推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/13 17:02
推 erincy: 南無阿彌陀佛 11/14 18:31
（續：【法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。於今十劫。】）
第三，「應化身」。應化身是對誰？對十法界的，上面對四聖法界，下面對六道眾生
。十法界裡頭，這是諸佛如來、法身大士他們常常遊化的地方，在這個裡面，時間長的應
身，時間短的化身。應身，這個身是跟這個世間人一樣，像釋迦牟尼佛，到我們這個世界
來，也來投胎，也有父母，也從出生慢慢長大，經歷這個過程生老病死，這叫應身。化身
，那像變魔術一樣，來指點你的，來幫助你，幫助完了就不見了，遇到好像是偶然遇到的
，走了之後就再也不見了，化身。應化身常有，很多，他不暴露身分，你不知道。
像虛雲老和尚，四十七歲，發願朝五台山那一年，三步一拜，從普陀拜到五台，三年
多的時間才走到。在旅途當中兩次生病，病得很重，遇到一個乞丐救了他，兩次都是同一
個乞丐，每一次都是十幾天，兩次加起來大概一個月的樣子。這個乞丐叫文吉，文章的文
，吉祥的吉，他的名字。他說他住五台山，跟他講，你到五台山，你問五台山的人都知道
我。他到五台山去問，沒有人知道。到寺廟裡面去拜佛，拜完之後問大家，有沒有人知道
文吉這個人？有個老和尚告訴他，那是文殊菩薩，他才恍然大悟。文殊菩薩化身救他，跟
他住半個月，走了。佛菩薩這種應化身，在這個世界上很普遍，只是我們肉眼凡夫不認識
。這是應化身。應身住在世間是一世。有人說，善導大師是阿彌陀佛再來的，那是應身，
那是真的，是他再來的；永明延壽，阿彌陀佛再來的；天台智者大師是釋迦牟尼佛再來的
，應化在中國，不是以佛身，是以祖師大德的身分，出現在世間。
所以，「常現方便有餘及同居等土」，方便有餘土，法身菩薩、諸佛如來常常現身，
凡聖同居土也有現身。眾生有緣，眾生對三寶能恭敬，能認真的學習，他就來了；如果不
相信佛法，對佛法沒有恭敬心，他就不來。由此可知，我們對三寶恭敬，這就是感，佛菩
薩就有應，真誠、恭敬到極處，你會見到。宋朝瑩珂法師，三天三夜不眠不休，就這一句
佛號，至誠懇切，把阿彌陀佛念來了，三天。阿彌陀佛告訴他，你的壽命還有十年，十年
之後，壽命到了，我來接你往生。瑩珂也忽然變聰明了，跟佛要求，我十年壽命不要了，
我現在跟你去。佛也很慈悲，就答應他了，跟他約定，三天之後我來接你。真的，三天之
後他往生了。
遍法界虛空界十方剎土，全是通的，一點障礙都沒有。障礙在我們自己，我們生煩惱
，起心動念、分別執著就障著，障礙這麼造成的。如果我們於一切法不起心不動念、不分
別不執著，就通了。六種神通每個人都有，是自性本具的、本有的，本自具足，不是外頭
求來的。用外面的方法修也行，但得來的時候都不是圓滿的；明心見性，得到是圓滿的。
這些理要懂，事就不懷疑，就真正相信了。根源就是一個性，自性、佛性，中國老祖宗說
本性，這是全宇宙一切法的本體，一切法從它出現，能生萬法。你只要把能生萬法的這個
性、這個體找到了，一切萬法就沒有障礙了。性在，沒有失掉，就是有障礙，什麼障礙？
佛講兩大類的障礙，第一類，煩惱障，第二類，所知障，這個兩大類的障礙統統放下，智
慧、德能，德能就是神通，就現前了。
我們再看下面，「又佛之三身，實非一非三，而三而一，如伊三點，不縱不橫，不並
不別，不可思議」。這個地方告訴我們，是真理、是實相，事實的真相。佛的三身實實在
在說，非一非三，而三而一，一即是三，三即是一，一是從佛菩薩自分上而說的，三是他
起作用，幫助眾生解決問題時候用的，所以一是真，三是他的化身，應化身。應化身不是
為自己，應化身是為眾生，眾生有感，他自然有應，感應道交不可思議，是這麼回事情。
我們求佛菩薩，佛菩薩現前多半是化身幫我們解決問題，我們的問題得到解決了，他就不
見了，就走了，以後再也看不到他了。像虛雲老和尚，兩次見到文殊菩薩，現的身都是乞
丐，而且是同一個相貌，你認識他，不多見。這是虛雲老和尚的孝心所感，他自己修禪功
夫，有這個功夫才有這個感應，不是一般人能感應到的。我們看黃念祖老居士《報恩談》
裡面所講的，一個福建的法師朝五台山，在金剛洞裡面見到文殊菩薩，就見一面，以後再
見不到了，地方在哪裡找不到了，時間不長。虛雲老和尚，文殊菩薩現乞丐身，兩次照顧
他，時間差不多一個月。各人機感不相同，這都是真的，這不是假的。所以現身，像觀世
音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，那個人信基督教，觀音菩薩現基督教身，
牧師的身分，天主教現神父的身分、修女的身分，統統可以現。菩薩跟我們的心不一樣，
我們的心有侷限，有執著、有分別，菩薩沒有。阿彌陀佛看所有眾生都是阿彌陀佛，這一
點不假，看每個宗教都是阿彌陀佛，他沒有分別執著。
「又化身有二：一者示生化身，即示現八相成道之身」，像釋迦牟尼佛一樣，我們通
常叫他做應身，應化，這第一種。第二種，「應現化身，應眾生機，而現勝應或劣應之身
」，像釋迦牟尼佛，這是勝應，殊勝，三十二相八十種好，大家都能看到的；劣應身就是
說我們普通人的，普通的這個身相。他說，「又可分為：佛界化身」，第二種，「隨類化
身」。佛界化身「現佛界之身」，諸佛如來同居在一個大會當中。隨類化身，隨九法界，
他在哪一類，與佛有緣，與菩薩有緣，他現在遇到困難，迫切需要人幫助他，佛菩薩就現
身，現同類身。就像虛雲老和尚，朝山在路上生病，動彈不得，這個時候文殊菩薩現乞丐
的身分，荒野上沒人走路，乞丐沒有人懷疑，現這種身，隨類現身。
《彌陀要解》裡頭說：「今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身」。雖然示現化身
，這個身也就是報身，也就是法身，是真的，在一個大徹大悟、明心見性的人來看，一即
是三，三即是一，三身之體是法身，法身就是常寂光，一切法都從常寂光當中流出來，所
以它是本體。底下說，「謂今經中」，現在經裡頭所說的，「正在說法之佛，是指同居土
中，示生化身佛」。這就是釋迦牟尼佛，三千年前在我們這個地球上，出現在印度，示現
三十二相八十種好，為我們表演八相成道，講經教學四十九年。「同時即是報身佛與法身
佛。此語精妙。」蕅益大師在《要解》裡頭所說的，「示生化身，仍復即報即法也」，這
一句，黃念老在此地為我們解釋，就是我們經上所說的，正在說法的這個佛，指同居土中
示生化身佛，同時也就是報身，也就是法身，這個話說得好。我們看到這個地方怎麼看法
？完全同意，完全肯定，沒有懷疑，為什麼？因為一切眾生本來是佛。總的來說，就是眾
生迷而不覺，如果覺悟了，十法界即是一法界，一法界就是佛法界。
《圓中鈔》裡頭，「隨土感見，三身有異。隨機感見，四土不同。」這是幽溪大師在
《彌陀經》註解，他的註解叫《圓中鈔》，裡面說，隨土感見，三身有異，不一樣。隨機
感見，四土不同。「是故若於同居，但見同居本土者，則說法之佛，只是示生化身佛。」
佛、菩薩能現無量無邊身，可以在同時同處出現，也可以同時異處出現，也可以異時同處
出現，乃至於異處異時出現。不是佛菩薩有意，佛菩薩沒有起心動念，有起心動念就做不
到，不起心不動念才能做到，妙就妙在此地。不起心不動念，怎麼會有這麼多現相？感應
不相同，多感一應，多感多應，一感一應，一感多應，眾生根機不一樣。真是一切法從心
想生，這句話說得太好了！我們一個人在一處，心想阿彌陀佛，阿彌陀佛出現了，那個人
心想釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛出現，想什麼，出現什麼。想是感，佛是應。我們的念頭太
多了，妄念紛飛，所以我們的想不注意、不集中，散亂的，有沒有感？有感，感的力量弱
。如果念頭集中，在一個短暫時間，幾分鐘、幾十分鐘專注，這個力量就強了。散心力量
薄弱，專心力量很強，感應的不一樣。
這個底下說，是故若於同居，但見同居本土者，則說法之佛，只是示生化身佛。就像
我們見釋迦牟尼佛，三千年前出現在印度，講經說法四十九年，這個說法的佛是示生化身
。「若見實報土，則見報身佛」。你見到是凡聖同居土，所以你見到的佛是化身佛。如果
你見到實報土，你明心見性了，破一品無明，證一分法身，你往生到極樂世界生實報土，
你見到的阿彌陀佛是報身，報身佛，報身佛跟化身佛不一樣，但是要知道，在極樂世界是
一樣的，在別的地方不一樣。極樂世界的報身佛不是三十二相八十種好，釋迦牟尼佛給我
們在《觀經》裡面介紹，阿彌陀佛的報身，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每
一個好放八萬四千道光明，每一道光明都看到有佛菩薩在講經教學度眾生。那個相太大了
！而法身菩薩的相，跟法身佛的相是一樣的。那我們這個身相，在報身佛是看不到身相的
，他太大了，看不到，好像螞蟻一樣，螞蟻決定看不到我們人，高高大大的這麼大，牠只
能看到那一點點，牠看不到這麼大。這我們介紹極樂世界的國土，居住環境，介紹極樂世
界的人事環境。
「若見常寂光」，就見到「法身」。常寂光就是法身，法身就是常寂光，它沒有現象
。「佛之三身，譬如摩尼寶珠。珠體、珠光、珠影，三者不相捨離」。珠之體是常寂光，
珠之光是它的報身，珠的影是它的應化身，一即是三，三即是一，它真能辦事。法身、報
身、應化身三身，「亦復如是」。譬如在極樂世界，阿彌陀佛的化身無量無邊，遍滿十方
虛空法界。他去幹什麼？他去接引十方法界念佛功夫成熟的人，去接引他往生。佛要不化
身去接引，眾生不知道極樂世界在哪裡，一定要得佛來接引。這個要記住，我們將來往生
，一定是見到阿彌陀佛才能跟他去，見到別的佛菩薩，不可以，為什麼？那是假的，跟他
去了，就上當了，不知道帶到哪裡去了。所以一定見本尊阿彌陀佛。妖魔鬼怪能變現佛菩
薩，不敢變本尊，這個一定要知道。
「同居橫具上三土」，也是這個意思。那上面三土，「表上三土，亦即在同居」，這
句話說得好。「故往生極樂同居，功德殊勝，不可思議」，這總結。不要認為同居土太低
了，同居土跟我們這同居決定不一樣。我們這個同居土裡頭見不到方便土，十法界裡頭，
聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界我們見不到，但是在極樂世界能見到，好像是透明的，你
要想親近，一點困難都沒有，一點障礙都沒有，每一尊菩薩都願意教你，都願意幫助你提
升，都願意幫助你成佛，這是極樂世界無比的殊勝。我們這個世間只是嚮往，做不到，縱
然能做到，時間很短，緣分不深。不像是極樂世界，極樂世界只要往生到那裡，跟佛、跟
大眾都有極深的緣分，這個緣分就是對彌陀信願持名而累積的。所以，表上三土，亦即在
同居。故往生極樂同居，功德殊勝，不可思議，當然之理。太微妙了，太不可思議！
我們看下面一段，「又阿彌陀佛即是毘盧遮那如來」，毘盧遮那是法身佛。毘盧遮那
是梵語，翻成中國意思是遍一切處，遍一切處就是常寂光，所以法身如來。「如《彌陀疏
鈔》曰：智覺云：總持教中，說三十七佛，皆毘盧遮那一佛所現」。一佛能現一切佛，為
什麼？十方三世佛，共同一法身。毘盧遮那，法身。惠能大師告訴我們，能生萬法，法身
就是自性，自性能生萬法，當然能現一切佛，一切佛皆毘盧遮那所現，一點都不假。「謂
遮那內心，證自受用，成於五智」，五種智慧。這個要用心去體會，常寂光的內心在哪裡
？常寂光還有內心嗎？能大師說得好，自性本自具足。用本自具足去體會，就能體會到常
寂光裡面有這個德能。這個德能證自受用，自受用是什麼？五種智慧。「自當中央法界清
淨智」，這是中央的法界清淨智。這是一切智慧的根源，無量無邊的智慧，都從這一個法
界清淨智裡面生的。說中央，處處都是中央，決定不能把它分成東南西北，東南西北是它
起作用，東南西北裡頭還有東南西北。
「次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。則一佛
而雙二土也。因彌陀即毘盧，故云：一佛。土者，淨佛國土。二土者，華藏與極樂。雙者
兼也，義為兼領」。意思就是說，這一尊佛他教化兩個國土，兩個淨土都是他的教區，有
這麼一個說法。能不能說得通？沒有不通的。為什麼沒有不通？《華嚴經》上說得好，「
十方三世佛，共同一法身」，這一法身就是毘盧遮那，十方三世佛，共同一法身，彌陀就
是毘盧遮那，釋迦亦是毘盧遮那，東方琉璃世界藥師如來亦是毘盧遮那，都講得通。
我們最大的難關，分別執著，一定要知道，分別執著是見思煩惱、塵沙煩惱，執著叫
見思煩惱，分別叫塵沙煩惱，這兩種煩惱都是障礙見性的，你要不放下，你不能明心見性
。所以阿羅漢只放下執著，分別沒放下，他證阿羅漢，他就不如辟支佛，辟支佛比他高；
辟支佛把分別斷了，不再分別了，不再分別才平等。我們經題上，這總標出「清淨平等覺
」，三乘，清淨是小乘；平等是大乘，大乘權教，沒見性；覺是大徹大悟、明心見性。學
佛修行修什麼？就是修這個，清淨平等覺。無論修什麼法門，八萬四千法門，包括念佛，
清淨心沒有得到，沒功夫，往生凡聖同居土；如果得清淨心，生方便有餘土；平等心，生
方便有餘土的上輩三品，上品上生、上品中生、上品下生，得平等的；覺才生實報土，覺
是大徹大悟、明心見性。所以此地說，一佛兼領兩個淨土，這都是方便說法，實在講，阿
彌陀佛的淨土是遍一切佛剎，十方一切佛剎都是阿彌陀佛的淨土，阿彌陀佛的淨土廣大沒
有邊際，一即一切，一切即一，不可思議。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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應以什麼身得度就現什麼身，那個人信基督教，觀音菩薩現基督教身，
牧師的身分，天主教現神父的身分、修女的身分，統統可以現。
菩薩跟我們的心不一樣，我們的心有侷限，有執著、有分別，菩薩沒有。
阿彌陀佛看所有眾生都是阿彌陀佛
彌陀就是毘盧遮那，釋迦亦是毘盧遮那，東方琉璃世界藥師如來亦是毘盧遮那
完全是因為眾生根機不同、所知不同、心量不同。
金子就是金子，你是女人喜歡首飾，他就變成金耳環金鍊子；
你是男人，喜歡喝酒，他就變成金酒杯；
你是小朋友，他就變成金鈴鐺。
樣子不一樣，眾生個個歡喜，其實都是金子變的。
念佛的人看誰都應該看出他是阿彌陀佛，才相應。
希望我也能越來越相應，看任何人事物，都是阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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