推 dakudai: 阿彌陀佛! 09/14 16:55
我們再看下面這段，『建立常然，無衰無變』，這是說西方極樂世界環境。常然，永
遠是這個樣子，不衰不變；換句話說，不生不滅，極樂世界看不到生滅。每個往生的人跟
大家見面都是在七寶池，蓮花開了，人現出來，都是這樣的。我們看念老的註解，「建，
初興也」。建立，這個建立是阿彌陀佛本願威神，以及過去生生世世所修的功德，這樣建
成的。「立，終成也」。建立，自始至終。「常，恆也。然，如是也」，常然。「衰，浸
微也，弱也」，衰是衰弱。「變」是變易，「更也，易也」，變易。「建立常然，無衰無
變者，謂一經建立，恆常如是，無有衰弱、減退與變壞等相」，這些衰相、變化，在極樂
世界永遠看不到。
你看它種種建築，雖然很久，看它完全是新的，就好像剛剛建好一樣，全新的，它沒
有變過，沒有變化。人是化身，不是到極樂世界，小孩慢慢長大，沒有。蓮花一開看到什
麼身相？跟阿彌陀佛一樣，體質相同，經上用形容詞，金剛不壞身，相貌之好我們無法想
像。佛在《觀經》上告訴我們，阿彌陀佛的報身，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千
隨形好，每一個隨形好放八萬四千光明，每一個光明裡面都顯現出，像電視一樣顯現出，
十方世界諸佛在教化眾生，諸佛在講經說法，統統看到，透明的。在一切處你想看都看到
，沒有障礙，你不想看它就沒有。我們起心動念是感，所有物質環境是應，感應道交不可
思議。
《淨影疏》裡頭說，建立常然，無衰無變，這是說明國土常。常樂我淨，常就是永遠
存在，沒有變化。又《嘉祥疏》裡頭解釋說：「建立常然者，於此間壞劫，而彼」，極樂
世界，「無改，相續常然」。我們這個世界叫娑婆世界，娑婆是梵語，娑婆世界是無常的
，變化太大，有成住壞空。這個世界的動物有生老病死，這就無常；植物有生住異滅，也
是無常；礦物，包括地球，有成住壞空。所以，我們能接觸到的宇宙，萬事萬物都是無常
的，都逃不過成住壞空。極樂世界不然，它沒有改變，最初建立，十劫，阿彌陀佛造成極
樂世界到現在十個劫了。十劫，你到那邊去看，新的，永遠不衰不變。
人無量壽，沒有生老病死，一直讓你證得無上菩提，回歸常寂光。回歸常寂光，實報
莊嚴土不見了，也像作夢一樣，醒過來，夢中境界很清楚，你要去找它，痕跡都找不到。
它能不能再現前？能，你想讓它再現前它就現前，隨心所欲。但是在極樂世界，這個想沒
有了，我們這個地方人有思想，極樂世界沒有。極樂世界，往生到那裡去，思跟想就沒有
了。為什麼？思想是八識裡面的，八識裡頭的思就是第七識末那，想就是第六意識，第六
意識分別，第七識執著。到達西方極樂世界，轉八識成四智，什麼時候轉的？我們自己都
沒想像到，在蓮花裡頭轉的。
我們往生極樂世界是坐著蓮花去的，所以那個地方叫蓮花世界。我們這個地方，相信
了，真正發願求生，我真想去，極樂世界阿彌陀佛講堂外面的七寶蓮池就長一個花苞，花
苞就有自己的名字。我們的心愈堅定，往生的心愈懇切，念佛的功夫愈多，那個花就長大
，顏色就非常美。往生的時候，佛就拿著這個蓮花來接引你，帶的時候蓮花是開著的，你
走到蓮花裡面去，坐在蓮蓬當中，蓮花就合起來。佛把這個花帶到極樂世界，放在七寶池
裡頭，花再一開就見佛了。那個時候花一開，身體轉了，轉八識成四智。所以沒有妄想、
沒有雜念了，心地乾乾淨淨、一塵不染，什麼心？清淨平等覺。好！所以自自然然就轉了
。
我們這個世界人都有妄想，妄想造成的娑婆世界，妄想造成的六道輪迴，他那裡沒有
妄想。沒有妄想，所以他極樂世界凡聖同居土只有兩道，人道、天道，只有兩道，很單純
，不像我們這麼複雜。我們這個地方每一道都非常複雜，為什麼？妄想太多了，全是妄想
、雜念造成的。所以，我們這裡有，娑婆世界有壞劫，有成住壞空，極樂世界沒有，無衰
無變，它不改，極樂相續常然。
下面，憬興師說：「建立常然者，因滿果立，無改異故。」極樂世界的因果，跟我們
這個世間因果不一樣，我們世間劣，他們妙，不能相比。我們這個地方，造善業，果報在
三善道；造惡業，果報在三惡道。起心動念就造業了，意業；言語，口業；身體造作，身
業。身語意三業，我們的三業都不清淨。什麼不清淨？有五欲，財色名食睡。裡面有五毒
，煩惱，五毒是什麼？貪瞋痴慢疑。我們起心動念、言語造作跟這個都有關係，跟裡面貪
瞋痴慢疑有關係，跟外面財色名食睡有關係，很複雜。
我們從很多地方得來的信息，中國古老的傳說就更多，《感應篇》上說得好，「天地
有司過之神」，這些神專門管這個事情，管人的起心動念、言語造作，記在本子裡頭，善
的、惡的。生死簿就是善惡簿，有人記載，一條都沒有漏掉。這個事情是真的是假的？真
的，確實有。所以中國古人講「舉頭三尺有神明」，古人相信，現在人不相信。我學佛在
前些年，我是從哲學進來，不相信這些東西，認為這個東西是迷信，是古人勸人斷惡修善
的一種方便手段。這麼多年下來，完全明白了，它是真的，它不是假的。所以自己就知道
檢點，知道謹慎。
現在我們藉著科學證明了，我們起心動念能瞞誰？美國修．藍博士到我這來訪問，到
我們攝影棚來，那時候有我們幾個人在一起，告訴大家，我們起心動念誰知道？江本博士
實驗的水知道，不僅是水，桌子知道，椅子知道，天花板知道，牆壁知道，地板知道，你
能瞞過誰？真的，不是假的。為什麼？科學家告訴我們，證明了科學發現的微中子，就是
《心經》裡面講的「五蘊皆空」。中微子是什麼？就是五蘊，五蘊是最小的單位，物質單
位。佛經上叫它做五蘊，把它全部說明了，它裡面起五種作用，色是物質作用，物質現象
，受、想、行、識是心理現象，這麼小的一個物質，五種現象具足。
換句話就是，佛家講心跟物是一體，有物一定有心，就是它一定有受想行識，講得更
詳細。水知道是個很粗淺的知識，它比水厲害多了，水不會說話，只是呈一個畫面給你看
看，其實它靈得很。它有感受，所以它現相。它有想，就是說它有分別、它有執著、它有
妄想。行是什麼？行是前念滅後念生，它不中斷。雖然前念跟後念是兩樁事情，不是一樁
事情，但是它不斷，我們稱它作相似相續。如果完全一樣的，這是相續，它不是完全一樣
的。每一個念頭現的相是什麼？是宇宙，宇宙那麼大，在微中子裡面含攝全宇宙。沒有大
小，大中有小、小中有大，劃等號的。這是科學家承認的。我們凡夫不知道它裡面有這麼
微細的，它把我們東西統統錄下來，像錄像一樣錄下來，保存在那裡，永遠不會丟失。無
量劫來到今天、以後，念念它都記錄，都保存在那裡。這個東西就是我們這一生身命結束
之後要到哪裡去，憑什麼？就憑這個。所以在六道裡頭，天道跟鬼道都知道、都清楚。
我有個同學，抗戰期間我們在福建同學，那個時候在一個學校不認識，我們不同班級
，我在學校的時候只有一個學期，時間不長。到台灣去之後我們碰到了，再一敘說是老同
學。我學佛，他跟著我學佛，我出家之後一年他也出家。出家之後，我勸他學經教，他告
訴我，他心裡著急，他說學經教不行，你把嘴皮說破了，人家不相信你。我說那你學什麼
？他去學密去了，密有神通，我一現神通，大家就相信了。真勤苦，密宗進門要磕十萬個
大頭，他在一年當中完成了，真不容易，真有毅力、有恆心，我很佩服他。
學了兩年，他就告訴我，他晚上能看到鬼，鬼的社會跟人間相彷彿，他跟鬼就有往來
。所以我那個時候就笑他，我說你神通沒有得到，鬼通出現了。這個人是非常老實的，絕
對不會說妄語的。他說人，這我們人道，每天下午五、六點鐘街上就有鬼，人鬼雜居，到
九點鐘、十點鐘滿街都是的。早晨的時候，大概三、四點鐘就很稀了，為什麼？他們的夜
晚到了，他們活動是晚上，跟我們相反，我們活動是白天。所以白天在正午這個時間，十
一點到一點鐘，這個時候看不到鬼，到晚上在這個時間是最多的。真有這樁事情，把他所
見的情形常來說給我們聽，這聽鬼故事，有。還有影劇界裡頭的常常見，他們晚上去拍夜
景，夜晚拍外景常常碰到，也給我們做報告，我們好像還有幾張光碟他們報告的。這不是
說假話，真有。畜生，畜生有靈性的，前世是人，墮到畜生道，我們起心動念做什麼牠知
道。
憬興師這後面幾句話，「無衰無變者，不為三災之所壞故」。三災是水災、火災、風
災，這是講的大三災。大三災是宇宙的產生變化，佛在經上告訴我們，大三災的水災淹到
二禪天；換句話說，整個地球上全是水，看不到陸地，這是大災難。火災燒到初禪天，風
災能吹壞三禪天。所以，四禪天沒有三災，在娑婆世界叫福天，福報大。福報大是什麼？
它沒有三災。三禪以下都有大災難，這個世界成住壞空。
下面，「又望西」，望西法師，《無量壽經鈔》，這是註解，望西是日本人，日本淨
土宗的祖師，他這個名號，裡面就是盼望著西方極樂世界。「依善導大師教」，這是唐朝
時候人，在中國留學的，善導大師的學生，「於上經語深有發揮」。他對於上面「建立常
然，無衰無變」，他有很精彩的筆記，應該是聽善導大師所說的。「今依其義，以釋經文
：據《佛地論》，常有三種」。佛經上講常，第一個「本性常」，這是真常。下面有「不
斷常」，有「相續常」，這都是屬於法相的，第一個是屬於自性的，自性常住。
下面有解釋，又據《三藏法數》第八卷有解釋，第一個，「本性常者」，這是說法身
，「法身本性常住，無生無滅」，不生不滅。第二種，「不斷常」，報身的，「報身常依
法身」，實報土，「無間斷」。實際上它有生滅，什麼時候見到報身？破一品無明，證一
分法身，圓教初住就見到了。在西方極樂世界，住在實報土有四十一個位次的人，所以四
十一位居報土，他居住在報土。就是十住、十行、十迴向、十地，這四十個位次，再加一
個等覺，四十一位，住在這裡。為什麼會住在這裡？雖然無明破了，無明的習氣沒破。習
氣有沒有辦法斷？沒有辦法，讓它自己斷。自己斷需要時間，多長時間？佛在經上告訴我
們，三個阿僧祇劫。這就是說，無量壽，有量的無量，三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫到了
，無始無明習氣沒有了，沒有了就升級，就證妙覺果位。妙覺就回歸自性，回歸常寂光了
。
我們知道這個道理，你看阿羅漢，見思煩惱斷了，習氣沒斷。很長時間養成習氣，習
慣成自然，不知不覺的它就發作。發作的時候煩惱，而且是嚴重的煩惱，無明是很微細的
煩惱。證得阿羅漢，阿羅漢這個位子上要斷見思煩惱習氣。習氣斷掉了，他升級了，他叫
辟支佛，不叫阿羅漢了。阿羅漢斷見思煩惱，未斷見思習氣，辟支佛連見思習氣都斷了，
他這個位子上斷什麼？斷塵沙煩惱，這升級了。塵沙煩惱斷掉之後，塵沙習氣沒斷，到哪
裡斷？他升級了，他是菩薩，在菩薩這個位子上要斷塵沙習氣。塵沙習氣斷掉了，他就作
佛了，是十法界裡面的佛，不是大乘說的佛，小乘，十法界裡面的佛。在這個位子上，習
氣都斷完了，塵沙跟見思煩惱習氣都斷乾淨了，在這個佛的位子上修什麼？斷無明煩惱。
無明煩惱斷掉，他升級了，超越十法界，生到佛土，就是實報莊嚴土，自然到那邊去了，
那就是圓教初住菩薩，無始無明煩惱斷了，習氣沒斷。要在實報土斷習氣，用三個阿僧祇
劫的時間，自然沒有了，這才圓滿成佛。所以有人說，往生西方極樂世界無量壽，不是真
的無量壽，是有量的無量，就是這個意思。有量的無量到了頂點，就變成無量的無量，有
量的無量跟無量的無量是連接起來的，不是階段的。這個道理要懂得，我們才不至於產生
誤會。
這是說第二種，無間斷。第三種，「相續常」，相續常是「應身」，也是應化身。「
謂應身於十方世界，沒已復現，化無窮盡」。釋迦牟尼佛在不在我們這個世間？給諸位說
，在，我們不認識。他在三千年前印度示現印度人樣子，在中國唐朝時候，智者大師，釋
迦牟尼佛應化來的。你看，他又來了。所以我們相信，眾生愈是造惡，愈是造罪，佛菩薩
來得就愈勤快，但是用什麼身分我們不知道，他在幫助有緣人。什麼是有緣人？聽話的，
我們一般講老實、聽話、真幹是有緣人。沒有緣的，他現身說法他不聽、不相信，那就沒
有這個必要了。真正老實、聽話、真幹的，很容易遇到，遇到佛，遇到菩薩，遇到羅漢。
中國這塊大地，造作罪業的人重，還能夠安安穩穩的大家過日子，靠什麼？諸佛菩薩
多，有這些諸佛菩薩混在這些裡面，造作罪業的裡面，把造作罪業的減輕，慈悲到極處，
我們不認識。哪一天我們明白了、認識了，對這些斷惡修善、積功累德的人生起恭敬心，
諸佛菩薩應身就來了，應以什麼身得度他就現什麼身。做官的有沒有？有，應以宰官身得
度者，即現宰官身而為說法。應以帝王身，那就是國家領導人，應以這個身得度者，即現
帝王身而為說法。什麼都能現，各行各業、男女老少他統統都能現身，就是人不知道。所
以這個不斷，化身不斷，他到時候再換個身。應化身壽命長短也不定，完全靠緣，緣深的
，住的時間長一點，緣淺的，住的時間短一點，統統在。
今天世界亂到這種樣子，我們祖宗裡頭，學佛的人多，成就的人不少，特別是修淨土
往生極樂世界，只要往生，我們世界狀況他看在眼裡，清清楚楚。他來不來幫助？來，也
像佛陀一樣，隨類化身，讓我們這裡災難減輕。有人告訴我，我相信，今天災難是全球性
，不是局部的。全球哪個地方比較輕一點？有人告訴我，中國。為什麼？明顯的來說，中
國保存的這些文化，傳統文化，這個文化能救全世界。這是人類的瑰寶，這個東西不能丟
，一定要保護住，來幹這個。這個東西在這邊，不會有重災難，不能滅絕。人還有一部分
人有福報，不是完全作惡，所以有守護神，我常說這祖宗之德，三寶加持。
佛教確確實實，從印度傳到中國，在中國生根了，開花結果，超過印度。連佛經的翻
譯，我們現在明白了，對古人佩服得五體投地。為什麼？翻成中國的漢字、文言文，用這
個做載體，永遠傳下去，千年萬世不會改變。梵文不行，所有拼音文字都不行，拼音文字
是表音的，音會變，隔個二、三百年就聽不懂了，那必須重新再翻，不再翻就沒人認識了
。你看《聖經》翻多少遍，現在《聖經》跟古時候翻譯完全不一樣，走樣子了。佛經永遠
不變，這個不可思議，中國有這一套最好的載具，用這個方法能夠傳之久遠。學漢字、文
言文不難，外國的學生只花三年時間就有能力讀經，就有能力讀古人的註疏，不難。如果
有五年，這個根根深蒂固。我們希望做這個實驗，把這個實驗做成功，讓大家都相信。
下面這個，相續常，就是應身，應身於十方世界，沒已，死了以後，他又再現，化無
窮盡。這是說三種常。又《華嚴演義鈔》第三十四卷云：「自性，則凝然常。」凝然，定
位不動，是這個意思，這是講法身。惠能大師開悟時候所說的，第四句話說，「何期自性
，本無動搖」，那就是凝然常，這是法身。所以人的心要靜、要定，為什麼？這是真心，
是你的本性，本性是定的。所以佛教眾生修行，無量法門，方法、門徑不一定，全都是修
定，八萬四千法門，八萬四千種不同的方法修禪定。不是禪宗修禪定，跟佛沾上邊的統統
修禪定。
教下，教下多半都是知識分子，喜歡經典，研究經典，所以教下就是用讀誦來修禪定
。一門深入，長時薰修，這不就是修定嗎？得定，我念《法華經》得定，法華三昧；我念
《楞嚴經》得定的，楞嚴三昧；我念《華嚴經》得定的，叫華嚴三昧；我念《無量壽經》
得定的，叫念佛三昧，統統是一樣的。海賢老和尚一句話，一句「南無阿彌陀佛」得定的
、開慧的，叫念佛三昧。這個道理要懂，我們的自信心才能不會轉變，不會改變。只要有
恆心、有毅力，決定能得定，決定能開悟。所以，凝然常指法身。
善導大師《事贊》裡頭說：「樂無為涅槃界。」又云：「無衰無變湛然常。」「可見
今之經文，所云常然等，即本性常、凝然常也」，這些說的是法身，是自性。「是故常然
，無衰變也。」這個意思說得好。決定要相信，變跟不變是一樁事情，不是兩樁事情，不
變的是體，變是起作用。誰在那裡指導變，在主宰變？就是阿賴耶。阿賴耶是妄心，真心
不變，妄心在變，妄心不管怎麼變，都是假的，因為妄心本身是假的，假的怎麼會變出真
的出來？妄心的體是真心，為什麼變成妄心？迷了，這大乘經上講「一念不覺，而有無明
」，無明從哪來的？一念不覺。一念不覺有沒有原因？沒有原因。有原因就有結果，那就
是真的了，沒有原因，假的，不是真的。不是真的，只要不理會它，什麼事也沒有，它不
礙事，你一理會，它就會干涉，它就壞事了。
所以《般若經》上教給我們「無住生心」，無住就是不理它，生心，隨它去，隨緣。
隨緣妙用，鍛鍊自己，成就眾生。隨順境，樣樣都稱心如意，隨善緣，遇到的人都是好人
，遇到的事都是好事，稱心如意。練自己是什麼？不起貪戀，這是練自己，對自己，沒有
貪戀。對別人，那就是全心全意為眾生服務，雖然全心全意為他們做事，做完了之後，心
地清淨平等覺，沒有一點沾染，自利利他，統統無住。如果遇到是逆境、惡緣，逆境是環
境不好，處處障礙，處處碰壁，遇到的人都是惡人。這個環境什麼？不生瞋恚，練自己的
功，我在這個境界裡頭有沒有瞋恚心？有瞋恚心，不行，禁不起考驗。沒有瞋恚，不生煩
惱，不要把這些東西放在心上。生心是我們要反省，那是一面好鏡子，有則改之，無則加
勉。如果我們有這些惡的，不行，不好的要改過、要懺悔。沒有呢？沒有要加勉，不能犯
這個過失。
現在學道的人，最常見的，自讚毀他，喜歡批評別人，說別人的不是，抬高自己的身
分，貪瞋痴慢放不下，錯了。既然遇到佛法，佛法的目的是什麼？第一個目的，就是往生
西方極樂世界，人人都有分。到極樂世界去，這個世界什麼都帶不去，這個世界所有一切
是法相，阿賴耶的，到那邊轉識成智了，這個東西全都不用。那邊所有一切，無論精神的
受用、物質的受用都是大圓滿，得大自在。這些東西要它幹什麼？要把它捨得乾乾淨淨。
為國家、為民族、為人民，要為全世界的人民，為佛教，還要為所有一切宗教，為什麼？
我們很清楚、很明白所有宗教是一體。耶穌是誰？也許就是阿彌陀佛化身，在他那個教裡
頭。你要批評他，毀謗他，那是毀謗了阿彌陀佛，是真的不是假的。那些人都是佛菩薩化
身，應以什麼身得度就現什麼身，應以基督身得度者，即現基督去教化。這就是不斷的常
。整個宇宙確確實實是一體，我們現在一切萬法一體觀，比一家人親，是一體，真的是一
體，一點都沒錯。千經萬論說明這事實真相，我們有緣遇到了，要接受、要肯定、要真幹
。
所以法身是自性，是真性，故常然，無衰變也。望西還假設了一個問題：「既是修因
感果之土，而亦有始，寧容得言，非因非果，凝然常耶？」這一段的意思很深。他有解釋
：「修因感果，是始覺智。無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺。」這個解釋得好
，這有相當的深度。始覺究竟就是本覺，始覺、本覺是一不是二，這才能講得通。我們發
生障礙，都是分別執著，如果離開分別執著，整個宇宙是一體，跟誰一體？跟我一體，跟
阿彌陀佛一體。這妙不可言，妙極了！這才是事實真相。
所以，天下造作什麼樣罪業的人都能夠原諒，就像什麼？自己原諒自己，自己造再重
罪業，會原諒自己，一個道理。走到究竟，善惡都沒有了，還有善惡，你還有分別，還有
執著。到最高的境界裡頭，一切分別執著，不但分別執著沒有，起心動念沒有了。法身菩
薩不起心不動念，起心動念見不了法身，不起心不動念就見法身，就見到理體。真心、妄
心是一不是二，妄有始有終，真的無始無終，真妄是一不是二。好，今天時間到了，我們
就學習到此地。
==
他在幫助有緣人。什麼是有緣人？聽話的，我們一般講老實、聽話、真幹是有緣人。沒有
緣的，他現身說法他不聽、不相信，那就沒有這個必要了。
真正老實、聽話、真幹的，很容易遇到，遇到佛，遇到菩薩，遇到羅漢。
我們真信切願、真願意改變自己，佛菩薩就會來到我們身邊，就用種種狀況磨練我們，
不一定是順境或逆境，都是佛菩薩的模擬考題。
但我想一定是先考逆境，因為逆境比較簡單，我們比較有感；等到逆境考得差不多了，
我們也積到一點真實功德，不會再三不五時一把火把功德燒光光了，就換考順境。
順境很難，因為人很難意識到自己過太爽（會覺得是理所當然的）、發現自己正在懈怠。
老和尚也說過，順境比逆境難。
所以，天下造作什麼樣罪業的人都能夠原諒
老和尚這半集就講了兩條菩薩戒：自讚毀他戒、瞋不受悔戒。
每天聽經，該我們學的，我們不知不覺就都會學到了。就像老和尚說在蓮花內，
自然而然就轉識成智了。
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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