推 s8402019: 南無阿彌陀佛 09/04 16:09
推 dakudai: 阿彌陀佛! 09/04 17:27
（續：「故知真實慧者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所詮理體之照用。」
）
這個法門叫難信之法。難信，這事太奇妙了，都認為是不可能，但是他真做到。因為
我們沒有見性，見性的人一看這個經馬上就受持，為什麼？他沒有疑惑。我們凡夫看到這
個經有疑惑，對佛沒有充分的信心。所以這個經，誰能往生西方？真正相信有極樂世界，
真正相信有阿彌陀佛，有這兩樣信心，一絲毫懷疑沒有，極樂世界就錄取了。那念佛呢？
念佛很重要。極樂世界是學校，你到極樂世界插班插哪個班，看你念佛功夫的淺深，念佛
功夫深的班級高，功夫淺的班級低，沒有功夫的從頭學起，好，也好！下下品往生的是沒
有功夫，沒有功夫就是臨命終時一念、十念往生的，平時沒有念過佛。就是最後命終的時
候，氣還沒有斷，念個一聲十聲，這是沒功夫的，下下品往生，他有信，他有願。
我們對這個經要生起信心。生起信心真難，我相信，為什麼？我學佛六十四年，我相
信淨土三十年。前面三十年不相信，但是我不毀謗，我有這點好處。我也讚歎，但是我不
學。三十年才搞清楚、搞明白。我這一生沒有離開經教，我天天讀書，講經沒有中斷，講
經五十七年。所以難信之法，我的感受很深，真難信。老師介紹我《華嚴經疏鈔》、《合
論》，我立刻就接受，沒有懷疑。對於這個經，懺雲法師勸我，我不批評，我沒有批評它
，我沒有學；在台中跟李老師十年，老師至少勸我六、七次，我也當耳邊風，沒有認真學
習。當我講《華嚴經》，講五十三參，看到文殊、普賢、善財童子，我才真正相信了。知
識分子一般對於文殊、普賢最崇拜，文殊智慧，普賢的實踐，把佛法如何落實到生活，落
實到工作，落實到處事待人接物，活學活用，真有好處。沒有想到，這兩位大菩薩都是念
佛，在極樂世界成就的，這出乎意料之外。再看善財，那個表法表得好，我們真看明白了
；以前看了很多遍，都沒有看到，這下看到了。你看頭一個他參訪的善知識，德雲比丘，
《四十華嚴》叫吉祥雲，是一個人。他修什麼？他修般舟三昧，專修念佛法門，給善財童
子講開示，講了二十一種念佛法門。那個二十一不是數目字，是密宗表法，表無量，表圓
滿。那就是說明，門門跟淨土都離不開關係，無論學什麼，只要一回頭的話都成就，沒有
牴觸，沒有衝突。如果我這個方法有衝突，那就不對了，沒有。我在最近這十幾年，在國
際上團結宗教，十多個宗教，跟佛教不一樣，有沒有牴觸？有沒有衝突？沒有。衝突、牴
觸從哪裡來？是你不明瞭，雙方不明瞭，自己在那裡生的這些煩惱，一點衝突都沒有。特
別是中國傳統文化，跟佛不衝突，跟道不衝突，換句話說，跟所有宗教都不衝突。所有的
宗教都應該學佛，為什麼？佛經講得透徹，比它們講得透徹，佛經裡頭沒有迷信的色彩，
給你真的把問題講清楚、講明白了，你不能不相信，它好處在此地，大學問！
方東美先生把這個東西介紹給我，我們年輕的時候不信宗教，認為是迷信。我跟方老
師學哲學，我也沒有想到，我原本想旁聽他的課程，最後他不讓我去旁聽，要我到他家裡
去學。我們的課是開在星期天，每個星期天上午九點半到十一點半兩個小時，他給我講哲
學概論。最後一個單元講佛經哲學，我就很訝異，我說佛是迷信，多神教，多神教就是低
級宗教，它怎麼會有哲學？我那一年二十六歲，他告訴我，你年輕，你不知道，他說釋迦
牟尼是世界上最偉大的哲學家；佛經哲學，尤其是大乘，是哲學裡面的登峰造極，最高峰
；學佛是人生最高的享受。我是從這個單元裡面明白了，回過頭不敢輕視了。他那個時候
介紹我的就是《華嚴經》，叫我讀《華嚴經》，看清涼大師的《疏鈔》、李長者的《合論
》，這是《華嚴》兩種權威的註解。我在這上面下了不少功夫，四、五十年，講了四千多
個小時，第二遍，前一遍不算，後一遍的時候，後一遍留的有錄音、有錄像，四千多個小
時。講完了沒有？講了五分之一。要依我的講法，依我這個速度，需要講多少個小時？我
估計要兩萬個小時。哪一個大學裡頭有兩萬小時的課程？所以華嚴應該辦個大學，就這一
門。
真的，這部書以後可能沒有人講了。我在台灣，以前有個老和尚，每一次看到我就勸
我講《華嚴》，他說法師，你要不講以後沒人講了，所以我受到他們的鼓勵。在中國大陸
茗山老和尚，這是我的護法，很有聲望、有地位的老和尚，他也勸我，《華嚴》要講圓滿
，留一套錄影帶給後人做參考。是好，《華嚴經》是大本的《無量壽經》，所以修淨土，
最好是把《華嚴》學了之後再修淨土，那就不一樣了。也就是說，把宇宙人生、諸法實相
講得最透徹的是《華嚴》。《無量壽經》經文少，只有一卷，《華嚴經》九十九卷，它文
字多，講得詳細。讀《華嚴》，來講《無量壽經》就很方便，像飯後的點心一樣，大餐吃
完之後吃點心。我們的希望，年輕人要真正發大心，沒有人教不要緊，走古人的老路，其
義自見。讀誦很重要，讀誦不要放棄，念個十年、念個二十年，也許你就開悟了。可是要
記住，要懂得放下，煩惱習氣不放下不行，它是障礙。煩惱習氣統統放下，沒有障礙了，
你才能見性，你才能恢復自性。
我們再看下面，自性清淨心等所詮理體的照用。下面講，「簡言之，明心見性是明本
體也」。宇宙萬物的本體，實際上就是自性。「於此徹透，安住如如，從體起用，即為住
真實慧。」今天這段文很重要，是佛教的核心、大乘的核心，因為這三個真實很少碰到一
起講的，很難得，這在這邊裡面，三個真實都給我們說透了。「又真實際者，法身德也。
真實利者，解脫德也。真實慧者，般若德也。」這個黃念老講的，真了不起，他要沒有開
悟，怎麼能說得出這個話來。我最近在聽他的《報恩談》，愈聽愈歡喜，我已經聽了幾十
遍。那是他學佛一生最後的心得報告，真難得，這個東西在末法九千年度無量眾生，我們
要認真學習。所以這一段他說的，把三個合在一起講，真實之際就是法身，講得太好了。
法身就是真如、就是實相、就是自性，前面說了一大堆，我們就不重複了。
真實利，利是解脫，解脫是什麼？得大自在，得大圓滿。解是解除，脫是脫離。解除
什麼？解除繩索，好像我們身體被繩索捆綁一樣，把它解開了。脫是脫離六道輪迴，脫離
十法界，住在佛國土裡頭去了。這個經就是住在極樂世界，極樂世界的實報土，這是真實
的利益。解就是斷煩惱、斷無明、斷習氣，脫是脫離十法界，這是真實的利益。脫離十法
界是誰？法身菩薩，大乘教常講的八地以上，距離成佛不遠。八地以上的，智慧德能相好
跟佛差不多，很接近。《華嚴》把菩薩的地位分成五十二個等級，像念書一樣，一年級、
二年級、三年級，五十二個年級。這裡面分十信，好比是小學，十個年級，十住好比是初
中，十行好比是高中，十迴向好比是大學，十地好比是研究所，等覺好比是博士班，博士
班畢業就成佛了，總共五十二個階級。八地是最上面的五個階級，第五個，從上面，最上
面往下降第五個，八地、九地、十地、等覺，成佛，所以這個位次高。八地以上的菩薩，
無論在哪一方面，你細心觀察，跟佛差不多，很相似。
所以真實智慧是般若。般若是什麼？般若是釋迦牟尼佛一生講經的核心，他講了二十
二年，這門課。阿含十二年，小學；方等八年，這中學；般若二十二年，這大學；最後法
華八年，那是研究所。他老人家一生沒有形式，沒有校舍。實際上它是有次第的，慢慢把
你帶起來，給後人做榜樣。佛為什麼不建道場，一生過著流浪的生活？弟子，我們估計跟
孔子差不多，孔子弟子三千。釋迦牟尼佛常隨弟子，就是一輩子跟著老師沒離開的，受了
完全的教育，一千二百五十五人；在那裡學一段時期就走了的，學幾個月的、學幾年的、
學十幾年的，走了，把這個統統算進來，我相信至少也有二千五百人，就是合起來三千人
。這麼大的一個團體，住在野外，樹下一宿，日中一食，一生沒改變。我們以前不懂，想
不通，現在在這個時期恍然大悟，明白了。為什麼？道場建大了，有一些人來出家，為什
麼出家？來想佔道場。這個心來出家的，不是真的，這有這麼大的寺廟，比家裡住得舒服
多了。所以佛不建道場，一生苦行，給我們做最好的榜樣。
印光大師勸我們，這是近代的祖師，我的老師李炳南老居士，淨土跟他學的，所以也
是我們的師承，祖師。他老人家告訴我們，在現在這個時代建道場，小道場，住眾不要超
過二十人，真正修行都能成就。道場大了，大了什麼？你就得要錢，你天天動腦筋到哪裡
去找錢，去找這些居士供養，找這些護法，這都很操心。心裡有這些東西，道就沒有，清
淨心沒有了，平等心沒有了，換句話說，把佛所講的道全破了。這個要懂，一定要曉得。
我們要想真正成就，要走佛菩薩的老路，要把這些東西統統擺脫掉。現在我們說實話，我
們的身體比不上釋迦牟尼佛那個時候的人，他們在野外樹下打坐，身體好，風吹雨打、日
頭晒他都不怕；我們今天到外面去過一夜，第二天就加護病房，體力不行。他們真叫金剛
不壞身，那是練出來的。所以我們今天找我們的祖師，教我們建小廟、小道場，不超過二
十人，正確！個個都有成就，這就是圓滿功德。道場再大，沒有人成就，那不叫道場。這
都是我們要知道的。
所以教學，古時候沒有佛學院，也沒有佛學班，怎麼教出來的？去選擇老實、聽話、
真幹的人，這個就是人才，這個就是當機，找這種人。這種人找到之後，看他喜歡什麼，
就教他讀書、教他認字。我們先從文字開始，文字有個三年基礎，三年到五年，行了，就
教他讀經。讀經什麼？讀一部經，反覆的讀，天天讀，就讀一部經。讀上千遍，讀上二千
遍、三千遍開悟了，無師自通，他就能講經教學。他教學生也是選擇老實、聽話、真幹，
沒有這樣的學生教不出來。特別是主意很多的學生更麻煩，一般人看到他聰明，他怎麼？
他妄想多，主意多，這都不適合，他心很難定下來。所以一個老師一生，真正出師的徒弟
，二、三個人就不錯了。在中國歷史上，只有六祖惠能大師，在他手上開悟的人多，四十
三個，最多的，空前絕後，之前沒有，之後也沒有。六祖之後，有祖師手上開悟的，四、
五個就很多了，多半都是一個、二個。我們要用古老的方法來做實驗，實驗成功，大家相
信了。我們要重用這個方法來培養真正的人才，培養祖師大德。祖師大德都沒有了，重新
培養，行，我們照著這個方法可以做得到；就是人不好找，找真正老實、聽話、真幹，不
被名利所干擾才行。名利心、得失心，還有這個念頭，他就不行，與道、與真心不相應，
他還是用妄心。用妄心回不了真心，必須把妄心捨棄掉，真心才能現前。真心一切具足，
所以般若德。
法身、解脫、般若，三個都具足叫涅槃三德，統統具足。這底下講，「今三真實，亦
即涅槃三德，如伊字(∴)三點」，這個三點是梵文，是梵文裡面的一個字，發音念「伊」
。這個三點是等角三角形，說明它是一體。你看它「非並」，不是並排的，「非列，不縱
不橫，即一即三，即三即一」，一而三，三而一。用這個來比喻法身、般若、解脫，也就
是經上講的真實之際、真實之利、真實智慧，說明它們的關係是一而三、三而一。「今經
於妙行之先，首曰住真實慧」，今經是指這部經《無量壽經》，《無量壽經》在妙行之先
，妙行是信願持名，在這個之前面講住真實慧，「此誠畫龍點睛之語」。如果我們對這個
解透了，真正能理解，解透了，我們才真正明瞭這一部經的真實義，不再懷疑，不再猶豫
，完全接受，深信有極樂世界、有阿彌陀佛，深信念佛決定能得圓滿成就。真信真願，取
得往生極樂世界的資格，到西方極樂世界，一生圓滿成就。成就有快有慢，那就是自己勤
惰，如果很勤奮，升級很快；如果是懶散，你升級就比較緩慢。他不會退轉的，他只有上
升，不會下降，有快慢不相同。所以在行門，這個行門之前住真實慧，這句話重要，為什
麼？沒有真實慧你不相信。真信真願就是真實慧，沒有真實慧他不會相信的。
所以下面說，「住真實慧，即入一法句」，一法句是什麼？「真實智慧無為法身」，
講得太好了。無為法身就是常寂光，有沒有相？沒有相，它是光。淨土，西方淨土分四種
，最高的常寂光淨土，下面實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土。像我們往生，連初級
的功夫都沒有，生到哪裡？生到凡聖同居土。雖然是凡聖同居土，極樂世界有四土三輩九
品，這個階級不一樣，它待遇相同，這個是不可思議。經上說得清楚，第二十願，我們這
個本子第二十願，「作阿惟越致菩薩」，每一個往生到極樂世界的人，統統作阿惟越致菩
薩。阿惟越致是什麼？圓滿證得三種不退轉的菩薩。第一個「位不退」，是阿羅漢；第二
個「行不退」，是菩薩；第三個「念不退」，就是阿惟越致菩薩，最高的，像文殊、普賢
、觀音、勢至，他們是圓證三不退的菩薩。到西方極樂世界什麼待遇？凡聖同居土下下品
往生都是這個待遇，平等的。
極樂世界你仔細去觀察，它是一個道場，它不是一個國土。為什麼？這個國家沒有講
國王，沒有講上帝，沒有，也沒有大臣，也沒有政府，這個裡頭沒有士農工商，只有一個
阿彌陀佛，其他全是菩薩。阿彌陀佛是老師，其他是學生，像一個學校，很單純。這個學
校裡面的老師跟學生都不可思議，神通廣大，他們隨時隨處現無量無邊身。幹什麼？阿彌
陀佛現無量身，是接引往生的眾生，每一個念佛往生的他都要去迎接，化身去。真身在極
樂世界沒動，依舊在講堂裡面講經教學，沒動，分身去接引，無量功德。那麼學生，學生
是什麼樣的學生？剛剛到西方極樂世界。什麼地位？小學一年級，就是凡聖同居土下下品
的學生，他也有能力像阿彌陀佛一樣，無量無邊的分身。他去幹什麼？他到十方諸佛的世
界去拜佛，供養佛。供養佛、拜佛，福報，修福；聽佛講經說法，每尊佛講的經不一樣，
聽講經說法開智慧，福慧雙修。不僅是自己沒有離開阿彌陀佛，在阿彌陀佛講堂聽講經說
法，有這樣大的能力，同時可以到十方世界親近諸佛如來，這還得了，不可思議！除這個
之外，十方世界過去都曾經到那邊遊歷過、生活過，跟那邊眾生有緣的人還不少，佛度有
緣人，自自然然分身化身，去幫助那些需要幫助的人，自行化他。
所以往生到極樂世界不寂寞，很熱鬧，非常好，到哪裡去找這個地方？我們遇到就能
去，不是不能去，人人都能去，沒障礙。所以我在八十五歲那一年，那一年清明節，我把
《華嚴》放下了，不講了，我專講這部經，為什麼？我決心要去。《華嚴》，這個是中本
《華嚴》，我大本《華嚴》不講，我換中本《華嚴》來講。決定要去，不去那就真是錯過
機會，這個錯過是真錯了！這是真正從華嚴回過頭來，死心塌地求生淨土，不再搞別的。
我們再接著看，翻過來接著看，「繼云」：『勇猛精進，一向專志莊嚴妙土』，這句
話說得好。「一向」，一個方向，就是西方極樂世界。「專志」，專門幹一樁事情，志就
是你的願望。專志幹什麼？「莊嚴妙土」。怎麼莊嚴？真正相信，真信、切願，決定求生
，沒有第二個念頭，我這一生來就是要到極樂世界。經文上佛教給我們，一向專念阿彌陀
佛就是莊嚴妙土。
這個世間災難很多。我們在三十年前看過法國的一個預言家，諾查丹瑪斯的預言，這
是歐洲非常有名的預言家，他所講的幾乎都兌現了。他說一九九九年是世界末日，這個時
期會有災難發生，所以在那一段時期，所有宗教信徒都祈禱，這個祈禱有力量，把這個災
難推後了，二ＯＯＯ年平安度過。又遇到一個馬雅災難預言，二Ｏ一二，也是全世界的人
都知道，大家拼命祈禱，好，又延遲了。延遲到多久我們不知道，但是我們總覺得有上天
，上天慈悲，佛菩薩慈悲。美國布萊登博士，他說得好，他們在二Ｏ一Ｏ年在悉尼開會，
也找了我，我在香港，我沒過去，我派了八個人，定弘，有他一個，去參加他們這個活動
。第一天他們報告量子力學最近的發展，我聽了很歡喜，跟佛教愈來愈近了。第二天專門
討論馬雅預言，對這個預言怎麼看法，有一半的人認為有，非常可能，還有一半的人認為
未必，這幾萬年的事情，總會有差誤，不能準確。布萊登提出的，做出的結論（這個我們
都有資料），他說了三句話，只要地球上的居民棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，這個災
難不但可以推遲，可以化解掉。這個我們相信，為什麼？一切法從心想生，我們的心想不
善，招來的災難；我們的心想變善，災難就沒有了。
所以極樂世界怎麼來的？極樂世界的人，人人心都是純淨純善，是這麼來的。我們今
天這個世界，人心不善是一年比一年嚴重，所以很麻煩。這幾次災難預言都沒有兌現，大
家對於這個災難疏忽了，認為是假的，那是騙人的，造惡沒有關係，沒有報應，存這個念
頭就壞了，存這個念頭就麻煩了，這是與性德完全相違背。所以我們一定要修淨土，要莊
嚴妙土，心行一如，我們要幹這個事情。這部經典多讀，經典文字也好，字字都是佛說的
。夏老會集這個本子，沒有改動一個字，這是他忠於會集，不敢改動一個字，只是將這個
重新組合，沒有改動。所以這部經字字都是真經，釋迦牟尼佛說的。註解，黃念祖老居士
，他引用八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏來註解這部經，也是句句都有來處，
正知正見，這個本子太難得！我們上一輩的人，很多都沒有見到過，為什麼？這個本子，
經本子出來是二戰之後，那個時候分量很少，中國這麼大，也不過就是二、三千本，所以
知道的人很少。黃念祖老居士的這個註解，是在一九八Ｏ年代才出來的。一九八四年我在
美國，他也在美國，我們認識在美國碰到的。那時候拿出來是初稿，還沒有定稿，是用油
印的。油印現在人都不懂了，那個時候用油印。油印大概頂多只能印一百套，他帶了一套
到美國，送給我。我也是在同一年，一九八四年，到北京去看他。第一次到北京認識了趙
樸老，那次跟我去的二十多個人，我們在香港組團回大陸。樸老有八十多歲了，通常見客
他是半個小時。那我們呢？我們老鄉，談得很投緣，那一天他跟我談了四個半小時，晚上
留我們吃飯，開了三桌，非常難得。所以這個經要熟讀，這個註解要多看。這就是莊嚴妙
土。一向專志就是我們今天講一心一意、全心全意，就這個意思。
「妙土者，精美絕倫，不可思議之國土也。」我們如果到極樂世界才恍然大悟，出乎
我們想像之外，我們想像不到。「莊者」，恭敬，有恭敬的意思，有正的意思，有盛飾的
意思。「嚴，尊也」，有尊的意思，尊嚴，有嚴肅的意思，也有莊嚴的意思。可見莊嚴這
兩個字，「可以俗語解為以尊重、恭敬、正肅等等善美而裝飾之」，這是以世俗語言來解
釋。用佛法呢？「今大士妙德」，大士是這些修行的菩薩，出家的文殊、普賢、彌勒，這
是經上有的，觀音、勢至，這是出家的；還有在家的，等覺菩薩，他們的地位跟觀音、勢
至、文殊、普賢是同一個等級的，有十六位，十六正士，在家稱正士。這些頂尖的菩薩，
在家出家，他們的妙德，這是「能莊嚴」。極樂世界是所莊嚴，「妙土是所莊嚴，以萬德
融成妙土，是謂莊嚴妙土」。
我們背後這張畫是江逸子居士畫的，我們是同學，他跟李老師學詩詞，我跟李老師學
講經，我們同一個老師。他現在是當代的大畫家，畫了一張「地獄變相圖」，「地獄變相
圖」畫成之後，我們也複印了很多，畫得真好！一年畫成的，拿給我看，我看了之後，我
說這不是你畫的，他很驚訝。我說這是地主，我們講城隍，城隍拿著筆給你畫出來的。為
什麼？這樣大的篇幅，沒有一筆是敗筆，這不容易，這到哪找？神來之筆，我說城隍拿著
你筆畫的。我說這個也有根據，這個畫，過去他跟我說，老師有這個意思要他畫，他沒興
起這個念頭。我是城隍來找我，我們家鄉的城隍，廬江縣的城隍來找我，附體。找我什麼
事情？要求我幫他恢復城隍廟。我就告訴他這個困難，國家政策，神廟不能恢復；佛廟，
過去有的可以恢復，我說這個我沒有辦法幫助你。他就說，城隍廟最大的作用就是閻王殿
，十殿閻王，這是什麼？因果教育，他說你能不能幫這個忙？我那個時候正好在新加坡，
新加坡居士林外面的圍牆整修，我說可以，我們可以做成浮雕，一塊一塊鑲在圍牆上，那
圍牆面積很大。我這一提，他就說，那就不如畫畫。我說畫畫就更簡單了，我有個朋友是
畫家，這個我可以做得到的。他就告訴我畫，畫畫，畫出來之後要我大量翻印，先送到全
世界其他國家，有淨宗的道場統統送，這我們照做，做到了。所以我到台中去找他，我說
我們家廬江縣城隍來找我，他答應了。
這個圖畫出來，畫出來之後，我說相對的，你能不能畫個「極樂世界圖」？極樂世界
太妙了，妙莊嚴，畫不出來。那怎麼樣？就用白描，顏色都不能上，只用白描畫出這一張
。他送到我這裡來，我印了很多，我用這個做為講經的背景。過去我講《華嚴》，背景是
華嚴三聖，以後我們專講淨土，我們就採取逸子這張畫。畫得好，也是一筆敗筆都沒有，
真難得！他的畫在當代可以說是第一人。虔誠的佛教徒，老實念佛，求生淨土。所以這是
萬德融成的妙土，是謂莊嚴妙土。這個莊嚴妙土是沒有辦法說出來，言語道斷，心行處滅
，連我們凡夫體會都體會不到。必須有修行的根柢，真正念到事一心不亂，我相信就能夠
見到極樂世界，能夠見到阿彌陀佛。
海賢老和尚念到理一心不亂，他用多少時間？我估計二十年。他壽命本來不會有那麼
長，頂多也不過就是七老八十，壽命延長是阿彌陀佛幫他延長的，說他修得好，讓他多住
世間幾年表法，就是做一個榜樣給念佛人看，給修淨土的人看。所以今天我們，無論出家
在家學佛，要以他為榜樣，我們才會有成就。我們把他的事蹟印成一本小冊子，《來佛三
聖永思集》，他的光碟、視頻附在後面，應該多看、多學，非常難得的好榜樣。也給我們
這些年，受了這麼多的苦，做了一個解釋，說明我們走的路沒有走錯，經是真經，不用懷
疑；註是正知正見，也不需要懷疑。好好學，認真學，把所學的落實到生活，落實到工作
，落實到處事待人接物，這就是佛門弟子對社會的貢獻，對社會的教育，身行言教，這就
對了。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
主意很多的學生更麻煩，一般人看到他聰明，他怎麼？
他妄想多，主意多，這都不適合，他心很難定下來
當過老師的人就知道，想法多的學生可能適合學世間學問，看起來也聰明機靈，
但真正能得到知識皮毛以外、"聽到"你真心想傳達的東西的，多是木訥老實的學生。
他們考試不一定考很好（但通常不會太差），但你真心喜愛他們，想多教一點。
（我想善知識佛菩薩應該都是這樣的心情吧？）
說到這裡，我才想到《論語》裡孔子講過顏回不問問題，看起來笨笨的—
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也，不愚！」
這表示顏回上課時：
老實— 恭敬、真誠相信老師、不生妄念；
聽話— 真的聽進去了、認真放在心裡面了；
真幹— 回去之後真的去做、去落實。
而且「亦足以發」，能夠把老師傳授的道理闡揚出來，舉一反三。
這就是「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。
聽經亦如是。
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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