推 dakudai: 阿彌陀佛! 09/08 17:04
（續：「故極樂水鳥樹林一色一香，悉皆圓明具德」）
所以悉皆圓明具德。「一一皆是圓圓果海」，這兩個圓是圓滿到極處，因圓了，果也
圓了；自圓了，他也圓了，沒有一樣不圓。「皆是真實之際」，真實之際就是真如自性，
真如自性是體，所有一切現相都是用，這用從哪裡來？真如實際裡頭變現出來的。「復因
一一是彌陀大覺真心，果覺妙德」，這兩句話也好，一一是萬法，一切法，一切法都是彌
陀大覺真心，真心所現，真心所生。彌陀大覺，真心是能生能現，整個宇宙萬事萬物是所
生所現。能所是一不是二。能所的關係就好像我們屏幕，屏幕是能現，色相是所現，屏幕
能生能現，色相是所生所現，能中有所，不妨礙所，所中有能，彼此互相不妨礙，那就是
無住生心，屏幕無住，色相是生心。常常這樣看，看電視也是在修禪定，你別看它裡頭內
容，你就看這個，看久了也能大徹大悟，也能得三昧。所以佛沒有定法，無有定法可說，
真能通達，見性了，沒有一法不是佛法，這電視是佛法。我教你這麼看，你要會看的話，
天天這樣看也能得定，也能成佛。所以法法平等，無有高下。
有憑有據，《楞嚴經》上二十五圓通章，你看看二十五位菩薩，他們怎麼成佛的，怎
麼大徹大悟的，用眼根就是見色，用耳根就是聞聲，觀世音菩薩用耳根，聽聲音，聽而無
聽，無聽而聽，他就開悟了。能聽的是自性，所聽的是音聲，音聲也是現象，統統跟無住
生心相應，無住是屏幕，生心是色相。你把這個搞清楚，看電視就是修大乘。不能被電視
迷了，他笑你也笑，他哭你也哭，那就完了，你生心不能無住，凡夫。無住不能生心是二
乘，阿羅漢。
再往下看，「一一又是我等當人自心本具之如來智慧德相」，這一句是念老寫的，寫
得好！別忘了，我們有分。不是我們看到了只羨慕阿彌陀佛，這些往生的大菩薩，自己沒
有分，那就錯了，那說這個是吊胃口，我們有什麼利益？我們有分，我們只要如教修行就
能成功，不是不能成功。真正要成功，這經裡頭講的最重要的綱領宗旨你要掌握住，那就
是什麼？所有現象，假相，真的是夢中。既然知道假相了，你放在心上幹什麼？找這麼多
麻煩，找這麼多煩惱，放下，假的。韓館長走了，這是我早年護法，她照顧我三十年，沒
有那三十年的照顧就沒有今天的成就。當年那個道場，是她用她的名字登記的，她走了之
後，她的兒子不想再做這樁事情，要把它收回去，我給他了。她對我那三十年的恩德，這
一點點小東西算什麼！在美國建的道場，我離開美國的時候也給他了。道場現在還在，聽
說還有法師，難得！要真放得下。
我們在新加坡，給新加坡淨宗學會置了產業，一千萬美金，住了三年半，我們離開新
加坡，歡歡喜喜的，這個道場送給新加坡的淨宗學會，送給淨宗同學們自己去經營去。這
些要行，處處都是報恩。在新加坡做的事業影響到現在，團結宗教在新加坡搞出來的。沒
有李木源居士就沒有這個緣，他跟這些宗教的人往來、認識，介紹給我，陪著我一家一家
去拜訪。人要懂得報恩，絕不跟人結怨，怨要化解，恩永遠記住，有恩於我的人，只要他
有困難，我的能力可以幫的，我都會盡心盡力幫助他。心不住相，你說你多自在！心裡面
只有阿彌陀佛，阿彌陀佛陪伴我，《無量壽經》陪伴我。
「彌陀所顯，乃我本心」，彌陀所顯的就是極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛本心現的
。阿彌陀佛的本心跟我們的本心是一個心，真如自性是一個，一切眾生共同的，這不能不
知道。共同就是一家人，比一家人還親，是一體。我這次在英國，聽說他們宗教大團結，
我非常高興，我就提出八個字，眾神，每一個宗教都有他們的創造宇宙的神，真神，「眾
神一體，宗教一家」，我提出這八個字送給他們，我說我非常歡喜，祝福你們能早一天成
就。特地向他們建議，每個宗教都要有一本《３６Ｏ》，真團結了，為什麼？要互相學習
，一定要回歸教育，互相學習，我們才真正能夠把神聖的仁慈博愛做出來，幫助這個地球
化解衝突，最後達到永續的安定和平，這是宗教的使命。宗教徒都應該放下，他能看得破
、放得下，全心全力為人民服務，不取分毫報酬，沒有報酬，這宗教徒能幹得出來，別人
幹不出來。
所以這個四句，「彌陀所顯，乃我本心，是我家珍，非從外得」，外面，心外沒有東
西，都是自性變現的。「發心念佛，正似珠光，還照珠體」，這講念佛，為什麼念佛？剛
才我們講讀經都一樣，讀經跟念佛，萬緣放下，收心，念佛是收心，用念佛的方法，讀經
是用讀經的方法。知識分子喜歡讀書，用讀經最好；年歲大的，記憶力不好的就用念佛，
效果都一樣。都要懂得，我念佛是什麼？把妄想念掉，把雜念念掉，把一切習氣念掉，這
就叫功夫。往生極樂世界品位高下是念佛功夫的淺深，不在多少，多少不相干。真的把起
心動念分別執著念掉了，上乘功夫，生實報莊嚴土。「親切自然，不勞功力。是故能廣施
真實之利也」，這確實能夠真正廣施，對誰？對遍法界虛空界一切苦難眾生，他沒有覺悟
，幫助他們覺悟，手段方法是無量無邊，叫真實之利。所以經，初學人就是老實讀經，佛
菩薩加持你，祖宗保佑你。中國的老祖宗都把讀書擺在第一位，人生第一位，「萬般皆下
品，唯有讀書高」。經書不可不讀，不學佛沒關係，能成佛，你讀四書、讀五經都可以，
學其他的宗教都可以成佛，因為你本來是佛，哪有不成佛的道理！
b. 嚴淨佛土
(a) 成就妙土
我們再看下面，底下這一段，科題「嚴淨佛土」。這有兩小段，第一段「成就妙土」
，真成就了，妙土是極樂世界。我們看經文，經文只有五句：
【所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。】
這些文字都是介紹我們西方極樂世界，前面介紹的正報，現在講依報，依報就是居住
的環境，學習的環境。我們看念老的註解，念老不容易，引經據典，寫了這麼長的介紹，
太難得了！「所修佛國下四句表所嚴淨之佛國」，嚴是莊嚴，淨是清淨。這下面的四句，
我們看念老的解釋，「開廓廣大。開者，張也」，展現的意思。「廓者，空也，大也，虛
也。故開廓者，空闊之貌」。極樂世界廣大沒有邊際，它是法性土，跟我們這裡不一樣，
我們這個地方土，十法界依正莊嚴是法相土，是阿賴耶的境界相，阿賴耶變的，不是自性
。自性變的國土那就好了，為什麼？它沒有生滅，它沒有變化。阿賴耶是善變的，《華嚴
經》上說我們這個地方，「唯心所現，唯識所變」，現的是真心，變是妄心。我們今天真
心妄心混合在一起，用不用真心？用真心，用真心不知道有真心，用妄心不知道是妄心，
把妄心當作真心，真心靠邊站了，完全做不了主，我們是處這麼一個狀況。
佛教給我們認識清楚哪是真、哪是妄，有生有滅的是妄，不生不滅的是真；會染污的
是妄，不染污的是真；不平等的是妄，平等的是真。所以經題上「清淨平等覺」，這都是
真心，清淨，阿羅漢的真心，清淨心；平等，菩薩的心，菩薩平等；覺，覺而不迷，大徹
大悟是佛心，佛的真心。所以你要說真心什麼樣子？經題上這五個字就是的。我們凡夫呢
？凡夫的心染污、不平，不平等，迷而不覺，迷惑顛倒，三個字都沒了。這三個字是本來
有的，不會滅的，我們是暫時迷失，將來一定能夠回頭。佛就是最好的緣分，幫助我們回
頭，我們只要聽佛的就決定能回頭，依照佛教給我們這些方法、這些道理，道理明白了，
方法，如法修行，就能回歸自性。成佛，圓滿的回歸自性。阿羅漢算是回歸了，才走到家
門，還沒有登堂入室，菩薩登堂了，佛入室了，這三個層次。
下面舉《往生論》兩句話給我們說，「《往生論》曰：究竟如虛空，廣大無邊際」，
就是此地開廓廣大的意思。「《淨影疏》曰」，隋朝淨影法師，他的《無量壽經》註解是
這樣解釋的，「恢廓廣大，明土廣也」。我們這個地球在太空當中是個小星球，不大，已
經不算大的了。這個地球上大概百分之七十是海洋，不能住人，能住人的面積不大，大概
在地球上佔四分之一，所以現在嫌地球小了，人口爆炸了。二戰的時候，在中國八年抗戰
，那個時候中國人四萬萬，我們常常念的四萬萬同胞，四億。現在這六十年來長了兩倍，
還不止，可能長到三倍，現在有十四億，說人口壓力，影響我們居住的環境。
極樂世界沒有這個影響，人再多它也不擁擠，它就是廣大，永遠看不到擁擠的現象。
每一天往生到極樂世界的人多少？數不清。不是我們這一個地球，十方一切諸佛剎土，諸
佛如來講經教學沒有不講《無量壽經》的，沒有不介紹極樂世界的，所以極樂世界是一切
諸佛如來介紹給一切眾生第一門重要的功課。為什麼？這個是不信跟信的，它很容易往生
，要求的條件很低，只要真信，真想去，真願意去，願意念阿彌陀佛就行了。往生的條件
是就前面兩樣，真信、切願，就能往生。念佛是進去你到哪一個等級，極樂是個學校，同
居土是小學、中學，方便土是高中、大學，實報土是研究所，你到哪一個等級，插哪個班
，每一土裡頭都有三輩九品，就是有九個班級，你是插哪個班，那要靠念佛功夫的淺深。
剛才說過了，不是多少，多少沒有關係，功夫淺深。
功夫表現在哪？表現在看破、放下，這是功夫。看破放下是真功夫，看破，了解事實
真相；放下的時候，知道這個是假相，假不可得。真的呢？真也不可得，真假都不可得。
為什麼？真沒有相，真如沒有相，自性沒有相，是真的，有相就有生滅，沒有相哪來的生
滅？所以相是起作用，對誰起作用？對他，不是對自己。你要教化眾生，你不現相不行。
釋迦牟尼佛到我們這個世界來示現成佛，化身，不是報身。化身跟我們相要同類身，他在
印度投胎，那要像個印度人，在中國投胎，我們相信中國孔子、孟子是聖人，老、莊是聖
人，佛菩薩在中國現聖人身，聖賢身，在印度就現佛菩薩的身，印度人喜歡佛菩薩，投其
所好，方便教化。化身有生有滅，表演給我們看，真身不生不滅。
所以《淨影疏》裡頭說廣大，「《嘉祥疏》曰：廓以安眾為義，明淨土廣安往生之眾
，蕩然無限極也」。《嘉祥》，這《無量壽經》，中國古人就這兩部註解。跟日本人比相
差太遠了，日本人大概有三十種註解，他們對這個經下的功夫比我們深，黃念老好像引用
了六種，日本人的六種註解。為什麼我們中國人不在這個經上下功夫？是這個經沒有善本
，這是真的話，不是假的。中國人讀書很考究的，五種原譯本，每一種講的裡頭都不完全
相同，有一些差別很大。所以修淨土的人都依《阿彌陀經》，把《阿彌陀經》當作主修的
課程。是不錯，所以《阿彌陀經》的註解就多。這個本子只有兩種，這兩種念老都用上了
，《淨影疏》裡頭說得簡單，《嘉祥》說得比較詳細。廓是以安眾為義，十方世界到西方
極樂世界去，他需要居住的地方，居住地方樓台宮殿全是變化所作，所以有這麼大的廣博
的土地，再多的人去，容得下，不擁擠。所以說明廣安往生之眾，往生之眾太多太多了，
它那邊的土地無有限極，沒有限量。「憬興師解云：無量德成故」。這三個說法很有意思
，說「綜上三說」，我們把他們三個人合在一塊來看，「蓋佛國開廓廣大者，乃法藏大士
無量妙德之所成。國土空曠無有涯際」，就是邊際，沒有邊際，「能廣容無盡往生之眾，
無有極限也」。這總結結得好，這是阿彌陀佛無量劫修行功德之所感，感的是法性土，只
要是法性就無量無邊，法性土變現的。
『超勝獨妙』。「妙者，《法華遊意》云」，《遊意》是《法華經》的註解，《法華
經遊意》。因為《法華》前面有《妙法蓮華經》，《妙法蓮華經》它有妙，所以「妙是精
微深遠之稱」，精是精彩、是精華，微是微妙、幽微，有深遠的意思。又《大日經》，這
是密宗的，《大日經疏》說，「妙名更無等比，更無過上」，所以這個經稱為《妙法蓮華
》。為什麼稱妙？它高高在上，沒有能跟它相比的。佛最初大徹大悟、明心見性，沒出定
，在菩提樹下打坐，沒有出定，坐了二、三個星期。我們看到釋迦佛在那裡打坐、入定，
不知道他在定中講《華嚴經》。所以《華嚴經》是二七日中所說，三七日中所說，有兩個
說法，總而言之，都是肯定釋迦佛定中所說的。聽眾是誰？聽眾都是菩薩，不是菩薩你入
不了釋迦佛那個定中。所以，四十一位法身大士是當機者，他們有能力進入釋迦牟尼佛定
中，聽佛講《華嚴經》。經講完之後，這就是說時間不是真的，《華嚴》上說念劫圓融，
一念，這一剎那，一念，可以延長為無量劫，無量劫可以把它濃縮成一念，時間不是真的
。
這一部《華嚴經》，我跟諸位做過報告，我講過兩遍，兩遍都沒有講圓滿，都是講一
半。第一次講，我年輕的時候，我們還沒有道場，沒有這些科學儀器，沒有。第二次講是
在新加坡，有道場，有這些錄像的儀器，所以第二次講的有錄像，講了四千多個小時。有
沒有講完？沒講完。講多少？給諸位說，五分之一，四千多個小時。我估計像我這個講法
，說得很詳細，細，大家才知道，才聽懂，這部經從頭到尾講一遍，兩萬個小時。哪一個
大學有這樣的課程，兩萬小時的課程？沒有。所以佛經妙，妙極了！兩萬小時也說個大概
。《無量壽經》是中本《華嚴》，內容跟《華嚴》完全相同，《華嚴》細說，這個經略說
。所以我早年也給一些同學們說，你們要真正想把《無量壽經》講好、講透，要好好的學
《華嚴》，學了《華嚴》再講這個，像吃冰淇淋一樣，輕鬆自在。這是大經，不是小經。
《阿彌陀經》是小本《華嚴》，古大德稱《大方廣佛華嚴經》是大本，《無量壽經》是中
本《華嚴》，《彌陀經》是小本《華嚴》，說得很好。我們《無量壽經》既然是中本《華
嚴》，《華嚴經》也就是大本《無量壽經》，大《無量壽經》，《彌陀經》是小本《無量
壽經》。
唯有《華嚴》跟《法華》是平等的，中國古來祖師大德判教，就是判別經典的玄妙、
義理、等級，只有《華嚴》跟《法華》這兩部經，一乘圓教。《無量壽經》是在方等部，
在方等裡面。所以方東美先生最初把佛教介紹給我，他勸我學《華嚴》。我也特別喜歡《
華嚴》，確實經太大了，時間太長了，四千個小時，先後差不多十幾年。正好國內有一位
老和尚勸過我幾次，希望我講《華嚴》，告訴我，他說法師，你要不講，以後沒人講了。
這是真的。
佛教要回歸教育，不能像古代那樣，如果把它現代化，那就是辦宗教大學，辦佛教大
學、辦宗教大學。宗教大學裡面主要是團結宗教，修學相應的課程，做為各個宗教的傳教
師，這個有必要。佛教大學呢？對於大乘經裡面特殊的經典要深入研究，也有這個必要。
人類文明的瑰寶，傳到中國來了，把它翻成中文，原來傳到中國來的這些梵文經典沒留下
來。我曾經問過方老師，我說為什麼會有這種現象，這些原文為什麼沒留下來？方老師告
訴我，中國人相信我們翻譯出來的決定沒有錯誤，翻得好，意思完全保留，沒有翻錯，而
翻譯出來的文字比原來的梵文還要翻得華美、華麗，意思就是說我們這是一等的，梵文是
二等，不需要了。你就想到中國古人的氣概，多麼自豪！這話過不過分？不過分。為什麼
？中國漢字文言文永恆不變，這個經兩千年前翻的到現在，我們念得懂，往後兩千年、兩
萬年，你只要懂漢字文言文，還是一樣懂，沒有障礙。梵文不行，拼音文字，拼音文字隔
個二、三百年，人就不能讀了，不懂。所以梵文會不會被淘汰？會，現在學梵文的人很少
，哪有這個普遍？
這樣翻譯，只要中國讀書人都能讀到，這才管用。所以我們今天在全世界呼籲，我們
呼籲是辦漢學院。漢學院學什麼？學中國的漢字文言文。目的是什麼？目的是能讀中國《
四庫全書》、《四庫薈要》，這是老祖宗遺留給全世界人民的珍寶，法寶，無價之寶，不
是任何物質能夠跟它相比的，它能幫助你了生死，它能幫助你開智慧，能幫助你得到身心
健康，家庭和睦，社會安定，世界和平，它有這個功能，到哪裡去找！物質這些文明、這
些寶貝不起作用。所以我們有個希望，十年之後，在全世界每個國家人民都能夠看得懂漢
字，都能夠看得懂文言文。這樣一來，中國就真的統一全世界了，這是中國文化統一全世
界，我們國家族群不一樣，我們的思想、想法、看法相同。
古人已經從《四庫》裡面，把這我們所需要的都已經挑選出來了，唐太宗做的《群書
治要》，那是精華的精華。我們說《四庫》是精華，《薈要》是《四庫》的精華，《群書
治要》又是《薈要》的精華。分量不多，可以滿足讀書人的需要，特別是滿足政府各級公
務人員的需要，建立共識，這個國家才能永續存在，千年萬世。如果全世界人學《群書治
要》，我有理由相信，將來這個地球盛世，這不是某一個地區的，整個地球的盛世至少一
千年，中國文化對全世界人民的貢獻，好！不要有門戶之見，心量要拓開。好的東西要，
不能把它遺。不是我們國家的我就不要它，不可以，那就太可惜了。它幫助你身心健康，
你為什麼不要？中國人講的我相信，我雖然沒有去讀《內經》，《黃帝內經》我沒讀過，
李老師說的話我相信，《內經》裡面講的，人壽命是兩百歲。活不到兩百歲，自己糟蹋了
自己，你不會保養，你不曉得用。正常壽命兩百歲，你有學問有道德，你對社會做多少貢
獻，你能做多少事。這都是我們希望恢復的。
「又如《淨影疏》：超勝獨妙」，這是說土勝也，極樂世界土地的殊勝。《會疏》裡
面說，「超勝獨妙者，明非特廣大」，說明不但廣大，「其中莊嚴之事，身土依正，皆悉
第一無比，超諸佛剎，最為精。故謂超勝」。到極樂世界去，我們得的身相跟阿彌陀佛一
樣，我們居住的環境跟佛也一樣，無論是依報、是正報，正報是身體，依報是居住環境，
都是第一。在哪裡第一？遍法界虛空界裡頭第一，不是某個地區第一，遍法界虛空界。比
我們今天講的宇宙大，法界虛空界包括全宇宙，全宇宙包不了實報土，它只講十法界，這
是世間，世間人的活動空間，十法界。超越時空，這是菩薩，聲聞也沒超越，菩薩超越了
，菩薩生活的空間是遍法界虛空界，佛說的三千大千世界，法身菩薩的活動空間是遍法界
虛空界。無論怎麼講，極樂世界的這個果報都超過，超過凡夫，超過二乘，超過菩薩，皆
悉第一無比，超勝佛剎，最為精，故曰超勝。
「唯此一土，最不思議」，這一土就是阿彌陀佛的極樂世界，最不思議，所以叫獨妙
。獨妙就是跟一切諸佛剎土去相比，找不到第二家，只有阿彌陀佛國土獨妙。為什麼獨妙
？我們在前面讀過，極樂世界怎麼成就的？是阿彌陀佛在出家的時候，老師教他，他的願
很大，慈悲心很大，想度遍法界虛空界一切眾生，這麼大的心量，要建一個什麼樣的道場
，學習的場所，他的老師世間自在王佛教他，你去參觀考察去學習，一切諸佛剎土你去，
你到裡面去考察，它好的地方你都要，它不好的地方你都不要，將來你建築這個道場就超
過一切諸佛剎土。他真幹，用五劫這麼長的時間，考察完畢，總結四十八願，這四十八願
就是任何一願都不是其他佛國土裡頭所有的。所以他不是師父教他的，也不是自己去想像
的，實地考察，取人之長，捨人之短，建成西方極樂世界。這個話我們聽到很合乎邏輯，
這麼成就的。
下面還舉了七樁事情，非常具體給我們說出獨妙。下面這一段我們下一堂課再說。現
在時間到了，我們就學習到此地。
==
所以佛沒有定法，無有定法可說
就像H2O沒有一定的形象，在溪流在大海在山巔在微血管在花間露珠上，
在一棵柳丁裡，在一杯咖啡裡。
你不能說唯有手上這杯蒸餾水才是水，才有H2O，可樂就不是，就沒有。
水唯有化在萬物之中，才滋養萬物，才起水的功用，
好好的水非要執著自己是水，不融入任何萬物之中，他就變成一塊冰，他就起不了
水最大的作用。他不能灌溉、不能洗手、不能發電、不能解渴、不能化作一陣清涼...
我們真正應該是要養出一顆佛的心，這顆心非常非常廣大、柔軟。
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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