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二零一四淨土大經科註-第229集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百六十三頁，從第三行看起，「忍力成就」，這一段裡面最後
的一句，自利行，自利最後這一句。
我們看念老的註解：『忍力成就』。「忍力者，忍辱之力。法住師云」，法住是日本
真言宗的祖師，他說「忍有三種：一者安苦忍，謂於世違事能受故」。違，違背自己的意
願，能接受。凡是違背自己的，不見得是好事，不見得對自己有利，多半是自己不願意見
到的，不願意聽到的，不願意遇到的，這些事都能夠忍受，這是安苦。第二種，「他不饒
益忍，謂他於己有違損能受故」。對我們自己，別人對我們自己有損害，沒有利益，這種
事情遇到了能不能忍？也要忍，菩薩忍辱要修到底。第三種「法思維忍」，這是修學佛法
，佛法要有耐心，要長時間，「謂於法無分別故」。「此三忍成就，故曰忍力成就」，這
是法住法師他說三種。
「又《會疏》明十忍」，《會疏》裡面說得詳細，為我們說十種忍。「疏曰：忍之為
德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名為有力大人」。這是前面解釋這個忍字。忍，世出
世法都重視。世尊在講經教學當中，把它列為六波羅蜜之一，六波羅蜜就是六度，菩薩修
行六大綱領，第一個是布施，第二個是持戒，第三個就是忍辱，忍辱才能精進，才能得禪
定，才能開智慧。忍辱確確實實是修行成敗的關鍵，不能忍什麼都不能成就，世間法都不
能成就，何況出世間的大法？所以一開端給我們介紹，持戒、苦行都比不上。能行忍者，
能夠忍受的人，可名，可以說，他是有力的大人。這個「力」含義很深很廣，有智慧、有
德行。沒有智慧的人做不到，沒有德行的人也做不到，所以這稱之為大人。大人也是佛經
裡面稱為英雄，釋迦牟尼佛、諸佛如來殿堂稱之為大雄寶殿，大雄就是大英雄。大英雄什
麼意思？常人做不到的他能做到。哪些事情一般人做不到？這六度就是一般人不容易做到
的，布施、持戒，特別是忍辱，布施、持戒容易，忍辱難。
原本梵文裡面只是講忍，翻譯的時候加了一個辱。因為中國知識分子，古時候讀書人
，最不能忍的是辱，你殺頭他覺得無所謂，侮辱不能忍受，把這個辱看得這麼重，所以翻
譯經的法師就用這個辱。忍特別著重在辱，辱能忍，那還有什麼不能忍的？這是儒家，什
麼都能忍，辱不能忍。「忍辱正治（治是對治）瞋恚，通斷三毒」，三毒是貪瞋痴，忍辱
能幫助你斷貪心，能忍把貪欲就控制住了；愚痴，忍辱也能幫助斷除愚痴。所以它能夠對
治三毒煩惱，就是通斷三毒，特別是三毒裡面的瞋恚。三毒煩惱所感的業報很重，貪毒餓
鬼道，瞋恚地獄道，愚痴畜生道。換句話說，不能忍的人，跟三惡道的關係就很親近；樣
樣都能忍，這個是遠離三惡道的好方法，不能不知道。
忍辱才能知足，知足跟出世間法相應。你看看菩薩成佛，最後這一次我們叫最後身，
他住在兜率天，一定要住兜率天。什麼意思？兜率是梵語、梵文，翻成中國意思叫知足。
如果不知足，菩薩成不了佛；要知足，知足常樂，知足才有成就，所以要住兜率天（知足
天）。菩薩一切知足，再沒有希求了，世出世間法都無希求，心地清淨，經題上清淨平等
覺他都現前了。清淨平等覺，法身菩薩的境界，法身是真菩薩、是大菩薩，他們修行的處
所是諸佛如來的實報莊嚴土，也稱之為一真法界，這個報土，菩薩在那邊等待成佛。示現
成佛，一定住在六欲天第四層知足天，就是兜率，兜率是示現成佛。為我們表法，菩薩什
麼時候成佛？知足成佛。
菩薩修行，戒定慧三學圓滿了，因戒得定，因定開慧，智慧開了，禪宗裡頭所說的大
徹大悟、明心見性，見性成佛。怎麼成佛的？見性就成佛。在中國，惠能大師見性了，成
佛了。能大師是頓悟，這種人很少見。漸悟的就多了，惠能大師座下有四十三個開悟的，
這在中國禪宗史裡頭空前絕後。過去沒有，過去都是單傳，師父就傳一個學生；六祖之後
也沒有，頂多三、四個，四十三個沒聽說過，十個以上的都沒聽說過，那不是頓悟，漸悟
。能大師一接觸就開悟了，五祖忍和尚半夜在方丈室召見他，給他講《金剛經》大意。他
不認識字，當然不需要經本，五祖講到「應無所住而生其心」，他就開悟了。正因為這個
關係，《金剛經》在中國佛門裡面家喻戶曉。六祖會下這四十三個開悟的是漸悟，有人跟
祖師二、三年開悟的，有人十幾年開悟的，有人二、三十年開悟的，不一定，那叫什麼？
漸悟，不是頓悟。
我們這一生當中遇到一個開悟的，稀有難逢，這個人是誰？海賢老和尚，這裡有他的
相片。他不是參禪開悟的，他是念阿彌陀佛開悟的。我們知道這個事情，對我們會生起信
心，能振奮起來，他能，我們都能。他一句佛號從來沒有丟失過，無論在什麼時候，阿彌
陀佛、阿彌陀佛，一句接著一句，沒有念出聲音，心裡頭念。他工作是在農田裡面，他耕
種，耕種可以念佛，不妨礙念佛，心裡念阿彌陀佛，身體在田裡面勞作，不間斷。這個人
的本質，他之所以能開悟，他具足的條件是老實、聽話、真幹。凡是具備這個條件的，都
有可能開悟，無論他修哪一個法門，諸位一定要知道。大乘八萬四千法門，甚至於包括淨
土法門，統統在內，只要是真正老實、聽話、真幹，確實有開悟的可能，我們不要輕視自
己。不能開悟就是不老實、不聽話、不肯真幹，原因在此地。為什麼？老實、聽話、真幹
都需要忍力成就，我們忍不過，念念妄念就來了，念念雜念起來了，這就把我們的淨念破
壞了。或者是念念忘掉了，忘掉叫失念，這個佛號沒有了，不知道什麼時候忘記了，想起
來的時候念幾句，念幾聲之後又忘掉了，問題在這個地方。
為什麼我們不能成就？為什麼老和尚能成就？老和尚二十歲出家，師父就教他一句阿
彌陀佛。他沒有念過書，不認識字，跟惠能大師一樣，但是他老實、聽話、真幹，師父告
訴他這一句佛號，南無阿彌陀佛，叫他一直念下去，他念了九十二年。一句佛號念了九十
二年，沒有間斷、沒有丟失，大概除了睡覺，他醒過來就念佛，跟別人應酬也是一樣。章
嘉大師就有這個本事，我親近他老人家的時候，他接待賓客，給大家講開示，講完之後他
念咒，他不是念佛，他是念咒。我們看他金剛持，他是嘴唇微微動，沒有聲音，不跟人講
話的時候，你看他都在念咒，這不中斷，這叫功夫。所以往生的時候火化，我們看到的，
一萬多顆舍利，這台灣找不到第二個，像黃豆那麼大的舍利兩千多個，最小的像芝麻、像
米粒、像綠豆，差不多有八千多。這個是忍力的功夫，忍力的成就。不能忍耐，怎麼能成
就？一句佛號念九十二年不簡單。
淨宗，往生容易，信心難。蕅益大師在《彌陀要解》裡面告訴我們的，往生的條件在
於信願之有無。如果你真信西方確實有極樂世界，決定是真的，不是假的，沒有絲毫懷疑
，這個條件比什麼都重要。第二個條件，相信極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願加
持行人；行人，修淨土法門這個人。真信、真願意往生，條件就具足了，到時候阿彌陀佛
來接引你。念佛功夫高下，是你往生到極樂世界，你分在哪一個班級。極樂世界是個學校
，不是天堂，極樂世界沒有天王、沒有上帝，沒有行政組織，也沒有士農工商，各行各業
統統沒有，非常單純。它那裡面就兩種人，第一個是阿彌陀佛，老師，其他的全都是十方
世界往生到那裡去的，到那邊去都是菩薩。這個世界只有佛、只有菩薩，除佛菩薩之外，
沒有其他的雜人。菩薩都是了不起的菩薩，我們常講法身菩薩，這個不是你修行證得的，
不是，是阿彌陀佛四十八願威神加持給你的。我沒有修，加持能管用嗎？能管用。為什麼
？因為你本來是佛，所以你真得受用。本來是佛，《華嚴經》上說的，「一切眾生皆有如
來智慧德相」也是《華嚴經》上說的。
《華嚴》是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本
《華嚴》，這三部經性質完全相同，文字廣略不一樣。《華嚴經》的分量太大，從頭到尾
念一遍，如果不是念熟的話，大概要一個月念一遍。《阿彌陀經》最短，幾分鐘就念完一
遍。《無量壽經》是最適中、最方便，文字不算太長，說得很詳細，方方面面都介紹到了
。如果再想詳細的認識極樂世界，讀《華嚴經》，《華嚴經》念個十遍、二十遍，回頭再
看《無量壽經》你就明白了。最重要的是知道什麼樣的條件才能往生，你看多簡單，真信
、真願，真相信、真願意去。念佛功夫不是說多少，沒有講多少，是講功夫，功夫是什麼
？是放下。這個世間要放下，不能帶到極樂世界去。連這個身體都要放下，如果貪戀這個
身體健康長壽，去不了，這是大障礙。身心世界，一切都要放下。世間人最難放下的是親
情，要看破，親情也要暫時放下，到西方極樂世界就是菩薩，然後再回來，菩薩身再回來
，沒有障礙了，幫助你的家親眷屬，可以做得到。如果親情放不下，去不了，還搞六道輪
迴，那就一點辦法都沒有，那就太可惜了！這個道理一定要懂。
徹底放下，那就是有功夫了。功夫分三品，上、中、下三品，最下的下品，功夫成片
，念到這個，往生極樂世界就插班了。毫無功夫，沒功夫，甚至於每天，像祖師說的，這
工作繁忙的人，他沒辦法做功課，用十念法，早晨起來念十聲佛號，晚上睡覺之前念十聲
佛號，這叫十念法，行不行？行。這沒功夫，生凡聖同居土。如果念到功夫成片，成片是
什麼意思？平常心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有妄想、沒有雜念，這叫功夫成
片，念念都是阿彌陀佛。這樣的功夫往生極樂世界不是生同居土，是生方便土，方便土裡
面三輩九品中下輩。如果是念到事一心不亂，這個功夫就提升了，事一心不亂見思煩惱斷
了，見惑：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五種放下了，不會生起來；思惑，貪
瞋痴慢疑斷了。在一般法門裡面，這是阿羅漢的境界，證得阿羅漢，所以他往生極樂世界
生方便有餘土，不在凡聖同居土。凡聖同居土是最容易去的。功夫再向上提升就是理一心
不亂，理一心不亂跟大徹大悟、明心見性地位是平等的，就是大徹大悟、明心見性，他到
極樂世界生實報莊嚴土，這是最高的等級。好像他那裡辦學，小學、中學、大學，最高的
等級到那邊去上大學，事一心不亂上中學，沒有功夫的從小學念起，小學一年級慢慢提升
，好！這是人人可以做得到的。凡聖同居土遍攝十方一切剎土裡面六道眾生，六道裡頭人
人有分，畜生道往生的不少，那些都是同居土的。我們一定要把它搞清楚，這一次的機會
千萬不要放過，放過真錯了！
我們一定要把這樁事情，看作這一生來到世間唯一的一樁大事，我這一生要作佛了。
不是假的，不是狂妄，真能做得到，阿彌陀佛真幫忙。保證書就是這部經，阿彌陀佛給我
們的保證書，就憑這本書所講的道理、方法，我們依教奉行，決定得生，在極樂世界一生
圓滿成就，什麼顧慮都沒有了。生到極樂世界不是這個肉身，這個肉身是生滅身，很麻煩
，照顧它很麻煩，往生到西方極樂世界，蓮花化生，法性身。法性身清淨，沒有染污；換
句話說，不必洗澡，早晚也不必洗臉，無需要，一塵不染。不需要飲食，多省事，飲食給
我們帶來多少麻煩；不需要睡眠。壽命無量壽，真無量，不是假無量。有人說，我們往生
到極樂世界，這個無量是有量的無量。說得不錯，有量的無量是在極樂世界修行沒成佛，
那叫有量的無量；成佛，有量的無量變成無量的無量，真無量，所以它是真實的無量講得
通，成佛！決定不能放棄這個法門。
海賢老和尚，他的功夫是漸修的，不是頓悟的。我看《永思集》他的光碟，功夫成片
，二十五歲前後他一定得到，因為他念佛很勤快，他不中斷，真幹。三年，《往生傳》裡
面我們看到，《淨土聖賢錄》裡面我們也看到，念佛三年往生極樂世界大概有一半。早年
，我初出家的時候沒多久，有一次在台北西門町法華寺講《地藏經》，基隆有一個年輕法
師，跟我年齡差不多，那個時候都是三十多歲。他曾經問過我，他看《往生傳》，看到許
許多多的人都是三年往生，問我是不是他三年壽命就到了？我回答他，這個說法不合乎邏
輯，講不通。應該是怎麼樣？他功夫念到成片，念到成片的時候阿彌陀佛就會來找他，或
是在夢中，或是在定中，阿彌陀佛現身會告訴你、會勉勵你，告訴你，你還有多少壽命，
多長壽命，到時候我來接你。可是在這個時候，確確實實有很多人，見到阿彌陀佛就抓住
不放，求佛，我的壽命不要了，我現在跟你走。阿彌陀佛很慈悲，你要真的這樣要求，他
會告訴你，好，三天之後、五天之後我來接引你。這才能講得通。
海賢老和尚如果想求往生，大概二十五、六歲他就可以走。他也求過，他不是沒有求
，阿彌陀佛不答應，告訴他，你修得很好，修得很如法，希望你多住幾年，給學佛人做個
好榜樣，給念佛人做個好榜樣。所以他是表法的，這一表法，把時間就拉長六、七十年。
這個都是老和尚曾經跟大家說過的，他叫老佛爺，就是阿彌陀佛，老佛爺不帶我走，要我
表法，做樣子給別人看。告訴他有一本書，這個書名字叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，
你哪一天看到這本書，我就來接引你往生。所以他心裡也常常想著。很多人到山上去看他
，帶吃的東西，沒有帶書的。二Ｏ一三年一月，有幾個信徒帶了這本書上山，老和尚一看
到帶書，這書是什麼書？問他，他們說這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。老和尚聽
到這個書，高興得不得了！為什麼？阿彌陀佛跟他約了，兌現了，這書送來了。趕快穿袍
搭衣，拿著這本書，要求大家給他照相。就是這張照片，往生前三天，照了這張照片之後
三天，第三天就走了。阿彌陀佛跟他約定的。
這個表法用意很深很廣，為我們佛門裡頭做證明，這個會集本是真經，老和尚作證，
字字句句都是釋迦牟尼佛講的，會集沒有更動一個字，最忠實的。這個裡面雖然是會集，
你挑不出毛病。夏蓮老用了十年的時間。最初會集的就是這個本子，我們也印出來了，這
是三年會集成功的。以後這個本子又經過十次的修訂，才成為我們現在用的這個本子。這
個本子很值得做紀念，最初的本子。這經是真經。經是可以會集的，不是不可以，佛經最
初傳到中國來《四十二章經》，第一部，就是會集的，是許多經裡頭合起來，便利於初學
，選集，不是一部經，是很多經的。那個時候不叫會集，叫合，和合的合，叫合經，合經
就是會集。這有歷史可以作證的，《僧讚僧》裡頭說得詳細。第二個給我們證明，黃念祖
老居士的註解正知正見，沒有懷疑。他註這部經，用了八十三種經論、一百一十種祖師大
德的註疏來註解這部經，你隨時可以看到，這一段幾句從哪裡來的，他都括弧括出來。不
是自己的意思，是經中的意思，或是祖師大德的意思，正知正見，不可以懷疑。第三個給
我們做證明的，我們這些年，大概有二十年了，我們依照這個經、依照這個註解來修行，
這個路子沒錯，是正確的。有很多人毀謗，有很多人反對，老和尚來做見證，太重要了！
因為確實有許多人對這個本子、對這個註解動搖了，學了一段時期，聽到這些話放棄了，
改學別的本子，老和尚是為我們做這個證明的。
更深的證明，證明極樂世界真有、阿彌陀佛真有、四十八願真有，也給我們做這個證
明，讓我們不能懷疑；懷疑，自己錯了。這個法門，就像彭際清居士所說的，無量劫來稀
有難逢，你怎麼會遇到？你遇到其他的經典，你一生未必能成就；遇到這部經典，依「信
願持名」這四個字，你決定成佛。說到成佛，今天這一句經文「忍力成就」，海賢老和尚
接受了阿彌陀佛的囑咐、教誨，在這個世間住了一百一十二歲，忍力。我不相信他有這麼
大的年歲，一般來說，他的年歲也就是七老八十，你看他的師弟，八十二歲往生的，他的
母親八十六歲往生，還有一個老德和尚，也是七、八十歲往生，應該是這個。他一直能夠
活到一百一十二歲往生，這是阿彌陀佛把它延長的，不是他自己有的壽命。壽命延長好不
好？你願不願意？如果你真正曉得極樂世界的殊勝，你巴不得趕快去，我現在就去，我明
天就去，這個世間太苦了，有什麼值得留戀？所以他知道。我估計他是二十五歲前後功夫
成片，三十歲左右事一心不亂，四十歲左右理一心不亂。到理一心不亂，往生極樂世界是
自在的，想什麼時候去就什麼時候去。佛叫他留下來，他留了幾十年，等待淨土宗這個劫
難，這個劫難就是有一些人來批評這部經，反對念老的註解，說我們修行錯了。老和尚在
時節因緣成熟了，都是佛菩薩安排的，他走了，為我們澄清這些疑惑，無量功德，這個經
現在沒有人反對了。
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布施、持戒容易，忍辱難
老和尚說過一段話：
「看不慣的事情要能看慣，討厭的事能不討厭，這是真功夫。」
「看不慣」、「討厭」，真的是我們學佛人的大罩門。
這兩件能忍過，心裡事事都好、人人都好，我們的分別執著大概就很淡了。
加油！（我啦）
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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