推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/09 17:38
推 erincy: 南無阿彌陀佛！ 11/14 22:09
（續：【但以酬願度生。現在西方。去閻浮提百千俱胝。那由他佛剎。有世界名曰極樂。
】）
再看底下這一段，『現在西方』，「現者，今也」，現今，現在。現在在哪裡？在西
方極樂世界，這是一個意思。也可以做「示現」講，示現在西方極樂世界。「佛身遍一切
處，身土不二，故佛土亦遍一切處」，生佛不二，生佛一如。「云西方者，方便示現也」
，這是方便法。古大德說，彌陀慈悲，接引我們初機，指方立相。我們的心是散漫的，用
這個方法把我們的心收斂起來，想什麼？想西方，想極樂世界，想阿彌陀佛，把散亂的心
收心，用這個方法。這是善巧方便引導我們，因為我們對方向，對於時間、空間執著，嚴
重的執著。你今天講時間、空間沒有，我們很不習慣。空間沒有，到底在哪裡？時間沒有
，到底是過去，還是未來？我們會產生很多妄想、妄念。他用這個方法指方立相，把我們
這個妄念收攏起來，讓他從一個方向（這就是說西方），方便示現。
「如《法華經壽量品》云：若有眾生，來至我所。我以佛眼，觀其信等」，這個等，
等於還有願、還有行。所以這個要記住，這句很重要。佛眼看我們看得很清楚，我們看不
到他，他看到我們。為什麼？他跟我們同在，他覺而不迷，我們迷而不覺，他看到我們，
我們看不到他。我們起心動念他全知道，他的能量太大了。我們起心動念不但他知道，他
知道得最圓滿，還有諸佛菩薩知道，龍天鬼神知道。過去有一段時間，有人跟我說，閻羅
王那裡面真有生死簿，每個人起心動念、言語造作，是善是惡統統已記錄。這個世間有多
少人，每個人都有，不可思議。人到壽命終時，這是屬於閻羅王的事情，閻羅王憑著生死
簿來接待你，你善多於惡，三善道有分；惡多於善，三惡道去投胎，一點都不假。我們自
己覺悟到了，我們懺悔，改過自新，行不行？行。我們斷惡修善，我們生死簿裡面惡的漸
漸就少了，消除了，善就天天增加，就增長。這個出不了六道輪迴。
善中之善無過於念佛，念阿彌陀佛善中之善，沒有比這更善的，為什麼不念佛？念佛
這個善行多了，你的信願有欠缺，將來落在地府，閻王判官告訴你，你佛念得多，你應該
到極樂世界，他還勸你。如果一提醒你，你的信願一圓滿，佛就來接引你，很妙！如果你
信願不足（信願是感佛接引），信願不足到哪裡去？生天道，天人來接引你，看你在哪一
層天，欲界有六層天。天上的福報大，忉利天的一天是我們人間的一百年，你說天壽命多
長，所以許許多多人喜歡生天。夜摩天的一天是人間二百年，兜率天的一天是人間四百年
，壽命真長。天人看我們這地球上的人很可憐，小動物，朝生暮死，活一百歲不是朝生暮
死嗎？忉利天一天是人間一百年，看到你出生，看到你死，一天；早晨生了，晚上死了，
這是一百年。真相搞清楚、搞明白了，毫無意義。什麼最著急？念佛最著急，修淨土最著
急，抱住阿彌陀佛最著急，這是真的，這個不是假的。所以這一句提醒我們，「觀其信等
」，這個信等什麼？願、行。這是淨土三個條件，第一個是信，第二個是願，行就是念佛
。把往生到極樂世界，你是插到哪一個班級，都包括在這四個字當中。「諸根利鈍」，每
個人根性不一樣，有根性利的，有根性鈍的。這個利鈍，到我們這個年齡發現了，小時候
利，老的時候就鈍，這是普遍現象。小孩的時候根很利，到老的時候看東西眼花了、耳也
聾了，記憶力衰退，以前學過的東西忘掉了，這些現象統統都出來了。
「隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小。亦復現言，當入涅槃」。這幾句話說
明佛菩薩示現在人間，看我們的信願行，我們的根是利根、鈍根，佛示現，佛給我們說法
，統統能夠相應，應機說法。處處自說，名字不同，佛的示現，就像《普門品》上所說的
，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身。我有一年在日本，訪問日本一個老
和尚，我去訪問那年他一百歲。我們見面的時候他很歡喜，他告訴我一句話，他說全世界
宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。我相信。我離開的時候，他的大徒弟橋本（現在這
個道場當家的是橋本。老和尚往生了，一百零三歲往生的），橋本送我到門口告訴我，他
說很奇怪，他說老和尚給你說的這個話，我們這一生沒聽他說過，他怎麼會說出這樣的話
？我說老和尚有修行，有道心，不是凡人。我們在國際上搞宗教團結，所以他告訴我，所
有宗教，就是我以後所說的「眾神一體，宗教一家」。
確實，觀世音菩薩應以什麼身，他就現什麼身，化身、應身沒有一定的形相，你這個
地區眾生喜歡什麼樣的身相就現什麼。喜歡什麼法他就給你說什麼法，沒有說我自己要給
你說，不是的，你需要什麼給你講什麼。他不說法，他的心空空如也，他住在寂滅。《金
剛經》上講的無住生心，生心無住。你有問，他生心；你不問，他無住。無住能生心，生
心能無住。正給你說法的時候，他心裡還是空空如也，沒有說我想講什麼，我考慮講什麼
，那都有住了，那不是無住。無住是沒有通過思考，你問他就答，答完之後他什麼也不知
道，妙極了！全是自性起用。自性是什麼？自性是常寂光，常寂光起用。自性具足無量智
慧、無量德能、無量才藝，樣樣都是無量。起用的時候就現前，不起用的時候沒有，心裡
乾乾淨淨，一塵不染，沒有波動，沒有波動就平等。菩薩證得平等，阿羅漢證得清淨，佛
是大徹大悟，覺。所以世間有這麼多宗教，上帝、真主、神聖，名字不同，年紀大小不一
樣。「亦復現言」，現言是說法，現身說法。教化眾生的緣沒有了，「當入涅槃」。「又
以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。」這就是佛菩薩所幹的事情，叫佛事。現在我
們講佛事都是做超度，為鬼神服務，這叫佛事。這才真正是佛幹的事，佛幹的事是現身為
人說法。佛無有定法可說，因人而異，他絕沒有成見，我準備好功課來上，沒有，你問什
麼他給你講什麼，這是真實智慧的流露，沒有預備的。
「今云現在西方，即隨所應度…方便說微妙法也」。微妙法是什麼？就是諸法實相，
宇宙一切法的真相。因為眾生根性不相同，說法就方便不一樣。像最普遍的，這個地球上
居民各地方的言語不一樣，他在哪個地區就說哪個地方的言語，現那個地方人的樣子，跟
他們同文同種，大家喜歡接近。微妙法是一切法，他能夠聽得懂的、能夠理解的，聽了之
後能依教修行就得受用的，能把他聽的落實在生活，他沒有白聽，落實在他的工作，落實
在他處事待人接物，這個叫微妙。不是一法，無量法。今云現在西方，就是隨所應度，方
便說微妙法也。
「因此正是指方立相、即事而真之殊勝方便」。這一句很重要！指是指定，這個方就
是西方，相就是極樂世界，真有這麼個地方。雖然這是事，事是從真顯現出來的。真是什
麼？真是真如，是自性，是自性現出來這個事相。我們這個地方所見到的一切現象，也是
即事而真。為什麼？真是能現，能生能現，阿賴耶能變。我們真上再加上一個妄，真心是
能現，能生能現，就是實報土，阿賴耶把實報土變成十法界、變成六道輪迴。阿賴耶是妄
心，就是念頭，我們天天起心動念，起心動念外面境界會跟著我們念頭產生變化。所以境
隨心轉，不是心隨境轉；心隨境轉就可憐，迷得太深了。聰明人知道境隨心轉。
你看海賢老和尚，我們看他光碟，他十七、八歲的時候害了個毒瘡，身上害的毒瘡，
母親給他找醫生、找藥都沒有辦法治好。到最後，他雖然年紀很小，他相信（南陽那個地
方佛法很盛），他說這是冤業病，說了一句話，「妙藥難治冤業病」，他放棄了。跟他媽
媽講別找藥了，不要找醫生，念觀世音菩薩，他念了一個多月，這個瘡就好了。這說明什
麼？境隨心轉！你天天念病，沒有病會念出病出來，為什麼？你念來的。身體縱然真的有
病，跟海賢老和尚一樣真有病，念頭轉過來，把病忘掉，別去想病，想阿彌陀佛、想觀音
菩薩，連續想上一個月、二個月，病就沒有了。
現在量子力學家跟我們講了一句真話，很重要，根據他們的研究發現，證明「以心控
物」，就是用心來控制物質。這是最近二十年來所發現的。物是什麼？物質現象。我們身
體是物質現象，身體不健康是物質現象，我們能把念頭轉過來，健康的念頭，不健康的身
體慢慢就變成健康，心能控制物質。我相信再有二、三十年，量子力學再能進一步，把念
頭是什麼搞清楚。現在物質是什麼搞清楚了，念頭是什麼還沒搞清楚。近代的科學家，我
們看到他們的報告、他們的資訊統統在研究念頭（念力），念力的祕密，在研究這些東西
。這是宇宙之間第二樁事情，第一樁就是物質，宇宙的奧祕。物質被揭穿了，物質根本沒
有，是假的，是從念頭生的，產生的幻相，所以念頭能夠控制物質。佛在經上講，我們找
不到證據，今天科學家把證據搬出來給我們看，我們明白了，佛說的沒錯。
用念力來治病。佛教裡面，《大藏經》裡頭有不少治病的神咒，在隋唐時代很盛行。
很多疾病，這些密宗上師摸著你的頭頂給你念咒，病就好了，很神奇！他教你念，你跟著
他念。其實一點都不奇怪，念是什麼？是用我們的音聲，發的音聲準確，振動你裡面的脈
絡。脈絡它阻塞，不通了，這就生病。中國人用針灸，他不要用針灸，用音聲，你念這個
咒用音聲振動，這個地方就疏通，病就沒有了，不是沒有道理。現在這些咒都不能治病，
為什麼？音不對，我們看到這個字，我們發的音跟隋唐時候的音不對。所以這個一定要口
傳。記載是幫助你記憶，不忘記。實際上一定要音念得很準確，音振動某個部位，不是神
通，一定要知道。這是佛經裡面的科學，能治病，能調身。統統不要向外求，自己全都能
辦得到。人心地善良，心地慈悲，沒有自私自利，這個人心健康，身就健康。心裡沒有病
，身體就不會生病，道理在此地。
所以佛經裡面有高等科學、高等哲學。這麼多年來人家問我，佛教，釋迦牟尼佛講什
麼？我說佛陀是教育，分兩個階段，一個是普世教育，對社會大眾的，佛經裡頭講倫理、
講道德、講因果，這是幫助我們改善我們的生活；向上呢（這是宗門的話，向上）？向上
是高等科學、高等哲學。我們現在承認、相信，沒有懷疑，究竟科學，究竟哲學。究竟是
什麼？圓滿，沒有更高的，科學、哲學他講盡了，講到底限，上面再沒有了。這個東西不
能不學！我們想學，時間不夠，緣不具足。這就要感謝阿彌陀佛，阿彌陀佛這個方法歡迎
我們到極樂世界去，到極樂世界去無量壽命，無量智慧，無量善巧方便，我們都能得到，
很容易就證得究竟圓滿。這個要知道，這個是人生當中多大的幸運你才遇到。遇不到沒辦
法，隨業流轉；遇到之後有辦法超越輪迴，超越十法界。阿彌陀佛決定不欺騙人，決定是
真實語。我學佛六十四年，一點懷疑都沒有了。
下面他說，今云現在西方，就是隨所應度，方便說微妙法也。因此正是指方立相、即
事而真之殊勝方便。「善導大師剖示其義，謂娑婆眾生妄心瀑動」，像瀑布流水一樣，我
們心是浮動的，心浮氣躁，「指方立相尚未能專注，況無方無相耶？」無方無相，難！禪
宗就是無方無相，那是上上根人才有分。我初學佛，三個老師，三個老師他們都沒有見過
面，跟我說話說同樣一句話，警告我禪宗不能學，邊都不能沾。老師就看準了，你不是禪
宗的根機。告訴我，惠能大師之前沒有出過惠能，惠能大師以後也沒有出過惠能，那是天
才，我們不可以學；欣賞他的東西可以，不能學他，學不到。那我們走什麼？我們現在是
知識分子，知識分子走教，教是經典，有經典依靠，就是讀書。
我學了一段時期，學了幾年，懺雲法師把淨土介紹給我。我住在他山上住了半年，給
他做義工。空閒的時候，他要我看《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的；《要解》，蕅益大師的
；《圓中鈔》，幽溪大師的，我看了很歡喜，我沒有想學。我對教很有興趣，方東美先生
把《華嚴經》介紹給我，李老師將《楞嚴經》介紹給我，《法華經》是我自己學的，有古
人的註疏做依靠。大經大論很能誘惑年輕人。在山上下的實際功夫太多了，用了幾十年。
沒有一個法門不是斷煩惱證菩提，都是這條路。想想自己沒有把握，不但禪沒有把握，教
也沒把握。所以最後，在講《華嚴經》的時候，講到善財童子五十三參，覺悟、明白了，
文殊、普賢，甚至於釋迦牟尼佛，都是念佛往生淨土成佛的，我對於淨土法門就特別留意
了。加上夏蓮居老居士的會集本傳到台灣，李老師講過一遍。他講那一遍是我剛剛學佛，
我跟他不認識，沒有聽到他講這遍，但是他把講義給我了，我能看得懂他的講義。跟他十
年，他老人家過世之後，我在外國，在美國、在加拿大、在台灣，一共講了十遍，非常有
受用。真正歸心到淨土了，這法門有把握，那就是他開的條件我統統具足。真信，不再懷
疑了，真正發願求生，在這個世間年歲太大了，隨時可以走，我是天天盼望阿彌陀佛來接
引我，他老不來，這就沒法子，他不來我就多住一些。真想去，去幹什麼？去成就佛道，
然後再回來幫助眾生，那個福慧具足，真能幫助人。現在幫助人很有限，雖然天天講，天
天在做樣子，畢竟真正相信的人不多，真正能放得下的人很少。這個法門放不下不行，一
定曉得一樣都帶不去。為什麼？那是淨土，不是穢土，穢土可以帶得去，淨土帶不去。統
統放下才能往生。
念老他舉出這些經論，《上都儀》裡頭說，「歸命三寶，要指方立相，住心取境，以
凡夫繫心，尚乃不得，況離相耶？」要離相很難，這個是方便當中無比殊勝的方便，確實
能幫助每一個人往生極樂世界，上面等覺菩薩，下面阿鼻地獄。地獄眾生有沒有往生的？
有。什麼人？對佛法很懂得，修行也有根基，但是造地獄業，他墮地獄了。這些人雖在地
獄受苦，一旦有人提醒他，他馬上覺悟了，念阿彌陀佛求生淨土，他就去了。這一句話不
是白講，是真的。那就是怎樣？要真回頭。所以愛面子很糟糕，不好意思認錯，我哪裡會
有錯誤？這樣的人那就得受苦，到哪一天苦受夠了，不能再受了，也許他會回頭。所以地
藏菩薩在地獄度這些眾生，沒有佛法深厚根柢的人沒法子得度。
我們再看底下一段，『去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂』。上面這句
是《宋譯》的。這是夏蓮居老居士會集這個經，黃念祖老居士為我們每一句都指出來是在
哪一個譯本裡頭，這《宋譯》的，一個字都沒有改動。所以賢公老和尚給我們作證，這是
真經，字字句句是佛說的，夏蓮老沒有敢改動一個字，真經。黃念祖老居士的註解，正知
正見。為什麼？統統有出處，不是自己隨便說的，都有出處。《魏譯》本裡面不是「百千
俱胝那由他」，是「十萬億剎」，百千俱胝那由他就是十萬億剎。「《唐譯》為十萬億佛
剎」。夏老這一句是用《宋譯》的文字。「《稱讚淨土佛攝受經》同《宋譯》」，《稱讚
淨土佛攝受經》就是《阿彌陀經》。《阿彌陀經》，玄奘大師翻譯的叫《稱讚淨土佛攝受
經》，鳩摩羅什大師翻譯的叫《佛說阿彌陀經》，這兩部經是同一個本子，翻譯的人不一
樣。所以「諸譯不同，其故有二」，這個譯本不相同，說法不一樣，這有兩個理由。「一
者，如《法華》所說，隨眾生根器，所說名字不同，年紀大小。是故兩土距離亦可不同」
，原因在此地。下面這一句很重要，「實者」，要是跟你說實話，說老實話，老實話什麼
？「極樂娑婆皆遍一切處，互融互攝，本無距離之可言」，這是跟你說老實話。這話有根
據嗎？有根據。什麼根據？法身遍一切處，常寂光遍一切處。
記住惠能大師開悟最後一句話，「何期自性，能生萬法」。萬法是整個宇宙，全宇宙
，佛法裡面講的遍法界虛空界，這就是萬法。萬法從哪來？自性變現的。自性就是法身，
自性就是常寂光，自性就是遍一切處。所以我們點點滴滴，一即是多，多即是一，哪怕一
點，極其微塵，也遍一切處，沒有大小。大中有小，小中有大，所以芥子納須彌，芥菜子
很小，須彌山很大，可以裝在裡頭。這個東西現在科學做到了，你看晶片，現在這種晶片
一點點大，小指甲這麼大，這裡面含多少東西，多少資訊在裡頭，這小中容大，它在螢光
幕裡放出來，你看它有多少東西。佛告訴我們，比這個還小的，極微色，極微色裡頭有宇
宙，有全宇宙。沒有大小！所以，整個宇宙裡的所有一切眾生起心動念，開悟的人、見性
的人全知道，哪有不知道的道理！連蚊蟲螞蟻起心動念都知道，沒有辦法瞞過人的。瞞自
己可以，瞞那些愚痴的六道輪迴裡面的眾生可以，修行證果的人瞞不了他，他全知道。這
叫什麼？他心通，別人心裡起心動念，知道。是真的，不是假的。
明瞭這樁事實真相，我們起心動念不能不謹慎，起一個不善的念頭多難為情，起心動
念全是善念。惡念有，不要去理會它，把它忘掉，好！想一遍就再造一遍，這是絕大的錯
誤。用什麼方法代替？淨宗的方法最妙了，就是用一句阿彌陀佛代替我們起心動念，不動
念則已，動念就是阿彌陀佛。阿彌陀佛這個念頭一個接一個，相續不斷，這叫功夫成片。
功夫成片就保證你往生。功夫成片往生，最低的不是凡聖同居土，是方便有餘土的下品下
生，功夫剛剛成片。功夫再得力的話，成片能夠得力，來得純，方便土三輩九品，你就慢
慢向上提升。到事一心不亂，是方便有餘土的上品上生，阿羅漢。真正開悟，理一心不亂
，生極樂世界實報莊嚴土。那是兩重因素，一個是你自己功夫達到這個水平，另外阿彌陀
佛本願威神加持。這個實報莊嚴土跟一般世界不一樣，極樂世界實報土跟釋迦牟尼佛的華
藏世界都是實報土。華藏世界的菩薩們還要到極樂世界去親近阿彌陀佛，文殊、普賢率領
四十一位法身大士到極樂世界去參學，這就知道極樂世界的殊勝，不一樣！
念老這句話說得好，我們要把它記住，就是「實者極樂娑婆皆遍一切處，互融互攝，
本無距離之可言」。距離是空間，沒有空間，也沒有時間，空間、時間都是眾生迷失自性
產生的錯覺。真相是沒有空間，就是沒有距離；沒有時間，就是沒有前後，就在當下，就
在現前。下面第二個，「二者，億、俱胝、那由他之數，所表大小不一」。億有四種說法
，「十萬」是億，「百萬」是億，「千萬」也是億，「萬萬」也是億。現在我們中國人用
萬萬，萬萬為億，萬億為兆。「俱胝」，翻譯經的時候從意思上翻就是翻成億，所以它也
可以說十萬，也可以說百萬，也可以說千萬，「乃至萬萬。但前三者，則為常用者」。這
個億，這是講的印度人他們的用法。「那由他」，可以翻成十萬，或者是千萬，也有的地
方用萬萬。「其義不一，是故難校」，比較，很不容易。「今於十萬億取億數之最大者，
則為十萬萬萬。百千俱胝那由他，取俱胝與那由他之最小者，則為千萬萬萬。較十萬億大
一百倍，故不必局限於數量。諸經互參」，互相參考對照，「則可知所示現之極樂世界」
，距離我們這個娑婆世界，「至少在十萬萬億個三千大千世界之外」，三千大千世界為一
尊佛的教化區，教區是國土，教區。「凡夫聞之，常感極樂甚遠，懼不能去，此實由於迷
自心量故」。自己心量什麼？根據《楞嚴經》上所說的，「十方虛空生我心中，如片雲點
太清裡」。十萬億不遠，很近。今天時間到了，我們就學習到此地，學習到這個地方。
==
念頭轉過來，把病忘掉，別去想病，想阿彌陀佛、想觀音菩薩
這是真的。
以前我也曾有過肚子超痛，念南無大悲觀世音菩薩，念一念就好多了的經驗。
所以這件事我是深信的。
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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