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二零一四淨土大經科註-第216集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第五百四十六頁，我們從倒數第二行看起，這是一個段落：
「至於法藏大士才發願已，空中便即讚言，決定必成無上正覺者，何也？」何也是個
問話，為什麼？念老引用彭二林居士的《無量壽經起信論》裡面所講的，解釋這一段，解
釋得非常精要，精是精彩，要是重要、扼要。「茲用其意，而簡述之如下」，現在就用《
無量壽經起信論》裡面所解釋的，來解答這個問題。法藏比丘發了四十八願，四十八願終
了之後，他要求諸天善神來給他做證明。果然沒錯，欲界天、色界天這些善神真的來給他
做證明，前面我們已經讀過了。疑問，就是為什麼會有這種事情？太難得，太稀有了。
下面給我們說的，這個話很重要，特別是第一句，「一切佛土，不離眾生一念清淨心
，而得成立」。這句話非常重要。十方三世，法界虛空界，一切諸佛如來的剎土無量無邊
，佛國土怎麼成的？眾生國土怎麼成的？眾生國土像我們這個地球，也包括在其中。佛國
土是實報莊嚴土，是眾生一念清淨心成立的。眾生國土，我們今天講的六道，這是眾生一
念染穢心所成立的。我們的心被染污了，我們的心迷了，所以就變成六道輪迴。這一句是
講的原理，這裡頭含著一層很深的意思，心淨則國土淨，心穢則國土穢，穢土。
一切法唯心所現，唯識所變，心是真心，現的是淨土。我們的心被染污了，變成妄心
，妄心就是阿賴耶，一念不覺而有無明，無明變現出來的就是六道輪迴、就是十法界，是
這麼來的。確確實實如六祖惠能大師開悟的時候所說的，「何期自性，能生萬法」。這一
念清淨心是自性，自性所現的。一念不覺，這就變成阿賴耶識，阿賴耶識能變它不能現，
現是自性現的，這要記住，清淨心現的；阿賴耶是染污心，這個染污心它會變，把一真法
界變成十法界，變成六道輪迴。所以，一切法從心想生，一點沒錯，我們心想什麼，它就
變什麼。
為什麼會變？下面彭居士講得很清楚，義理很深，我們看下文。「法藏大士，發此宏
願，祇為破除眾生妄執。」妄是阿賴耶，執是末那。用相宗的話來說，法藏菩薩發這個大
願，那就為了幫助我們轉迷為悟，轉八識成四智，就這個意思。「開顯當人本有心量」，
當人是我們自己，開顯我們自己，我們本有的心量就是圓滿的自性，跟阿彌陀佛，跟十方
諸佛，是一不是二。本有的，一切法統統是自性本自具足的。惠能大師開悟的時候這個報
告說得好，所以他一說出來，五祖衣缽就給他了，立他為六世祖。他第三句講，「何期自
性，本自具足」，本有心量是自性本有的。「令知淨土即是法性本然，非從外得。」西方
極樂世界怎麼回事？是自己自性裡頭本來就有，是法性本然，真正的法性，圓滿的法性，
就是這個，不是從外頭得來的。
由此可知，法藏菩薩證得圓滿的自性，他顯出來了。最殊勝、最難得的是他將四十八
願加持我們，我們只要到極樂世界，就享受自性具足的圓滿智慧、福報，跟阿彌陀佛一樣
，跟諸佛如來一樣，沒有絲毫差別。不是從外來的，是自性本有的，我們的自性跟阿彌陀
佛的自性是一個，他現的也就是我們自己現的。只是我們自己的煩惱習氣沒斷，叫帶業往
生，他統統斷乾淨了，他不帶業，無始無明習氣他都沒有，我們明白這個道理。
下面說，「何以故？」為什麼？底下給我們解答，「自性空寂，離諸惡趣」。這是先
講斷煩惱，自性本來是空，本來是寂，在淨土裡面，自性就是常寂光淨土，常寂光裡頭是
一片光明，其他的什麼都沒有，它沒有現象，物質現象、心理現象、自然現象全沒有。寂
就是清淨寂滅，所以沒有惡趣，不但沒有惡，善也沒有，善惡都沒有，我們講善講惡都是
相對的，裡頭沒有相對的東西。所以佛教弟子們，修行從哪裡修？放下身見、放下邊見，
邊見就是對立，真修行要從這裡下手，這叫真修。凡夫實在講迷得太重，他跟誰不對立？
掌握著身是自己，身外一切全對立了，跟人對立，跟物對立，跟事對立，他跟誰不對立？
對立就錯了，對立就是六道輪迴。無我，無有對立，就是邊見、見取、戒取、邪見找不到
，這裡頭沒有這個東西，這是惡趣，沒有邪惡。
「自性妙圓，具諸相好。」妙就是不可思議，我們的心思、言論都達不到，無法想像
。圓是圓滿。具諸相好，這個相好圓滿展現在西方極樂世界，到極樂世界要找一個邪惡的
找不到，一切萬事萬物無不妙圓。所以極樂世界從哪來的？這裡告訴你實話，自性本具的
，阿彌陀佛證得，展現出來給我們看，不但給我們看，讓我們真正得到受用。所以念佛往
生的人，便宜可佔大了，這是你不能不知道的。一般修行人修到這個境界，至少是八地菩
薩，大乘經上常講八地以上，你才能享受到。八地之前，包括我們一品煩惱也沒斷去往生
的，同居土下下品往生的，在西方極樂世界所得到的受用，就是你的生活品質，你生活所
受用的，跟八地菩薩平等。這是阿彌陀佛對我們的恩賜，要不是他的恩賜，我們自己修行
到這裡，要到哪一年才能成就？無量劫，煩惱不好斷！所以這裡看的，自性空寂，自性妙
圓。
下面，「自性無礙」，沒有障礙，沒有障礙就現六種神通。眼看得見，看見什麼？遍
法界虛空界沒有一樣你看不到，大，世界，小，微塵，極微色，統統看見。「現六神通」
，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡，六種神通具足。剛剛具足是阿羅漢，雖有六通
，那個通的能量有限制，看不到遍法界虛空界，這個要知道。他們的能量只能觀察我們自
己這個報土，我們現在所居住的，釋迦牟尼佛的六道裡頭的人道。阿羅漢的能量能看到世
尊教化的這個大千世界，就是常說的三千大千世界，這一個三千大千世界。現在科學家告
訴我們，十億個銀河系，十億個銀河系，阿羅漢的六通能見、能聽，能緣得到，這就很了
不起了。但是要跟極樂世界比，那就相差太遠了，極樂世界的神通是八地以上的神通。往
生到那裡，這是得阿彌陀佛本願威神加持，統統有，為什麼？阿彌陀佛給我們的是阿惟越
致菩薩，阿惟越致是法身菩薩。法身菩薩在極樂世界有四十一個階級，當然到不了八地，
七地以下的這種能力都有，所以他也能緣無量無邊諸佛剎土。阿彌陀佛能緣的，往生極樂
世界大概都能緣得到，這是我們要知道的。
下面說，「自性無住，不可斷滅」。自性無生無滅，我們常講不生不滅，它真正是一
切法的主宰，是一切萬法的本體，清淨寂滅，什麼也沒有，能生萬法，不可思議。我們今
天這個六道輪迴的現象它生的，它變現的，它生的是淨土，阿賴耶把它變成這個樣子。阿
賴耶裡頭有善惡，如果我們的心行，起心動念、言語造作都是善，遵守佛陀的教誨，修三
福、六和、五戒、十善，我們這個境界就變成天堂。這個災難頻繁的世界就變了，沒有了
，境隨心轉，一切法從心想生，這我們得要記住。
那我們要修什麼？斷一切惡，修一切善。善惡的標準很簡單，就用世尊給我們一般人
教誨的三皈、五戒、十善，就行了。阿羅漢十善修圓滿了，得的什麼果報？三千威儀。菩
薩，權教菩薩，沒見性的，三皈、十善修圓滿了，得什麼境界？八萬細行。人不可以不斷
惡，不可以不修善，很好記，不要忘掉，起心動念、言語造作都要拿出來對一下。對一下
要是惡，就不能做，要懺悔，要放下；如果是善就可以歡歡喜喜做，果報，天、人，人天
果報。這是最低的，學佛最後學到三惡道去，那就大錯特錯了。有沒有？有，不但有，還
挺多的。為什麼他跑到三惡道去了？念頭不善，念頭是什麼？貪瞋痴慢疑；言行不善，言
行是什麼？怨恨惱怒煩。與這十個字結合起來，三途去了，怎麼能幹這種傻事？又何況，
佛給我們制定的三聚淨戒，這是戒律，為什麼？幫助我們提升。這都是通途法門的，淨土
法門特別，淨土法門關於戒律這部分，我只給諸位說了五科。
早年，在美國、在加拿大，我們修這五科。在洛杉磯我住在印海法師的道場，他看到
我們五科非常讚歎，簡單扼要，好記，時時刻刻用來對照。三福，「孝養父母，奉事師長
，慈心不殺，修十善業」，這第一條；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第
三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。最後這一句勸進行者，就是喜歡
幫助別人，勸別人學佛，勸別人信願，勸別人發心求生淨土。總共十一句，你看，十句是
為自己，最後是勸進行者。其他的，六和敬、三學戒定慧、六度、普賢十願，要認真，時
時刻刻要把這個東西拿出來對照。速度要快，念頭才起，馬上給它印一下，這念頭能不能
起？惡念，趕快把它打消，不能起，善念可以，惡行、惡口都不可以。我們能夠把這五條
基本的抓住，往生就有分。
下面，「自性無作，無有限量」，心包太虛，量周沙界。自性沒有造作，法爾如是，
不生不滅，不來不去，從來沒有動搖過，沒有染污過。惠能大師見性的二十個字的報告，
「本自清淨，本不生滅」，沒有生滅，「本自具足，本無動搖」，本無動搖就是自性本定
。自性就是真心，真心本來是定的，沒有動過。動，動就不是真心，不是自性。動是什麼
？動是阿賴耶，阿賴耶是念頭，前念滅後念生，這是妄心，不是真心。它從哪裡來的？它
從自性裡頭變出來的。這個東西把自性所現的，所生所現的一真法界變成十法界、變成六
道輪迴。《華嚴》上說得好，一切法心現識變，唯心所現，唯識所變。這個真心跟妄心，
自性跟阿賴耶，我們要把它搞清楚、搞明白。
現在我們日常生活當中，阿賴耶做主，自性呢？自性靠邊站了，做不了主，全是阿賴
耶做主。我們就錯在這裡，妄心做主，真心沒做主。真心做主是佛菩薩，什麼樣的菩薩？
至少圓教初住，別教初地，為什麼？明心見性，明心見性了，自性才做主。自性做主，六
道不見了，十法界也不見了，什麼東西出現在面前？實報莊嚴土。釋迦牟尼佛的實報莊嚴
土是華藏世界，華藏世界出現了，極樂世界就是阿彌陀佛的實報土，我們到極樂世界就見
到。極樂世界了不起，無比殊勝，我們到極樂世界，煩惱一品沒斷，真的是凡夫，但是到
極樂世界，你生的那個極樂世界的同居土，凡聖同居土，跟實報土完全相同。為什麼？阿
彌陀佛四十八願威神加持的，你得的受用跟八地菩薩平等，這還得了！這種事情，不但六
道凡夫不能相信，叫難信之法，聲聞、緣覺、權教菩薩也不敢相信。你能夠相信，這奇怪
了，太難得了，為什麼？你能相信就能往生，你就有分。你不相信，有懷疑，你沒分，你
知道有淨土是跟阿彌陀佛結個法緣，這一生淨土的受用你得不到。我們要想得受用，這個
好。
所以它不生不滅，它沒有造作，因為沒有造作，它就無限量，有造作就有限量。我們
講今天量子力學家很了不起，把宇宙的奧祕揭穿了，就是構成整個宇宙的是些什麼，三樣
東西，第一個物質，第二個念頭，第三個是自然現象，這三樣東西構成整個宇宙。現在物
質被揭穿了，現在大家研究集中在第二個，念頭，就是念力。你看，研究念力的報告太多
了，書店到處都可以看到，現在集中在這一點。念頭到底是什麼？怎麼來的？為什麼會有
？起什麼作用？念頭能生萬法，這個生，實在應該是佛經上說的正確，能變萬法。自性能
生，能大師說的不錯，「何期自性，能生萬法」，萬法指的是能生的是自性，變成六道、
變成十法界是阿賴耶，識，識能變，心、性，自性能現，能生能現。這是佛法裡一些基本
的東西，必須搞得很清楚、很明白，我們不會走彎路。我們自己雖然是迷惑顛倒，迷惑顛
倒裡頭得清楚，大方向沒走錯，這就非常難得。
中國古聖先賢老祖宗，教我們倫理、道德、因果，好！讓我們在人生道路上有個軌道
，不至於偏邪。依照聖人指導我們的，那是人天大道，六道裡頭最殊勝的。你走偏了走邪
了，那就走到三惡道去了。在那個早年間，佛教沒傳到中國來，中國老祖宗就知道，指給
我們的五常，五常是德，就是戒律，佛家的戒律，必須要遵守，仁義禮智信。仁者愛人，
要培養一個愛心，凡是人，皆須愛；仁民及物，不但愛人，連萬物都愛，這個愛心擴大了
。義，起心動念、言語造作合情、合法、合理，這叫義。下面智慧，理智，不是感情用事
，處理事務用智慧，不用感情。有禮、有信。這就是五戒。五戒裡頭，不殺生是仁，不偷
盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信。你看看，佛家所立的根本戒，跟我們中
國古聖先賢所教的完全相同，這叫大道，自性本有的，不是從外來。
五戒十善，儒家有，道家有，再看看世界上所有的宗教統統都有。絕不是抄襲而來的
，是那個教主，創教的教主，用佛法來說，統統都是明心見性、大徹大悟之人。大徹大悟
，明心見性，在佛門講就是佛，見性成佛。佛在各種不同宗教裡面現各種不同的身，這講
得通，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，現的身不一樣，說的法相同。
這些年來我們接觸很多宗教，讀他們的經典，五戒十善全都有，孝親尊師家家都講，沒有
不講的，你看到真歡喜。所以我們提出眾神一體，宗教一家。我這次訪問英國，有緣跟英
國宗教界接觸，提出這兩句話，希望宗教回歸教育。宗教要互相學習，宗教要化解誤會，
幫助社會、促進社會的安定和諧，宗教對人類就做出真正的貢獻。
宗教的教學是神聖的教學，中國宗教兩個字的意思太好了。宗教這兩個字，依照中國
人的解釋，第一個是人類主要的教育，人類重要的教學，人類尊崇的教化，這叫宗教。所
以古時候歷代帝王，一直到滿清，宗教誰管？皇上親自管，它不歸宰相，宰相只管儒家的
。實在講，儒家教育是每個家庭自己管，你看家，有家規、有家學、有家廟、祠堂，春秋
祭祖，提倡孝道，一年辦兩次活動，叫你不要忘記。我現在主張的是做三次，為什麼？丟
的時間太久了，大家忘掉了，兩次還不行，三次。清明、中元、冬至，這三次都做，一年
提醒三次，希望大家覺悟過來。
人不能不孝父母，你仔細看看父母帶小孩多辛苦，小孩長大不孝父母還能算是人嗎？
今天成年長大不孝父母的很多，什麼原因？沒人教他。在中國古時候，小孩生下來，最重
要的教育就是教孝、教敬，孝對父母、對尊長，敬對同輩分、對一般人，代表的人是老師
，孝親尊師，家教。家把小孩的根扎下去，小孩懂得，從小養成習慣，六、七歲上學，老
師教，接著教，到十五、六歲，根扎穩了。這個根扎穩了，一生不會改變，古諺語所謂的
「三歲看八十」，一點不錯。現在沒有了，怎麼辦？還是要從頭起步。不從頭，半路來學
習，到二、三十歲再來學習，不牢靠，所謂高名厚利之下，他會變節，什麼原因？根不牢
。古時候能守的人很多，你在《二十五史》裡面去看，你就看到很多人，這些是代表人物
。為什麼他們能守？不被財色名利所動，不動搖，真能守得住，根深蒂固，我們不能不知
道。
這裡講自性無作，我們念到這個地方，無有限量。「自性無外，如風廣被」，無外也
無內，底下有，底下接著，「自性無內，如鏡普現」。自性沒有對立，這裡所講全都是對
立的，對立就是邊見。「自性光明，如日普照。」自性是光明的，佛經上叫大光明藏，就
是自性。在淨土宗裡面，常寂光土就是自性光明。自性在哪裡？無處不在，無時不在，我
們生生世世，所有一切活動沒有離開自性。「自性平等，如香普熏」，沒有高下。所以我
們的經題把自性寫在裡頭，經題後面清淨平等覺，就是自性，清淨平等覺也是阿彌陀佛的
名號。清淨平等覺是我們的真心，真心是什麼樣子？沒有染污，清淨；沒有分別，平等；
沒有動搖，也就是說它沒有無明，阿賴耶有無明，自性沒有無明。所以論真性，我們跟佛
平等，什麼時候平等？當下平等，現在就平等。為什麼你成佛，我在六道裡頭做凡夫？你
覺悟了我迷惑，原因在此地。佛菩薩覺悟了，不迷了，我們迷而不覺，麻煩就在此地，不
能不知道。
==
要認真，時時刻刻要把這個東西拿出來對照。速度要快，念頭才起，馬上給它印一下。
說到這個，我就想起胡小林居士講過「兩舌」這件事。
（大概是在他講印光大師語錄的第十一集吧？）
印證了我一直覺得算是、但不太確定的想法。
大致的意思跟弟子規相同：「見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。」
我們現代的社會批評太容易，不批評反而才見真功夫。
我們對誰都能隨便說兩句，但我們沒有想過話說出口的時候，其實我們就是在影響別人
對當事者的看法。人家本來沒有任何意見、雙方心中都很清淨，被我們一說，
兩個就對立起來。不論有意無意，我們就是在兩舌。
所以後來我就會開始注意，我這句話說出來，會害別人也跟著批評
或影響別人對當事人產生不好的印象嗎？
如果會，就不應當說。
我自己覺得對的事，很可能「見未真」、「知未的」。
一件事情的是非對錯善惡和影響是很複雜的，有時以為自己在主持正義，
結果卻造成了很糟糕的結果而不自知。
像這樣子，就是拿五戒十善起來印對。並不是非常簡單的沒有故意挑撥離間而已。
（「兩舌」不就多嘴嗎？XD）
我們對自己，若有對別人的一半挑剔和嚴苛，那我們應該很快就有成就了。XD
比如嗔恚，我們會覺得我忍下了，沒有犯，但其實內心不高興、看不順眼、很多微詞、
不滿意……這些都是恚（怨恨惱怒煩）。
要是對到了，要趕快停止、趕快懺悔，念十句阿彌陀佛。XD
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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