推 column: 阿彌陀佛,這篇真的值得深深省思！ 10/10 22:56
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二零一四淨土大經科註-第233集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
(Ⅱ) 直心敬事
請看《大經科註》第五百六十六頁第三行，科題，「直心敬事」。請看經文：
【恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲之心。】
這一段經文，接著前面「慈和勸進」，第二段「直心敬事」，說的是我們求學的態度
。經文不多，意思很深很廣。我們要怎樣學佛才能得到佛法的利益？佛法的利益是開發性
德，所學的、所得的一切都是自性本自具足，不是從外來的，要怎樣才能契入，這三句經
文非常重要。第一個，『恭敬三寶，奉事師長，無有虛偽諂曲之心』。印光大師常常教人
，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬就是虛偽諂曲的反面，沒有真誠
，沒有恭敬，佛來教你、菩薩來教你都沒有用，你所能聽到的，頂多只是一些常識而已，
皮毛的常識，對於性德（自性本具的智慧德能）不能開發，為什麼？你有障礙。虛偽，假
的，諂媚、委曲，這種觀念、心態都不能學佛。所以這些經文我們要重視。從哪裡入門？
「恭敬三寶，奉事師長」。如果對師長有懷疑，最好你就不要跟他，為什麼？你跟他不但
得不到利益，還要造罪業。對師長輕視，對師長沒有信心，甚至於還有批評，乃至於惡意
批評，這個罪業重，結罪很麻煩。真正好的善知識，你要去障礙他，你自己不信倒也罷了
，你會影響別人，影響別人對這個老師產生懷疑，失去信心，這就是斷人法身慧命，這個
因果責任你要承當。殺人身命罪不大，斷人慧命這個罪可大了，《戒經》裡面說得清楚。
我們看念老的註解，『恭敬三寶，奉事師長』，「自謙曰恭」，恭的意思，自己謙虛
，自己真誠，這都是恭。「尊人之德曰敬」，老師智慧比我們高，德行比我們大，閱歷比
我們廣，看人看事他看得多，就講經驗豐富，我們比不上，所以對他的智慧德能要尊重，
這叫敬。學生求學，他能得多少，完全看他對老師真誠恭敬的程度，他有幾分真誠恭敬。
現在這個社會，好的老師真的感嘆找不到學生，到哪裡去找一個真誠、恭敬對老師的人？
到哪裡去找一個老實、聽話、真幹的學生？老師找學生找不到了，學生找老師也找不到了
，現在是這麼個社會。我自己感覺到非常幸運，在這個時代還能遇到三位好老師，無限的
感激，對老師之恩念念不忘，這一生有這麼一點小成就。老師說的「學佛是人生最高的享
受」，我體會到了，我感恩。如果沒有遇到老師，我對於宗教那個誤會是沒有辦法洗乾淨
的，認為宗教是迷信，認為宗教對人類沒什麼價值，輕視，這怎麼能入門？我對於方東美
先生非常尊敬，跟他學哲學，在課程裡面把佛教介紹給我，我們最後一個單元講的是佛經
哲學，我才第一次真正跟佛法接觸，不是在寺院，是在他家裡。我跟他學，也可以算是得
天獨厚，無比殊勝的緣分，這個課程是每個星期天九點半到十一點半兩個小時，在老師家
裡小客廳上課，學生就是我一個人，真正把佛法搞清楚、搞明白了。老師告訴我，佛法，
特別是大乘，真實智慧，最高的哲學，哲學到登峰造極，大乘佛法。老師告訴我，「釋迦
牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受
。」我被他這些話打動，虛心來探討、來學習，果然沒有錯，他講的是真話，這麼多年我
深深的體會到。不但佛法是高等哲學，現在我們知道，佛法是高等科學，大乘佛教的經典
講科學，登峰造極，講到究竟圓滿，講哲學亦如是。
所以我們今天總結，很簡單的，人家要問你，佛講些什麼？我們一句話就解決了，佛
對於世間人所講的，叫普世教育。對天下一切眾生所講的，三樁事情，倫理、道德、因果
，就講這三樁。這三樁我們搞清楚、搞明白了，我相信你一生會過得很幸福、很美滿，像
方老師所說的，人生最高的享受。你的家庭幸福，你的事業順利，社會安定，國家富強，
天下太平，得到這樣的果報，這對世間。超世間，禪宗說向上一著，那就是究竟哲學、究
竟科學，究竟是到圓滿，沒有再高的，這是大乘，這個學問是到登峰造極。這怎麼回事情
？佛告訴我們，智慧德相是自性裡頭本自具足，本來有的，不是外頭來的，大家是平等的
。《華嚴經》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，我們的智慧，我們的德能，我們
的相好，跟諸佛如來完全相同，他不比我們多一分，我們不比他少一分。所以總結出一切
眾生本來是佛，跟他沒兩樣。為什麼現在有這個差別，怎樣形成的？天壤之別，佛在天上
，我們在地下，不能相比，什麼原因？是我們迷失了自性所造成的。
自性也叫真心，我們迷了，我們現在用的是什麼心？是妄心，這要知道，這要承認。
什麼叫妄心？起心動念、分別執著叫妄心。你是不是用這個？是。睜開眼睛看外面的色相
，立刻就起心動念、分別執著，耳聽音聲，鼻聞香，舌嘗味，六根對六塵同時就起心動念
、分別執著。起心動念是妄心的根，叫無明煩惱。無明是什麼？什麼都不明白，迷了，起
心動念就迷了，不起心不動念就成佛了。佛六根對六塵境界明瞭，為什麼明瞭？他沒有起
心動念，沒有起心動念，他用真心，真心沒有起心動念，真心沒有分別執著。佛不起心不
動念，圓滿回歸自性。一切諸佛如來，菩薩比佛差一等，菩薩有起心動念，沒有分別執著
，這是菩薩。他雖然是用的妄心，迷失了自性，但是他能夠不分別不執著，這是佛教他的
。只要不分別不執著，你就可以向上提升，提升到不起心不動念，就成佛了，就圓滿了。
阿羅漢比菩薩又差一等，菩薩不分別不執著，阿羅漢有分別，沒有執著，比我們強。所以
六道凡夫，起心動念、分別執著全有，而且執著非常嚴重，不肯放下，這就造輪迴業。
輪迴業有善有惡，善的，身口意三業善，與倫理道德這個標準相應，這善業，與五戒
十善相應，所感得的果報是六道裡面的三善道，人道、修羅道、天道；不善呢？不善就是
五逆十惡，所感得的是三惡道，地獄、餓鬼、畜生，到這裡去了。六道輪迴從哪裡來的？
是我們六根接觸六塵所生的善惡之感應。這個善惡有感，六道輪迴就是應。實際上佛說得
明白，這全是假的，不是真的，像作夢一樣，夢中境界好像是真的，醒過來之後，你怎麼
找也找不到。幾乎多數人，一生沒有同樣的一個夢，每一次作夢都不一樣，不是真的。這
才把事實真相說明白、說清楚了。只有佛菩薩能說，覺悟的人能說，用真心的人能說，不
能用妄心，用妄心錯了。我們今天想學佛，目的是想成佛，真正想成佛，頭一個條件不能
用妄心，要用真心。真心是什麼？真心是如如不動，從來沒有動搖過，妄心是動的，妄心
就是念頭，前念滅後念生。有的執著非常堅固，前念跟後念是相同的，好像相續相，但是
怎麼同，到這一生壽命盡了，來生再投胎別的地方去，它就斷掉，他控制不住，斷掉了。
這都是現象，事實的現象，要清楚，要明白。
學佛頭一個就認識什麼是真的、什麼是假的，不分別不執著是真的，不起心不動念是
純真，那就差不多快要明心見性了。用什麼方法達到這個境界？大乘八萬四千法門，淨土
法門也不例外，淨土的特殊是靠佛力，不是靠自力，完全靠阿彌陀佛本願力成就的，所以
它是個特別法門。八萬四千法門都要靠自力，沒有他力，全是自力，所以難！凡夫要修行
成佛一世做不到，生生世世，大乘教上說的無量劫，才能修到菩薩的地位。菩薩要修成佛
，也要無量劫，不簡單！我們現在慢慢的都搞清楚、搞明白了，明心見性的菩薩住在實報
土。在實報土幹什麼？在實報土就斷無始無明的習氣，無明斷了，你才能生實報土。但是
無明習氣沒斷，習氣不好斷，習氣沒方法斷，只有不要去理它，時間久了，自然斷了。要
多長的時間？三個阿僧祇劫，所以叫無量劫。
明心見性的菩薩，在實報土還要修無量劫。這個無量劫當中他們是修福修慧，福慧圓
滿成佛，他修三個阿僧祇劫福慧。怎麼修福？供佛。此地講的恭敬三寶，奉事師長，修福
。在西方極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神的加持，讓每一個往生的人，往生的人程度不
齊，有菩薩往生，有聲聞、緣覺往生，有天人往生，有善人往生，有惡人往生，還有畜生
、餓鬼、地獄，都有往生的，程度不齊，根性不齊。所以他無明煩惱破了，生實報土，法
身菩薩。法身菩薩有四十一個等級，統統是法身菩薩。雖然等級不一樣，在極樂世界所現
出來的智慧、神通、道力，沒有不相同的，這是阿彌陀佛四十八願的加持。用我們容易懂
的話來說，就是到西方極樂世界待遇是平等的，品位是有不齊，但是待遇平等。這什麼待
遇？最高的待遇，就是法身菩薩的待遇，阿惟越致，統統是阿惟越致的待遇。這個可不得
了，沒有人敢相信，所以這個法門叫難信之法，哪有凡夫平白能夠做到阿惟越致的待遇？
這還得了！阿惟越致菩薩，也就是到極樂世界，沒功夫，下下品往生，也是阿惟越致的待
遇。阿惟越致像佛一樣有能力分身、化身到十方世界去供佛，供佛是修福；去聽佛講經，
接受佛的教學，這是修慧。他們在極樂世界每天福慧雙修，同時能夠親近無量諸佛如來，
天天得到無量諸佛的加持，所以不要多久他就成佛。緣太殊勝了，這個緣是阿彌陀佛加持
的，阿彌陀佛幫助你的，彌陀的恩德太大了。
想報彌陀的恩不容易，無法報，唯一的一個辦法就是往生西方極樂世界，親近阿彌陀
佛，這真報佛恩；不能到極樂世界，這個恩是永遠報不了的。所以那個地方成佛快，直捷
。往生到極樂世界就等於成佛，在西方極樂世界必成正覺，這是阿彌陀佛四十八願裡面，
第十二願。十八願尤其殊勝，十念必生。每一天修十念法，對西方世界不懷疑，有信心；
也有願望，求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個條件就能往生。所以往生不難。念佛
功夫高下，是你往生極樂世界品位的高下，你功夫深，品位高；功夫差一些，品位低，這
個是關於品位。最重要的是往生，品位低一點沒關係，好在那個地方無量壽。那個世界沒
苦，真的是離究竟苦，得究竟樂。極樂世界的日子很好過，到那邊人人是無量壽，有的是
時間，從小學一年級念起都沒關係。那個地方沒有留級的，沒有被淘汰的，只是往上提升
，提升有快慢不同，有人提升得快，有人提升得慢，決定沒有墮落的，沒有退轉。所以我
們要感謝本師釋迦牟尼佛，他要不給我們介紹，我們怎麼會知道？這個介紹人，大恩人，
永遠不能忘記。
念老引用《法華經嘉祥疏》第二卷解釋，「謙遜畏難為恭」，這四個字是恭的意思；
「推其智德」，這是敬的意思，也說得很好。謙卑、恭敬，不僅是對於三寶、對於老師，
應該在日常生活當中用謙卑恭敬對待一切人、對待一切事、對待一切萬物，這個恭敬奉事
是你真做到了。為什麼要這樣做？幫助你這一生決定得生，你要這樣做。為什麼？一切眾
生本來是佛，能不恭敬嗎？蚊蟲螞蟻也是眾生，蚊蟲螞蟻也是佛。一切眾生皆有如來智慧
德相，這小動物有嗎？都有，牠迷得比我們還深，所以牠墮到畜生去了，我們比牠輕一點
。如果我們迷惑要嚴重，來生就變成畜生道、變成餓鬼道，餓鬼比畜生還不如，地獄是最
苦。所以謙虛恭敬對自己決定有利益，因為你恭敬別人，別人恭敬你，你稱讚別人，別人
稱讚你，一定要修，這是性德，自性本有的德相。
下面講，「三寶者，一切之佛陀，佛寶也」。佛多，遍法界虛空界，過去未來，數不
清。無量無邊諸佛如來，每一尊佛都在教化眾生，教化一方，那一方眾生跟他有緣，他到
那個地方示現佛身。觀世音菩薩三十二應，應以佛身而得度者，即現佛身而為說法。你看
幾乎在同一個世界，我們這個地球，中國人尊重聖賢，對聖賢人恭敬，佛菩薩在中國就現
聖賢身而為說法；印度人仰慕佛菩薩、阿羅漢，佛在印度就現佛菩薩身、羅漢身而為說法
。教學要懂得順眾生，眾生在過去生中學過，阿賴耶識裡頭有印象，順著他容易教，不順
他教學就困難。所以佛法它一定出現在印度，然後從印度慢慢向四面八方去弘傳，這些弟
子們傳法，兩千年前傳到中國，這些我們都應當要知道，這是佛寶。
「佛陀所說之教法，法寶也」。這第二講法寶。釋迦牟尼佛當年在世，一定要看清楚
，他一生幹的什麼事業？他一生所做的事業是教學，他的身分是個教師，是一位老師。三
十歲開悟，十九歲出家，放下煩惱障；三十歲放棄求學，印度那些宗教、那些哲學不學了
，放棄了，到菩提樹下去入定，開悟了，放棄所學是放下所知障。佛講二障，兩種障，障
礙我們的自性，不能明心見性。現在他把兩種障礙都放下，到菩提樹下入定，夜睹明星，
大徹大悟，就明心見性，見性就成佛，成佛就無所不通，世出世間一切法全通了。怎麼通
的？自己通的，這就是其義自見，沒有人教他。四十九年所說的一切經，現在我們把它編
成為《大藏經》。《大藏經》裡面所收的我估計頂多三分之一，佛所說的，還有三分之二
沒有傳下來，傳到中國來充其量三分之一。
三分之一夠了，佛在經上跟我們說過，法門平等，無有高下，我們明白這一句話，問
題解決了。尤其是佛法教學的理念，一門深入，長時薰修，這是佛法教學的理念。無量法
門你只能學一門，你不能學兩門，兩門就進不去，一門就進去了，進去之後全通了。為什
麼？惠能大師給我們透了信息，他開悟最後一句話說，「何期自性，能生萬法。」萬法就
是宇宙，全宇宙一樣也沒有漏掉，圓滿的宇宙從哪裡來的？自性生的。自性能生，萬法所
生，所以只要你見性，性所生的萬法沒有一個你不知道，你全知道，要不要學？不需要學
。所以大乘教裡告訴我們「心外無法，法外無心」，你要肯定，見性自然全都明白了，不
可能見性還有一樁二樁事情還不知道的，決定不可能，那沒有見性。所以佛所說的一切經
，是從自性裡流出來的。我們能不能理解？不能。我們所理解的，只是自己妄想裡頭相應
的一小部分。真正理解呢？真正理解要見性，那就不一樣。
所以佛法的教學，要求的是你明心見性，這才算畢業，宗門也叫開悟，大徹大悟。悟
，真的，有小悟，有大悟，有徹悟，明心見性是徹悟，成佛了，大悟是菩薩，小悟是阿羅
漢。所以學佛這一生，縱然不能徹悟，大悟跟小悟是肯定有分，特別是小悟。在中國這兩
千年，佛法是公元六十七年傳到中國來的，二Ｏ六七就滿兩千年，快到兩千了，很接近了
。這兩千年，幫助中國人大徹大悟的，我估計大概有三千人，大徹大悟的，那大悟、小悟
不計其數，太多了。悟有頓悟，有漸悟。頓悟的少，在中國只看到惠能大師一個，在印度
釋迦牟尼佛，這屬於頓悟。他在很短的時間，甚至於一、二句話，他開悟了；沒有通過長
時間的學習，甚至於短時間的學習都沒有，他學習的時間只幾個小時而已，他就開悟了。
漸悟的人多，學三年五年開悟的，十年八年開悟的，二、三十年開悟的，四、五十年開悟
的，都有，這歷史上例子很多。要以開悟為目標。
怎麼樣能開悟？要把煩惱放下，煩惱把你的悟門堵死了，現在首先最重要的條件，就
是把煩惱如何把它離開，沒有煩惱的障礙就開悟。釋迦牟尼佛為我們示現的，你看十九歲
放下煩惱障，三十歲放下所知障，這都是給我們做榜樣，教我們怎樣走通開悟這條道路。
練就在日常生活當中練，練什麼？先練不執著，真正做到不執著，再提升一級不分別，不
執著是阿羅漢，不分別是菩薩，最後再練不起心不動念，不練不行。眼怎麼練？在色塵裡
頭看得清楚，看得明白，沒有起心動念。這是什麼？這是佛，完全是真心。有起心動念，
沒有分別執著，這是中等功夫，菩薩。像阿羅漢，小乘，他還有分別，他沒有執著，執著
放下了。我們六道凡夫見色聞聲，六根接觸六塵境界，起心動念、分別執著同時現行，這
就是六道凡夫。無量劫來都是這樣的，所以習氣很重，不需要提醒，自自然然它就冒出來
。這是妄心，不是真心。真心不起心不動念、不分別不執著，那是真心。真心是真正的清
淨心，經上所說的。這叫真用功。
我們淨宗用什麼方法？淨土宗用三經一論，讓我們明白事實真相，生起信願，生起執
持名號這種修行方法。真正功夫都在日常生活當中，處事待人接物，學什麼？學不分別不
執著、不起心不動念。而且怎麼樣？樣樣清楚，不是迷惑；迷惑那是愚痴，那是嚴重的煩
惱。很清楚，很明瞭，沒有執著，沒有分別，這是菩薩；還有分別，沒有執著，這是小乘
。由此可知，六道輪迴從哪來的？執著來的。執著斷掉了，於一切法都不執著，為什麼？
知道它是假的，它不是真的。包括這個身體，身體不是真的，身體不是我，身體是我所有
的，像衣服，衣服是我所有的，我不喜歡我就把它脫掉，換一件，它是我所有的，不是我
，要搞清楚。這個要搞清楚了，對於身的生死就不留戀，不放在心上了。有這個身體很好
，沒有這個身體，換一個，他知道人沒有死，為什麼？生命是永恆的，自性（就是真心）
不生不滅，這身有生有滅，有生有滅都是假的，不生不滅是真的，我們要修那個不生不滅
的，真身，真心。這個妄心，假身，這個東西沒有什麼價值，不要老是念著它。念著它，
對它起貪心，這就是造作輪迴業，你很不容易脫離六道輪迴。知道它是假的，不當真，離
開輪迴容易。所以佛陀所教的，都是從自性裡頭流出來的，法寶。
==
影響別人對這個老師產生懷疑，失去信心，這就是斷人法身慧命，這個因果責任你要承當。
老法師殷殷勸誡，有緣聽見且聽得下去的人，應當要深以為戒。
《華嚴經‧入法界品》：
「善男子。求善知識，勿生疲懈。見善知識，勿生厭足。於善知識所有教誨，皆應隨順。
於善知識善巧方便，勿見過失。」
宗喀巴大師說：
「不是這個世界沒有善知識，是你不具備弟子相。」
一個存著傲慢心態認為自己很懂，說三道四、沒有「恭敬」的人，就算佛菩薩親自來教，
他也一點利益都得不到，反而還會懷疑、毀謗。這種就叫「福薄」之人。
於善知識處得不到一點利益，反而造下惡業。
講白話就是該聽的重點他完全沒聽到，只聽到一些自己的煩惱妄想而已。
這就是印光大師說的：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」
謙恭誠敬就是弟子相。
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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