推 yuch: 南無阿彌陀佛 09/20 08:02
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二零一四淨土大經科註-第225集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
(Ⅱ) 行寂植德
請看《大經科註》第五百五十八頁倒數第二行，科題「行寂植德」，請看經文：
【行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。】
這四句經文很重要，值得我們學習。我們看念老的註解，『行寂靜行』。「《探玄記
》云」，《探玄記》是《六十華嚴》的註解，賢首國師作的，這註子裡頭說：「無餘涅槃
名寂靜。修彼」，就是修無餘涅槃的，這叫行，叫「行寂靜行」。又《資持記》裡面說：
「寂靜，即涅槃理也。」理是體，這本體，這是理，寂靜是理。「又」，這是念老註的，
「世尊釋迦牟尼聖號」，牟尼，釋迦牟尼都是梵語，牟尼翻作寂靜，或者是翻成寂默，釋
迦翻作能仁，仁慈。仁慈他受用，寂靜是自受用。如果用《金剛經》的話來說，釋迦就是
生心，寂靜就是無住，生心無住，無住生心。「應無所住而生其心」，釋迦牟尼佛的名號
是這個意思，教我們最高等的修學方法。
「《理趣釋下》」，《理趣波羅蜜經》說：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟
尼。」「又《大日經疏》」，這是密宗的，也解釋「牟尼，寂默義也。常寂之土」，就是
常寂光土，「微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界寂然大滅度法，唯佛一人究
竟清淨，故名牟尼也」。《大日經》上講的話，講得很清楚。常寂之土，常寂光土，常寂
光土微妙寂絕，幽深玄遠，說不出。不但說不出，而且還想不到，無法想像，言語道斷，
心行處滅，這叫行寂靜行。在哪裡？就在眼前，我們凡夫迷了，這個境界是真實的境界。
佛，假設釋迦牟尼佛現在還在世間，跟我們在一起，釋迦牟尼佛是行寂靜行；我們是行什
麼行？我們行六道行，我們行輪迴行，不一樣。
每一個人，不但是每個人，即使說一個人，生活在這個世間，念念所行都不相同，這
是真的。誰在主宰？沒有主宰。如果說總持的現象，不說細行，細行太多了，無量無邊，
可以說沒有主宰，說大的、說總的，這個主宰就是念頭。念頭極其微細，我們也無法體會
，大乘經裡面告訴我們，八地菩薩才看到這個微細行。現在科學家，量子力學家看到了、
偵測到了，對它還是很不清楚，只看到它生滅的速度太快，無法掌控。彌勒菩薩告訴我們
一個數字，它的頻率多快，或者我們叫高頻率，它那個頻率有多高？一秒鐘二千二百四十
兆次，單位是兆，不是萬，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅。每一個生滅都是虛幻的，也
就是說，這個生滅的時間，它所佔的時間多長，是一秒鐘的二千二百四十兆分之一。這是
彌勒菩薩跟我們說的。科學家知道它太快了，頻率太高，沒有一個清楚的數字給我們，彌
勒菩薩給了我們一個數字，我們有個概念，這個概念很難體會，實在是太快了！
我們眼前看的電視，電視的屏幕是一片光明，什麼也沒有。我們將電視屏幕打開，這
一片光明也是波動現象，也是以百分之一秒的速度在跳動。我們把頻道打開，色相出現了
，音聲、色相出現了，出現在屏幕上，如果沒有屏幕，色相不能顯現。色相顯現在屏幕上
是兩樁事情，色相是色相，屏幕是屏幕，色相不礙屏幕，屏幕不礙色相，色相是起心，屏
幕是無住。我們用這個，可以從這裡得到一個概念，慢慢體會《金剛經》重要的修行方法
原則，原理原則，就是「應無所住而生其心」。生心是我們按頻道，電視台的頻道，色相
出現了，這是生心；沒有色相的屏幕，那是無住。你看，我們現在看這電視，生心跟無住
是合在一起，生心時就是無住時，無住時就是生心時，生心不礙無住，無住不礙生心。這
就是佛，這就是行寂靜行。我們怎麼樣？我們是注意力全在頻道顯的色相，把沒有一切現
相的屏幕給忘掉了，注意力只注意在頻道上，這就是凡夫。佛是怎樣的？行寂靜行，這是
佛的境界。佛有沒有在頻道上？有，在頻道上出現了，出現怎麼樣？他對於能現的理體，
屏幕，清清楚楚、明明白白，屏幕不可得，色相也不可得，都不可得，他清清楚楚、明明
白白。所以他在色相裡頭不起心不動念、不分別不執著，這就叫寂靜行。
我們常常用屏幕來做比喻，這個比喻在今天人很熟悉，今天人哪個不看電視？提到電
視每個人都有概念，用這個做比喻好。沒有按頻道的時候，電視機一打開，常寂光，常寂
光淨土現前了。常寂光是法身，常寂光是萬事萬物的本體，就是惠能大師講的「何期自性
，能生萬法」，常寂光是自性，頻道一打開就是能生萬法。萬法跟本體合在一起，但是各
不妨礙，頻道不妨礙自性，自性不妨礙生心，各是各把事，好！怎麼開悟的？就在這裡開
悟的。
如果用在我們生活上，那就是菩薩行，比菩薩高一級，這是佛行。菩薩還起心動念，
沒有分別執著，這是菩薩；他會起心動念，很快他就把它放下了。凡夫不是的，起心動念
，再生出分別，從分別就生出執著，一層比一層嚴重，這就造業了。分別，沒有執著，這
個業造得輕，這是什麼業？這不是輪迴業，是十法界四聖法界的業，他將來往生是往生在
四聖法界。如果還有執著，執著這個業重，就是因為執著，變現出六道輪迴。放下執著，
六道輪迴就沒有了，六道輪迴是假的，從哪裡來的？執著來的。執著是最嚴重的染污心，
這個意，這就說染污意，就是第六識、第七識，第六的分別，第七的染污。這個我們不能
不知道，修行的真正功夫，得力之處，就在此地，我們用什麼方法代替執著的念頭、分別
的念頭？就用一句佛號。分別心才起，阿彌陀佛，歸到阿彌陀佛裡頭，分別執著沒有了，
不再分別執著，這叫功夫。
祖師大德告訴我們，往生極樂世界的條件是真信、真願；往生到西方極樂世界去，品
位高下在念佛功夫的淺深，功夫深的品位高，功夫差的品位就低。功夫是什麼？功夫就是
執著的念頭沒有了，生方便有餘土，不在凡聖同居土。功夫再往上提升一層，不分別了，
沒有分別心，宇宙萬法是一體，什麼都好，沒有一樣不好。海賢老和尚說這句話就這個意
思，換句話說，他告訴我們他念佛的功夫不簡單，縱然沒有到大徹大悟，看什麼都好，這
就是平等心現前。平等心現前是權教菩薩，他往生到西方極樂世界是方便土的上品上生。
如果他徹悟了，大徹大悟，徹悟了，起心動念也放下了，那他往生實報莊嚴土。等著無始
無明習氣消失之後，他就入常寂光了，這叫修寂靜行。所以修寂靜行的人是什麼人？法身
菩薩。因為他有四十一個階級，四十一個階級是斷習氣，他沒有煩惱，無明煩惱他斷盡了
，他沒有煩惱，他還有無明煩惱的習氣。這個需要三個阿僧祇劫才能真正消失，完全沒有
了，回歸常寂光沒妨礙了。所以這一句高！我們怎樣能契入？在這個世間不能契入沒關係
，生到極樂世界直趣常寂光，四十一位法身大士都是行寂靜行。
現在我們真明白這個道理，我們懂得屏幕跟色相的關係，這個就是事實真相，諸法實
相，那我們隨緣不攀緣了。不攀緣要做得很徹底，那就是什麼？隨緣，不放在心上，這就
做得很徹底。斷惡，修斷惡行，不把它放在心上；行善，修行善行，也不把它放在心上。
心裡面只有一尊阿彌陀佛、只有一聲佛號，其他的日用平常，恆順眾生，隨喜功德。沒有
一樣不歡喜，沒有一樣執著，一樣都不執著，有很好，歡喜，沒有也很好，也歡喜。慢慢
養成習慣，功夫就現前了，這就是淨宗所說的功夫成片。
有了功夫成片，功夫成片也是禪定的功夫，初級的，開小悟，就比一般人聰明，就比
一般人有智慧。你有疑難雜症請教他，他都有方法來給你解答，他學過沒有？沒學。智慧
從哪裡來？自性本具的。如果平等心現前了，這大智慧，不是小悟，大悟，平等心現前。
清淨心是小乘的，聲聞緣覺的，清淨，還沒有到平等；平等是大悟，權教菩薩，四聖法界
裡面菩薩、佛，他們證得的。大徹大悟，那就法身大士，明心見性，在《華嚴經》上他是
初住以上。十住、十行、十迴向、十地，四十個位次，再加上等覺，四十一位法身大士住
報土，這四十一位法身大士都是行寂靜行。
所以我們對於這一句有相當的距離，可是我們目標要定在這個地方。我們今天努力不
執著、不分別，把這個減少，方法就是不放在心上，樣樣都好，沒有一樣不好。為什麼？
全是假的。你看，屏幕上顯的聲相假的，屏幕上一片光明也是假的，用這個來比喻好。能
現的自性不可得，能生一切法的自性是屏幕，所生一切萬相不可得，統統不可得。不可得
也不可得，這才乾淨。起作用的時候活活潑潑，能生萬法，能現萬法。所以這個境界細心
去體會，言語道斷，心行處滅。
如是法界寂然大滅度法，就是無住生心到圓滿。唯佛一人究竟清淨，故名牟尼，牟尼
是這個意思，就是《金剛經》上「應無所住而生其心」做到最圓滿的時候。惠能大師，五
祖給他講《金剛經》也是講到這一句「應無所住而生其心」，他開悟了，他完全明白了，
這是徹悟。這個徹悟就是法身菩薩，最低的位子初住，超過十信。在十信裡面，七信位是
阿羅漢，斷證功夫跟阿羅漢平等，就是見思煩惱斷了，不執著了。不分別，就是上面的三
個位次，八信、九信、十信，不分別；不執著，從初信到七信都是不執著。初信不執著身
，身見破了，不執著我們這個肉身是自己，不執著對立，就是邊見，知道自己跟宇宙之間
一切萬法是一體，一個自性變的，是一不是二，慈悲心流出來了。愛他就是愛自己，利他
就是利益自己，自他是一不是二。小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩，這個愛心就出來了。
然後境界步步提升，二信、三信、四信、五信、六信，到七信證阿羅漢。
功夫在哪裡？功夫就在日常生活當中練，離開生活你到哪裡去練去？叫修，修鍊，離
開環境，人事環境、物質環境，沒地方修。修就在日常生活當中，修什麼？就是修無住、
生心。怎麼樣把無住生心關係調好，六道凡夫，無住他就不生心，生心他就不無住，他沒
有辦法，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心，這六道凡夫。阿羅漢有善巧，既無
住又能生心，既生心又能無住，妙極了！他搞得很清楚、搞得很明白。小乘還不行，要大
乘，大乘有智慧，小乘智慧還沒開，他只曉得伏斷煩惱，慈悲心生不起來，這是小乘不如
大乘的地方。
「今經所云行寂靜行，是大菩薩入無餘涅槃之行，是法界大滅度法，非指二乘之寂靜
行也。」不是聲聞緣覺，不是權教菩薩，是法身大士，西方極樂世界實報土的人他們在修
。不過西方世界很特殊，因為每一個往生的人，生到極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加
持，作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是修寂靜行的。這是無比殊勝，極樂世界獨有，跟其他
十方諸佛剎土不一樣。
下面這一句，『遠離虛妄』，好！虛妄什麼？凡所有相皆是虛妄，沒有一樣不是虛妄
。佛法呢？佛法也是虛妄，千萬別執著，執著佛法壞了。所以《金剛經》上告訴我們，「
法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，知道佛法因緣生，既然因緣生，它還是因緣滅，
這個道理要懂。佛法可以用它，幫助我們提升，不能執著，執著就壞了。執著初住永遠不
能提升到二住，你必須把初住放下才能到二住，二住放下才能到三住。跟念書一樣，不能
執著，一年級念完了，就升二年級，不能留戀一年級，一年級不肯放下，永遠不能升級，
就這麼個道理。所以法尚應捨，何況非法。佛說到究竟之處是佛無有法，這是真話。佛的
法從哪裡來？眾生有毛病，他就有法；眾生毛病沒有了，他就沒法。好像大夫用藥一樣，
你身體健康，我沒法，沒藥；你生病了，對症下藥。你有病才有藥，沒有病哪來的藥？沒
有病有藥的話，這人就生病了。我們要明白這個道理，遠離虛妄，緊緊抓住佛號，信願持
名求生淨土，我們只幹這一樁事情。
這一樁事情是虛妄，但是生到西方極樂世界，虛妄就變成真實，只有這個虛妄會變成
真實，其他的都不能變成真實，要搞清楚、要搞明白。然後我們才能深深、緊緊的抓住這
一部經、這一句名號，這部經就是《無量壽經》，這一句名號就是阿彌陀佛。這本經是往
生極樂世界的保證書，是往生極樂世界一生成佛的保證書。方法就是這一句佛號，信願幫
助我們到極樂世界，在極樂世界成佛，就這一句佛號。我們到極樂世界會不會念佛？更認
真念佛，為什麼？念佛能提升我們的品位，一直到究竟圓滿。
下面給我們解釋虛妄兩個字，無實叫虛，不是真實的，這叫虛；反真這叫妄，跟真相
反的，反面，就是妄。「虛假不實，故云虛妄」。我們怎麼看這個世界，看出它的虛妄？
《金剛經》上末後一首偈子好，佛勸我們，我們真的把它接受過來，變成自己的東西。經
說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」閃電，一下就過去了，我
們想想，從早到晚，這一天不就像個閃電一樣過去了？能不能再回來？不可能，永遠不回
來了。一天是個閃電，一上午也是個閃電，更短一點，一個小時也是個閃電，一秒鐘也是
個閃電。都在我們面前，我們有沒有意識到？有意識到的，都是在修般若波羅蜜，都是在
修信願求生淨土，都在修。
修行沒有離開生活，修行沒有離開工作，沒有離開處事待人接物，起心動念、言語造
作統統都在修行。修行，事有善惡，惡的要斷，善的要修，斷惡修善而不住相，這就是真
修行。住相就著相，著相就是造業，搞六道輪迴，六道輪迴就這麼來的，斷惡修善著相，
就變成六道輪迴。惡業所感的三惡道，善業所感的三善道，從哪裡來的？從念頭，執著來
的。善惡的念頭，善惡的行為，分別、執著，這就是六道輪迴。搞清楚之後，我們才曉得
，不能執著，一切隨緣，一切事，夢中佛事，水月道場，好！一點都沒有留戀。要不要建
立？要建立。佛事就是學習的活動，我們在這裡講經教學，這是佛事。我們月底要辦一個
祭祖，中元祭祖，也是佛事，提倡孝道。孝是中國傳統文化的根，丟得太久了，一年三次
這個活動，希望把大家喚醒。每三、四個月搞一次，一年三次提醒，把這個根找回來，傳
統文化才能復興。傳統文化復興，國家有救，眾生有救，世界有救了。
我在國際上，認識人比較多，活動也比較多，我告訴大家，這英國人說的，不是我說
的，湯恩比博士講二十一世紀是中國人的世紀。我告訴他們，湯恩比的話說得沒錯。中國
人帶領全世界，不是政治，不是軍事，不是經濟，也不是科學，是什麼？是中國傳統文化
。中國傳統文化是什麼？儒釋道的學說，湯恩比特別提出來，孔孟學說跟大乘佛法。大乘
佛法就是大乘經論，內容非常豐富，孔孟學說，代表中國傳統就是《四庫全書》。唐太宗
擷取精華編成一本治國的寶典，叫《群書治要》，這《群書治要》是中國四庫的精華，是
中國傳統文化的精華。這個東西迫切需要能夠講解的人把它講清楚、講明白、講透徹，幫
助全世界的人建立共識，這個重要！我們今天努力在做，做什麼？培養老師，《群書治要
》的老師。我們希望十年能把《群書治要》翻成全世界各種不同的文字，讓全世界人都能
夠讀到。
中國文化領導全世界，現在有人在帶動，習主席。我們在國外看到很歡喜，看到許許
多多國外的一些知名之士，有影響的人，對習主席有信心，非常難得！這些事情，生心，
無住就是佛法，住就是世間法，世出世間法的關鍵就在這個地方，只要我們生心無住，就
超越世間，生心有住那就六道輪迴。關鍵就是有住、無住的問題，我們總得把它搞清楚、
搞明白。
下面，《圓覺經》說：「虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」這句話如果用在
科學上的話很合適，為什麼？科學家虛妄浮心多諸巧見。你看，他發明多少儀器幫助他觀
察，把佛經上講的極微色他都找到了，真找到了。極微色在經上講誰能看見？八地以上，
有五個位次的人能見到，八地、九地、十地、等覺、妙覺，妙覺是究竟圓滿的佛果，他們
能看見。你看科學家他用虛妄浮心，就是第六意識，第六意識很會想，它相應的心所五十
一個，沒有一個不相應。所以多諸巧見，科學所發現的，巧見。這兩句話用在這裡，好！
但是怎麼樣？不能成就圓覺方便。為什麼？他生心他不能無住，無住的時候他不會生心。
這個問題，用《金剛經》上兩句話就解決了。
這些法身菩薩們，生心沒有離開無住，無住也沒有離開生心，用得非常活潑。他能化
身，他能分身，像《普門品上》所講的三十二應，應以什麼身得度他能現什麼身。這個，
科學家做不到。他能看到眾生這個人過去生生世世，乃至看到無量劫前，所以說法契機。
我們說法不契機，為什麼？不知道他過去，不知道他的現行。菩薩知道，我們起心動念，
他全知道。菩薩為什麼不能接引我們？我們現在還捨不得離開。有些人他就來接引，什麼
原因？他放下了，他真捨了，阿彌陀佛就接他走。由此可知，佛總是滿眾生願，不干預眾
生。眾生作惡也滿足他，為什麼？作善作惡，善報惡報，都是假的，不是真的。所以佛菩
薩沒起心動念、沒分別執著，看得很清楚，真的緣成熟了，他就來帶你走，接引你往生。
他不來帶路，我們不認識，不知道極樂世界在哪裡。這《圓覺經》上說得好。
又《涅槃經》第三十八卷，《大涅槃經》有四十卷，「一切惡事，虛妄為本」，作惡
不是真的。那為什麼還有惡報？惡報是感應，是大自然的法則，善與善相感，惡與惡相感
。眾生在六道，生生世世在這裡搞輪迴的把戲，菩薩無盡慈悲，他為什麼不來度？菩薩一
看他不能接受，你來度他是白度了，他必須在這個地方去玩，玩到很厭倦，不想玩了，菩
薩就來了。有出離的念頭，不想再玩，玩夠了，菩薩就來帶你走，菩薩真慈悲。我們在這
裡玩糊塗了，把假的都當真的。
「是故首應遠離虛妄，為止惡之本。」知道一切都是假的，沒有留戀，說走馬上就能
走。還有什麼沒放下的，還有什麼人我想跟他見見面，只要有這個念頭都不行，父母、妻
子、兒女都不可以。你有這一念的話，這是人情，這個情就是情執，這個情執就是輪迴的
根，你出不了輪迴。為什麼？你以為是真的，你不知道是虛妄，你不知道這妄心變出的妄
境。現在科學家知道，物質現象是從念頭產生的，但是他不能實用，他這物質現象他放不
下，就是他生心不能無住。生心能無住，那就好了，問題就解決了。所以他沒有辦法離虛
妄，知道這個虛妄，也沒有辦法離開它，問題就出在這裡。修行人把這個搞清楚了，馬上
把這個毛病改正過來，凡所有相，皆是虛妄，凡所有相都不應該執著。不但不應該執著，
如果功夫更高一層的人，他連分別都沒有。沒有執著有分別，心是清淨多了，清淨，不平
等；分別都斷掉了，平等了，平等心現前。平等，法身菩薩，權教菩薩還不平等。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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