能執著言說相，叫離言說相。聽他的言說，不能執著，這就對了。第二個，離名字相
。就是這些名詞、這些術語，阿彌陀佛、大日如來，這都是名字相，人的名字相、菩薩的
名字相、萬物的名字相，這都不重要，無關緊要，隨便怎麼說法，只要對方能領悟，那就
是最高明的方法、最適合的方法。要叫對方能夠感悟，不是說聽懂、聽不懂，有悟處，觸
動他的悟處，這是最高明的。第三個，不執著心緣相。絕不能我看到這個文字就想到意思
，這個意思不是真的，不是如來所說的真實義，那是我們自己的意思。應該怎樣？自己沒
有意思來接受，如來真實義就能夠體會到，這個妙極了。
眾生修行功夫不得力，毛病出在哪裡？出在分別執著名字相、言說相、心緣相，分別
執著這些，錯了。所以逼著釋迦牟尼佛沒法子，他才說了一句，我這一生四十九年沒說一
句話，誰要說我說法，叫謗佛。是不是真的？真的，真的沒有說過一句話。那話怎麼說出
來的？是眾生有感，佛菩薩從自性當中自然流出來的。不像我們，我們說話先要想一想這
應該怎麼說法，那就是有說，佛菩薩從來沒想過，這個要記住。佛決定六根接觸六塵境界
，他做到不起心、不動念，他沒有意思。菩薩雖有起心動念，沒有分別執著。阿羅漢，有
分別，沒有執著，所以他能契入。阿羅漢契入少分，菩薩入了多分，法身菩薩全部都得到
了，徹底覺悟。
我們懂得這個道理，守住這個原則，對於經教裡頭這些東西就沒有關係了。但是，如
果我們也解釋給別人聽，要把它講清楚、講明白。講清楚、講明白，要查參考資料、查經
典。我們有同學很難得，費了不少心血，把我們這部書裡頭的名詞術語參考資料印成兩本
，上、下兩本，大概跟經的分量差不多，內容非常豐富，都可以做參考資料。所以，《無
量壽經》蓮公會集之後，念老的註解出來了，在那個時候我編的這個科判也出來了。我有
一次在北京拜訪趙樸老，我把這個科判、念老的註解都送一本給他，他看到了非常歡喜，
這大經學起來方便多了，最重要的資料都齊全了，就是科判跟註解。現在，註解裡面也有
很多經上沒有提到的，必須要查《佛學辭典》、要查原來的經典的資料，那都有同學給我
們查好了，編成這部書。所以學《無量壽經》所需要的參考資料非常完整，應當很認真努
力來學習。
東密是我們中國人對日本佛教密宗的稱呼，就是東洋的密宗，就是日本密宗，它也說
阿彌陀佛就是大日如來，跟《疏鈔》裡頭引智覺法師的說法相同。日本興教大師，這些人
都是日本佛教的祖師大德，他是屬於淨土宗的，有《阿彌陀秘釋》，就是註解，註解名字
叫《秘釋》，這裡面說：「一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅」。這就是大日如
來居法界宮，宮是個比喻，不是真的有宮殿，法界就是法身、就是常寂光。法身如來住哪
裡？住常寂光。身土是一不是二，常寂光是他的身，是法身，常寂光也叫法性土，一樁事
情兩個名稱，是一不是二，身跟土是一不是二，叫不生不滅。我們中國人，因為六祖惠能
是中國人，他的境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟、明心見性是同一個境界，真見到
法身，所以他能說出來不生不滅。五句話說得太好，真是簡單明瞭，把佛法全部說出來了
，八萬四千法門、無量法門都不能超越能大師的五句。什麼是佛法？他說的五句就是佛法
。不生不滅，這是法身。
「二者無量光。法身如來妙觀察智光」，這就是相宗所說的轉八識成四智。轉阿賴耶
為大圓鏡智；轉第六意識為妙觀察智，就是自性裡頭本具的智慧，無量無邊的智慧，八識
轉成四智它就變成妙觀察；轉末那為平等性智，末那是染污意，分別執著，不平等，造業
它帶頭，造善業、造惡業，造染業、造淨業，轉過來之後就是平等性智；轉前五識（眼耳
鼻舌身是前五識）為成所作智，成是成就，成就所作，所作的無非是度化眾生，眾生無邊
誓願度，度眾生要用這個身體，要現相、現身，所以眼耳鼻舌身就是成就所作。轉八識成
四智，妙觀察智光，「遍照無量眾生」，有情世間，「無量世界」，依報，眾生是正報，
依正莊嚴，遍無量世界，這一句要記住，無量世界、無量眾生，遍照。所以眾生有感，法
身就有應，法身就是常寂光，常寂光在哪裡？從來沒有離開我們，遍一切時，遍一切處，
無論我們走到哪一道，都沒有離開它。它是遍法界虛空界一切萬法的本體，離開本體就沒
有現相，體跟相是永遠在一塊，不分開的。體不礙相，萬相發揮不妨礙，相也不礙體，體
是清淨無為，相是有為。有為，在真正大覺悟的人，我們講見性的人，他雖然有為，他不
住，無住生心。生心就是有為，有為就是現相、就是辦事，雖然現相辦事，跟法身沒有分
毫差別，法身是清淨無為，一念不生，大徹大悟的人在十法界、在六道現身說法，恆順眾
生，也是沒有起心、沒動念。沒有起心、沒有動念就是法身，起心動念是報身、應化身，
所以法身、報身、應化身一體，我們學佛終極的目標就是證得，讓我們回歸到一體。「常
恆施利益」，常是沒有間斷，恆是永恆，布施利益一切眾生，眾生需要什麼，他就布施什
麼。總不離性德，性德就是惠能大師講的五句，五句把佛法說得圓圓滿滿，所以五祖聽到
了，衣缽馬上就給他，立他為禪宗第六代祖。「故大日如來或名無量光佛」，下面還有「
等等」，名字很多，佛菩薩的名字說不盡，名字都是契機契理、善巧方便，沒有固定的。
大日就是毘盧遮那。
我們再看下面這一段。「阿彌陀」，阿彌陀是梵語，「具無量義」。阿彌陀不是中國
話，是梵語，這是翻它的意思，翻譯為「無量壽」，第二個譯「無量光」，第三個翻譯「
甘露王」。「密教以此三名，依其次第表法報化三身」，無量壽，法身；無量光，報身；
甘露王，化身。實在我們看，應該怎麼配？無量壽是報身，無量光才是法身，甘露王是應
化身。你看，你怎麼講，它都能講得通，它都沒障礙。又可以翻成「無量莊嚴、無量清淨
」，都是講的三身。「又十二光名」，也是阿彌陀佛的名號，經上給我們講的十二光。這
都說明佛菩薩那麼多的名號，無非是教化眾生方便而假立的，它是教化眾生的一種工具，
教化眾生的目的是引起他開悟、覺悟，他一覺悟就沒得教了，不必教了。覺悟之後，自性
本自具足無量智慧統統都現前，所以就不必說了，就畢業、就圓滿了。這就是一切眾生本
來是佛，他已經回頭，已經回到佛的位次上去了，回到佛位上就回到常寂光。
常寂光裡頭是平等的，一體，一切諸佛同一體。本來同一體，從來也沒有遠離過，只
是迷悟不同。悟的時候沒差別，迷的時候好像有差別，覺悟就沒有了。覺悟之後，佛跟佛
在一起沒話可說，都是不起心、不動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這是我們
不能不知道的。我們知道，方向目標就不會錯誤；我們不知道，方向目標常常被外面境界
拉著走，那個虧就吃大了。真正了解之後，這信心十足，相信自己本來是佛，相信自己的
自性跟十方如來是一不是二，相信一切眾生的自性跟自己也是一不是二，對佛菩薩的教誨
沒有懷疑，對一切眾生的造作不會起心動念，就有這麼大的好處。
我們的信心不夠，外面境界風一動，我們馬上就有反應，這都是自己認識不夠，信心
不堅固。那怎麼辦？經不能不讀，這部《無量壽經》就夠了。《無量壽經》加上我們這些
參考資料，參考資料分量跟這個註解差不多，就是圓滿的佛法，這一部通了，門門都通。
而且最大的方便，無比殊勝的功德，就是這一句佛號，信願持名；我們了解不夠透徹也沒
關係，反正到了極樂世界，問題就解決。信願持名幫助我們往生，我們對這個要堅定信心
，絕不懷疑，絕不動搖，絕不隨境搖晃。
下面一段，「又阿彌陀三字，每字亦具無量義」，每個字都具無量義。「阿字為本不
生之義」，阿，意思是不生，「故是空諦」，天台家講的三諦，屬於三諦裡頭的空諦。「
彌字為吾我之義」，彌是我的意思，這個我是假設的，「故是隨緣之假諦」。「陀字為如
之義」，真空如其假名，假名如其真空，真假一如，真假不二，這叫如，這就是「中諦」
。所以真假要認識，用要用中。
佛教沒到中國來之前，我們老祖宗知道用中，在哪本書裡頭？《中庸》。《大學》是
方法，什麼方法？從個人身心安樂，個人的受用，怎樣才能得到一生身心快樂，這頭一個
；家庭美滿，事業順利成功，社會安定和諧，國家富強，天下太平，你要想得到這些，方
法就在這一本書裡頭，小冊子，《大學》。理論呢？理論在《中庸》。可以說，《大學》
、《中庸》這兩篇，都是《禮記》裡頭的兩篇，是儒家學說的總綱領、總原則，精華的精
華。朱熹把這兩篇從《禮記》裡頭取出來，加上《論語》跟《孟子》，編成一部叫四書。
他這個想法，我猜想是從《華嚴經》上得來的，我們知道朱夫子當年在世，佛經讀了不少
。《華嚴》是佛教的圓滿法輪，方東美先生告訴我，佛學概論，《華嚴》是佛學概論，所
有一切經典都是它裡面分出來的細節，它是總綱領，裡面有理論、有方法，還帶表演，他
說這是哲學書裡頭，全世界哲學概論裡頭最好的，帶表演，五十三參是表演。四書就有這
個味道，《中庸》是理論；《大學》是方法；《論語》，孔子表演，把《中庸》跟《大學
》做到了，落實在生活，落實在家庭，落實在事業，他做到了；《孟子》也是一個表演的
。孔子是聖人，孟子是賢人，聖人怎麼落實，賢人怎麼落實，這部書講絕了，學傳統文化
可不能把這部書忘掉。根扎穩之後，第一部要學的就是四書，你真正把路找到了，聖賢的
道路。佛法的概論，這四書可以說儒學的概論，《華嚴》是佛學的概論，分量大，內容太
豐富了。大乘小乘、密教，各個宗派都是從《華嚴》的一枝分出來的，《華嚴》像棵大樹
，那都是樹枝，樹幹、樹枝。
《阿彌陀秘釋》：「阿字，一心平等本初不生義。彌字，一心平等無我大我義。陀字
，一心諸法如如寂靜義。」說得好。這句佛號「阿彌陀佛」，你念它，如果你懂得這些意
思，念的時候就有感應。阿彌陀佛這名號它也表法，都從一心流出來的，本初不生，本來
無我。「我」是什麼意思？在佛法裡面講，「我」是主宰的意思。身不是我，身做不了主
宰，如果能做主宰，我這個身希望年年十八多好，為什麼它衰老、它不聽話？所以身不是
我。什麼是我？自性是我，自性能生萬法，自性是真正的主宰。所以佛法裡頭有真我，真
我就是自性。自性是常、樂、我、淨四個意思圓滿具足，常是不生不滅，樂是沒有苦，我
是主宰，淨是清淨沒有染污。自性四德，常樂我淨。自性是真我，無我是無這個身，沒有
這個小身，身是什麼？身是整個宇宙，大我。一句阿彌陀佛具這麼多的意思在裡頭。
下面，「又阿字，佛部義」，密宗所說的，「示理智不二，法界體相故」。這些裡頭
的內容，我們參考資料裡頭全有，同學們要想學習的話，找參考資料。我還想著，如果有
這個緣分，真正有三、五個同修，真正發菩提心，修學淨宗法門，我們把這部經科註，真
正詳細做一次的深入，時間長不怕，花個五年、十年時間都不要緊，把這一部攻透，這一
部經就能把佛法興旺起來。因為真正專通了，大乘八個宗全通了，小乘兩個宗也通了，你
就有能力教。願意學天台的、學華嚴的、學法相的，你都能教，一通一切通。這是下苦功
來通，這不是大徹大悟，行，真這樣做可以，不是不能做。終極的目標，信願持名，往生
淨土。統統搞透了，信心才足，信願才真成就，成就往生的條件。今天我們往生沒把握，
什麼原因？信願不足，不能說沒有，裡頭有疑問；真的專透了，疑問就沒有了。這值得做
的，只要功夫深，沒有不成就的。
彌字，前面「阿」是佛部，這密宗的佛部，「彌字，蓮華部義。妙觀察智，生法二空
」，能生、所生都不是真的，「實相本來不染六塵」，這是清淨，「如蓮花故」，所以叫
蓮華部，蓮花表清淨不染。「陀字，金剛部義。如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵
故」。破妄想，妙智，也許我們能體會，這個破怨敵怎麼破法？冤家對頭時時刻刻來找麻
煩，造成障礙，阿彌陀佛的妙智能化解，真能化解。到什麼時候知道？果報現前的時候知
道了。這些怨敵什麼時候知道你是好人？壽命終了，果報現前，他知道了；他知道，會生
慚愧心，對你那麼多的誤會，原來你愛護他。我們念佛的人，對這樁事情很重視，一定要
把自己修行功德迴向給冤親債主，怨擺在親的上面，頭一個化解怨敵，這些冤親債主感恩
。你跟我結怨，我不跟你結怨，你把我當怨敵，我把你當菩薩，確實是這麼想法，也是這
樣做法，他現在不知道，壽命到了之後，果報現前，他知道了。我們每天迴向，對他有沒
有好處？有好處，縱然墮惡道，受的苦報減輕了。所以到那個時候就不是怨敵，他感恩，
知道我們是好人，一生把好人誤會掉，對不起。佛能辦得到。
下面我們看，這又一個意思，它的解釋很多，蒐集得很詳細。「又阿字，空義。一心
」，阿是表一心，這一心是真心，真心怎麼是空義？真心是常寂光，這一片光明，無時不
在，無處不在，它沒有物質現象，它沒有精神現象，它也沒有所謂自然現象，它沒有現象
，我們六根緣不到它，看不見，聽不到，它沒有音聲，它也沒有氣味，你也聞不到，所以
感覺不到，這用個空字。這空不能說是無，空不當作無講，空有，所以真空不空，妙有非
有。底下有一句解釋，「一心法體本自虛妄相空無故」。
「彌字，假有義。一心平等，諸法如幻假有故」，這就是自性能生萬法。我們今天居
住的環境，正報是這個身體，身體是假有，剎那生滅，不是真的，這個要看破；我們所依
靠生存的環境，也是假有，包括山河大地，都不是真的。身有生老病死，植物有生住異滅
，礦物（包括地球）有成住壞空，如幻假有，不是真有。不是真有，佛教給我們放下，別
放在心上，要把真的放在心上，假的統統放下。真的是什麼？阿彌陀佛是真的，這句名號
是真的。你把這個佛號放在心上，對了，雖然不能明心見性，保證你往生到極樂世界親近
阿彌陀佛。到極樂世界，五十一個菩薩境界很容易修成，不難，保證你圓滿妙覺果位，多
難得！這個機會我們遇到了，值得慶幸，值得歡喜。這個歡喜心生出來，所有一切憂慮，
像怨恨，全沒有了，一掃而光，法喜充滿。這個法喜，帶給我們現前這個身體健康長壽，
少病少惱，惱是煩惱，煩惱少、病少。
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眾生修行功夫不得力，毛病出在哪裡？出在分別執著名字相、言說相、心緣相
絕不能我看到這個文字就想到意思，這個意思不是真的，不是如來所說的真實義，
那是我們自己的意思。應該怎樣？自己沒有意思來接受，如來真實義就能夠體會到
其實我們對人對事，也應該這麼做，就是不要執著別人表面的語言文字，
也不要隨順自己的煩惱和經驗去猜測別人的想法，
應該要放下自己的想法，用真誠心、不帶任何成見，融入跟對方一樣的頻率裡，
才能真正「體會」對方的想法。
對，這不是理論上隔一層的「理解」，而是真實的、相同頻率下的「體會」。
如果我們只是「理解」眾生的痛苦，而不能真正去「體會」眾生的痛苦，
那麼我們的菩提心很難說是真正發出來的。
佛菩薩「無緣大慈，同體大悲」，那是因為他們能感受到我們痛苦的頻率，
所以不用任何條件理由地就是願意幫助我們離苦得樂。
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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