推 erincy: 南無阿彌陀佛！ 11/16 09:19
推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/16 17:49
（續：「又阿字，空義。一心。一心法體本自虛妄相空無故。彌字，假有義。一心平等，
諸法如幻假有故。」）
下面，又阿字，這是空義。彌字，假有義。一心平等，諸法如幻假有故。「陀字，中
道義。一心平等，諸法離二邊，無定相可得故」。下面還有解釋的，「又阿字，有義。一
心體相，本有不生，無滅盡故」，這個「有」的意思深了，前面都講空義，沒有說到有義
，都說空，空跟有是一個意思，有跟空也是一個意思。真空不空，妙有非有，這個有義就
是真空不空，不空就是有；妙有非有，非有就是空，所以空有是一不是二，這才圓融。一
心體相，本有不生，所以自性完全講的是性德，有緣的時候它現，它現不能說它生，為什
麼？本有，它現；緣沒有了它不現，不現不能說它滅，它不生不滅，又有緣，它又生又現
了。自性要本來沒有，它怎麼現？自性現得快，在一念當中，現什麼？現整個宇宙。好像
我們電視這個畫面一樣，我們一按頻道立刻就顯現，顯現是圓滿的，不會當中有一塊空白
，它是圓滿的。現的這個相，不是一定的相，千變萬化，我們也可以說根本就沒有兩個相
是完全相同的。我們生活圈子很小，好像天天都差不多；你看整個地球就不一樣，變化就
大了；如果看整個太空，變化更大。然後我們回頭冷靜看佛經上的話，句句真實不虛，它
講得太好了，講得太清楚、太明白了，本有不生。「彌字，空義。一心諸法，自性不可得
故」，一心現一切法，自性不可得。自性不能說沒有，有，我們六根都緣不到，所以說不
可得。「陀字，不空義，一心諸法」，這裡頭「一心」兩個字用得好，統統是一心現的，
「本來法身功德，無斷絕故」。法身就是常寂光，常寂光永遠存在，常寂光永遠沒有變化
，它現的相是幻相，有隱有現，沒有生滅。
「又阿字，因義。佛界眾生，因一心覺，因一心迷故」。一心覺就是佛，佛界，一心
迷就是眾生，只有迷悟，佛跟眾生都是假名。一心覺是真的，一心迷是假的，為什麼？迷
能回歸到覺悟，重要的是一心。我們今天學佛經困難的地方，就是我們不會用一心，我們
用二心、三心，所以叫三心二意。三心二意說的什麼？三心說的是阿賴耶、末那、意識，
這叫三心；二意就是講的末那跟意識，末那是意根，第六是意識，二意。用阿賴耶，妄心
，三心二意是妄心，一心是真心。一心，不用三心二意。有覺、有迷，迷了是眾生，這個
眾生包括植物、礦物，無所不包；覺悟之後，像實報莊嚴土，那是覺悟，所示現的是法性
身，居住的國土是法性土，一心覺現的，跟一心迷完全不一樣。底下說，「彌字，行義。
斷人法二我」，人我、法我都是迷，把這個迷斷掉了，「證生法不空」，諸法實相現前了
。證生法不空，自性裡頭本有的，這句話就是能大師所說的「何期自性，本自具足」，所
以它能生，能生就不空，這個不空叫妙有，妙有也叫非有。非有而有，非空而空，事實真
相，一直到佛果。「陀字，果義。示不二一心如如理智，是則佛果故。如是差別法門，即
名字相」。這些都是名詞術語，說了這麼多。《大乘起信論》上提醒我們要離名字相，名
字相要知道它什麼意思，不執著、不分別，知道之後放下分別執著，就對了。不放下分別
執著，你著相了，你著了名字相。著名字相，見不到實相，還是迷，沒悟；放下名字相，
悟了。
下面做總結，「又如是字相，互無定相」，沒有一定，怎麼說都行，都是佛說的。佛
為一切眾生說的，對象不相同，說法不一樣；或者對象相同，時節因緣不相同、場所不相
同，也都說不相同的法。佛說法，目的是一個，幫助眾生覺悟。佛知道，用的方法非常巧
妙，你一接觸，豁然大悟。那是什麼樣的緣分？你快開悟了，就差那麼一點點，佛就有辦
法幫助你，讓你大徹大悟。你要沒有到這個邊緣，你迷得很深、很執著，那佛會給你講這
些經，慢慢來誘導你，你距離覺悟太遠了。佛說的法叫妙法。所以，佛無有定法可說。佛
說法，記住，沒有起心動念。我們言行舉止統統有起心動念，這就是迷，這叫無明，根本
無明，就是起心動念，它太微細了，自己不知道。「如帝網珠，不可取捨」，這做比喻，
帝是指忉利天，忉利天主的宮殿上面掛的這些羅網，這個網，網與網當中都有寶珠，寶珠
會放光，繫在裡頭這個珠不能夠取捨，是帝釋天福報成就的。為什麼？「一心平等，不可
得故」，這個結論結得好。
「又曰：是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪」。唱是什麼？念出聲。這句佛號的功德，
我們常常聽說、常常看到「不可思議」，不可思議的意思我們就很模糊，能滅無始重罪，
那現在的罪能不能滅？能滅，怎麼會不能滅？問題在哪裡？你不肯念，你不知道它的好處
，念了幾聲就忘掉，心裡面的妄念太多、雜念太多，佛號不能夠連續。那個妄想、雜念在
造罪業，造的多，念的少，所以重罪滅不掉。要怎麼念？我不造罪業了，我專念佛，我把
妄想雜念統統放下，那個滅重罪就很有效果。從哪裡看？清淨心。清淨心現前，重罪滅了
；有重罪，心不清淨，心不平等。
下面說：「念阿彌陀一佛，成無終福智」，成是成就，無終是沒有止境的福報、智慧
。為什麼你不肯念？淨土法門，釋迦牟尼佛告訴我們，就念一個阿彌陀佛，就念一尊佛。
一句佛號、一部經，一生不變，沒有一個不成佛。下面的比喻，「如帝網一珠，頓現無盡
寶珠」，每個寶珠都放光，一個珠裡頭有一切珠，影像都在其中，所以現無盡寶珠。這一
個珠比喻彌陀一佛，我念這一佛，等於十方三世一切諸佛如來我統統都念到了。佛佛相應
，佛佛一法身，佛佛是一體，所以彌陀一佛快速圓滿無邊的性德。無邊的性德，就是惠能
大師給我們講的五句，清淨、不生不滅、本自具足。無邊性德，一句佛號就圓滿了。
以上都是《秘釋》裡頭所說的，日本淨宗的祖師，「頓開諸佛秘藏，直顯持名一法，
攝蓋一切法功德。專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德。如上妙諦，直示佛之知
見」，真正不可思議。日本淨宗大德，他們從中國學回去之後，在日本立宗，十幾個宗派
，全是淨土宗，都以善導大師為初祖，他們的祖師都是第二代，第一代善導大師。難得，
不忘本，這是我們在日本所看到的。日本人對祖師非常重視，祖師的殿比佛殿大，高大，
祖師的像比佛像高大。佛像不大，祖師的像大，為什麼？沒有祖師，怎麼知道有佛？你知
道有佛，你得到佛法的利益，第一個是祖師、是老師。沒有老師，你怎麼知道？所以佛殿
供的像不大，你到祖師殿裡看，像差不多有真人那麼大的樣子，人不忘本。
今天日本的社會也是動亂，原因是什麼？把傳統文化丟掉了。他們的法師告訴我，四
百年前，日本的寺院庵堂也是講經教學，從接受西方文化之後，他們就遠離傳統文化，這
四百年西化變成今天的社會。這都值得我們深深去反思，怎麼可以說傳統不好？傳統在這
個地區，幾千年的安定和諧，一丟掉之後馬上就出問題。中國丟掉一百五十年，日本丟掉
了，他告訴我，四百年，他們跟外國接觸的比我們早。我們要相信湯恩比的話，這是個英
國人，對中國文化研究得徹底，中國人裡頭找不到一個像他這樣的，這是一個一生專門研
究世界文化史。他把全世界的文化分成二十多個不相同的，最優秀的是中國傳統文化，他
叫東亞文明，還有三個衛星國，韓國、日本、越南。這三個國家文化全是中國文化，它們
自己本身沒有，完全是中國的，連文字都是中國文字。二戰之後，韓國、越南自己創造文
字，在這個之前，二戰當中那個時代，他們全部用的是漢字文言文。所以我們到這些地區
，就是到日本也一樣，言語不通，寫字都通。湯恩比說，這四個國家如果團結在一起，就
能領導全世界。很有道理。
所以這裡念老告訴我們，專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德。如上妙諦，
直示佛之知見，直接指示我們佛之知見，《法華經》上所說的。「正顯此法，實是」，實
實在在是，「一切世間難信之法」。為什麼難信？我說一句，沒有福報。為什麼沒有福報
？沒有智慧。有智慧、有福報，一聽就接受。智慧與福報，與認識字、讀書沒有關係。我
們看到有一個人，一聽就接受了，海賢老和尚。二十歲的年輕人，鄉下農民，沒有讀過書
，不認識字，二十歲出家，師父看準了他，就教他一句南無阿彌陀佛，一直念下去。他活
了一百一十二歲，這句佛號念了九十二年。他行，他相信，我們一般人不相信，這相信的
人就是有智慧、有福德，沒有智慧、沒有福德的人不相信。由此可知，真正相信接受，天
天拿著念珠念佛不放手的這個人，有大福報、有大智慧，他往生到極樂世界，無所不知，
無所不能。
底下一句，「又《阿字觀》曰：自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。佛號
中一個阿字功德如是，故佛號之功德不可思議，明矣。」阿，我們講音聲，它是第一個元
音，一開口，阿。你看外國的文字，拼音的文字，字母第一個就是阿。從阿字出一切陀羅
尼，陀羅尼就是佛經裡面所講的咒語，這密宗的。密宗對這個「阿」非常重視，認為這個
字是無比的神聖。它應該是梵文的第一個母音，所有文字都離不開這個字，第一個母音。
從一切陀羅尼生一切諸佛，從陀羅尼開悟的。佛是什麼？覺悟，眾生覺悟就稱佛。一句陀
羅尼能不能開悟？能。為什麼現在念咒的人不能開悟？因為他不是海賢老和尚，如果是海
賢老和尚，一句阿彌陀佛也是咒語、也是陀羅尼，他能開悟，他能大徹大悟、明心見性。
由此可知，所有的神咒都有這個效果，問題就是你不會念。要怎麼念？清淨心念，念的時
候不能有妄想、不能有雜念，才能產生效果。這個效果是什麼？治病，治我們起心動念、
妄想分別執著這些病。佛四十九年所教給我們一切法，都是為我們治病的，任何一部經教
、任何一句咒語、佛菩薩名號，都可以幫助我們治病，只要我們會念、肯念，問題都能解
決。不肯念，那就沒法子了。不認真念，不肯放下，這就很難，太難了。
我們看底下這一段，『成佛以來，於今十劫』，這是經文。阿彌陀佛在極樂世界成佛
，到現在十劫，十劫是很長的時間，但是，如果是在虛空法界來說，十劫很短。常講無量
劫，十劫很短。通常講十劫，沒有說中劫、小劫，那就是大劫。大劫，是一個世界（大千
世界）成住壞空一次，叫一個大劫。十劫，就是我們這個世界（娑婆世界）成住壞空十次
了。通常講小劫，也有很多種不同的說法，最常用的是人的壽命。佛說人的壽命，最短的
時候十歲，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，八萬四千是人壽命最高的；再從八萬四千
歲，每一百年減一歲，又減到十歲，這一增一減叫一個小劫。二十個小劫是一個中劫，四
個中劫是一個大劫，這是一般講得比較多的。經上的說法不相同，總而言之，這時間相當
長，大劫的時間很長。「表四十八願圓滿成就，成等正覺，號阿彌陀佛」。從法藏成佛，
到釋迦牟尼佛講經，這已經十劫，這是一個說法。
阿彌陀佛，他的歷史在前面我們讀過，這都是久遠劫之前，他做國王，這國王做得不
錯，大家讚美他「世饒王」，是個好國王，老百姓都享他的福。他聽世間自在王如來說法
，覺悟了，把王位讓給別人，出家修行，法名叫法藏，叫法藏比丘，阿彌陀佛的前身。他
非常慈悲，憐憫一切苦難眾生，希望幫助這些苦難眾生，特別是六道輪迴裡頭，輪迴很不
容易出離。他度眾生，幫助苦難眾生，是以六道為中心的目標，第一優先得度的是六道裡
頭苦難眾生。發願為這些苦難眾生建立一個道場，向他的老師請教。老師獎勵他、讚歎他
，教給他這個方法，你去考察、參觀十方一切諸佛剎土，你覺得是好的、需要的，你去學
習、採納，覺得不好的你就不要，取人之長，捨人之短，然後你建立的道場一定就殊勝。
他真幹，用了五劫的時間做這個考察的工作，得出一個總結論，就是四十八願。四十八願
是一切諸佛剎土的優點，缺點不要。你看第一願「國無惡道」，十方世界都有六道輪迴，
極樂世界凡聖同居土有人天兩道，沒有阿修羅，沒有三惡道，你看他取捨。人的身相不相
同，相貌好的生煩惱，生什麼？傲慢、優越感，相貌不好的生自卑感，都給人帶來煩惱。
怎麼辦？西方極樂世界相貌統統一樣，平等的，妙極了，都跟阿彌陀佛一樣，身材也一樣
，相貌也一樣。那人與人之間怎麼認得出來？人跟佛在一起的時候，我們分不出來誰是人
、誰是佛，沒有關係，往生到極樂世界，個個人都有天眼，像佛一樣的天眼，絕對不會把
人認錯；不但認識你，而且能看出你過去生中，生生世世，你在哪一道，你在哪個佛國土
，都曉得，這殊勝！所以，依四十八願的理想建成西方極樂世界，極樂世界實際上就是一
個道場，裡面就是兩種人，一個是阿彌陀佛，老師，另外所有去的都是學生，是學校，最
殊勝的理想生活環境、修學的場所，他提供。這是十劫，從法藏成佛到釋迦牟尼佛講經，
這已經十劫了，這麼長時間。
下面說，「但應著眼」，我們要注意，這個地方的十劫，「正是為酬願度生示現之事
相」。辦班教學，酬償他的本願，幫助眾生離苦得樂，脫離六道十法界，離究竟苦；回歸
自性，回歸常寂光，究竟樂。這個事業太偉大，感得諸佛對他的讚歎，稱他為光中極尊、
佛中之王。所以它是酬願度生示現的事相，「此乃一期應機之權說」，就在這一次他發這
個大願，好像辦這個學校，是這麼個說法。而實際上，「若究其實」，彌陀實實在在「久
已成佛」。他過去辦了很多學校，極樂世界是個特殊的學校，幫助真正肯相信的人，完全
依靠佛力、依靠四十八願，不是靠自己，全靠佛力，這麼一個法門。有沒有道理？有道理
，什麼道理？因為一切眾生本來是佛，所以他能加持得上。如果不是佛，那就一點辦法都
沒有。本來是佛，一念迷惑不幸墮落在十法界造作極重的罪業，只要他覺悟、能回頭，阿
彌陀佛用這個巧妙的方法，讓他快速成就，不必無量劫的修行。
「彌陀即大日如來」，前面說過，前面所引證的《大乘密嚴經》裡面所說的。所以他
現在在西方極樂世界示現成佛，就好像釋迦牟尼佛在我們這個世界應化身，他是在大宇宙
裡面做了一次應化，規模非常大的應化身。目的呢？目的是酬願度生，他發過這個大願。
所以說阿彌陀佛好比是教育家，他辦過很多學校，極樂世界是最近新辦的一個學校，是個
老校長，經驗非常豐富，來接引我們，我們跟他有特別緣分。實在講，他是跟每一尊佛、
每一個菩薩都有特別緣分。所以這個道場很熱鬧，來來去去的人絡繹不絕，在那裡畢業了
，到十方世界教化眾生，出去了；每天有很多人進來，往生的。天天有畢業出去的，天天
有進來的，他要化無量無邊身去接引；畢業出去的，他可以不問，到十方世界跟他有緣的
地方示現八相成道，去度化眾生，點點滴滴阿彌陀佛全知道、全清楚。
我們今天的電腦比不上菩薩的頭腦，菩薩頭腦就是一個遍法界虛空界第一號的電腦，
過去、現在、未來虛空法界點點滴滴他全知道，沒有一樣不知道。這個從現在科技的發展
我們能夠體會得到，也能夠感觸得到。經上講的「芥子納須彌」，大乘經裡面所說的微塵
，這個微塵是極微色，裡面有遍法界虛空界，整個宇宙全體就在一微塵裡頭，微塵不大，
世界沒有縮小。所以在自性裡頭沒有大小、沒有先後，沒有大小就是沒有空間，沒有先後
就是沒有時間，時間、空間全是假的，都在一毛端，都在一微塵。這是佛法講的科學，量
子力學。量子力學的發展還有前途，因為念頭是什麼沒搞清楚，自然現象是什麼，這兩樣
東西搞清楚，量子力學到頂端了，再沒有東西好研究的了。再就什麼？自性，自性用科學
的方法達不到，要靠禪定，禪定才有方法讓你去明心見性，真實智慧圓滿了。科學家所求
得的是知識，不是智慧。知識你知道了，你用不上；智慧你能用上，能幫助你解決問題。
知識解決問題是有侷限性的，不究竟、不圓滿，帶著有後遺症。
於是我們就體會到，中國古聖先賢為什麼不走科學這個道路？那就像惠能大師所說的
，不是真智慧。如果用得不當，像現在用得不當，科學拿去造核武，造核武就能把地球毀
滅。地球毀滅之後，你到哪裡去？你到無間地獄，真的永遠不能翻身，那個苦可受不完，
不是沒事。愛因斯坦在地獄，他附身透消息給我們，他發明原子彈，現在在核爆地獄。那
個地獄是什麼狀況？核子彈一個一個連著爆發，每一次爆，整個身，身體細胞連細菌都化
為微塵，然後這個微塵又變成身體，第二個彈又爆炸，苦不堪言。他來勸導世人，千萬不
要用這個做武器。用這個做武器，人類會毀滅，自己跟他一樣受核爆地獄，受這個苦難，
太可憐了。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
阿彌陀佛好比是教育家，他辦過很多學校，極樂世界是最近新辦的一個學校，
是個老校長，經驗非常豐富，來接引我們，我們跟他有特別緣分。
實在講，他是跟每一尊佛、每一個菩薩都有特別緣分
愛因斯坦在地獄，他附身透消息給我們，他發明原子彈，現在在核爆地獄
老法師說過，這些附體消息我們可以聽，但不要去學。
聽是什麼？是我們要拿來參考警惕，不是叫你去執著。
要會聽，要從裡面聽出真正的道理。
有沒有核爆地獄呢？我個人認為很合理。
為什麼？理由？因為「一切唯心造」。
人有多少種妄念、造作，就會現出多少重境界、多少種地獄。
這些境界都是假的，地獄也是假的。都是阿賴耶變現出來的。
既然愛因斯坦的阿賴耶裡有，那麼變現出這種地獄也不足為奇。
愛因斯坦生前非常後悔造了原子彈：
「當初致信羅斯福提議研製核武器，是我一生中最大的錯誤和遺憾。」
「早知如此，我寧可當個修錶匠。」
我有一種感覺，
當我們人的造作和良心相違背時，不論我們自不自覺、認不認為，
我們內在的這個地方是糾結的、衝突的。
所以我們自己變相了相應的境界給自己，類似罪惡感的具現化。
而最強烈的衝突變現就是地獄。
我從這個地方相信，核爆地獄是愛因斯坦的阿賴耶變化出來的。
所以他迴避不了，也必然是這種境界。
所以《地藏經》開頭要放「覺林菩薩偈」：
譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。
大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。
心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。
彼心恒不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。
譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。
心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。
如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。
若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。
心不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。
若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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