推 dakudai: 阿彌陀佛! 09/21 12:52
（續：【行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。】
是故首應遠離虛妄，為止惡之本也。）
「法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行」，這就是無住生心。真實智慧無住，心不
住在一切法當中，一切佛法都不是真的，都是虛妄的。所以佛法要不要放在心上？不要。
我們是因為沒辦法，做不到，所以阿彌陀佛慈悲到極處，叫我們把心住在佛號上。什麼時
候放下？到極樂世界再放下。到極樂世界就入《金剛經》的境界了，無住生心，生心無住
。得阿彌陀佛本願威神加持，那不是我們修到的功夫，是佛力加持，但是管用，真得受用
。
無住，簡單的說，就是不起心不動念、不分別不執著，這叫無住。生心是什麼？見到
苦難眾生，慈悲心生起來，救度的心生起來，為他現身說法，像釋迦佛、像文殊普賢這些
菩薩。釋迦牟尼佛示現在這個世間，應化八十年，八相成道，四十九年講經教學，這是生
心，雖生心他無住。所以他真實智慧流出一切經論，無住才會流出來，有住流出來的是煩
惱、是習氣，差別就在此地，無住生智慧。下面，念老做的總結，是故首應遠離虛妄，為
止惡之本，這很重要。法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行，「故能遠離一切虛妄」，
法藏菩薩做出榜樣來給我們看了。
下面這兩句，『依真諦門，植眾德本』。「諦」這個字，「真實不虛之義」，這是真
的，這個不是假的。「世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為諦」。所以有世諦，有
出世間的諦理。世間，善因善果，惡因惡報，這是世間的道理。出世間的道理，我們今天
學這個法門，是一切出世間道理的第一大道，念佛成佛，出世間的大道理。決定不虛，稱
之為諦。
《二諦義》上卷這裡面的解釋，「諦是實義」。有說有，這是凡夫，凡夫以為真實；
佛說空，這於聖人，特別是大乘，這些菩薩是真實的，這兩種都是真實。底下說，意思是
講，凡俗以有為真實，這個你跟大家講，大家相信，沒話說；你跟菩薩講，是以空為真實
。現在量子力學家，我們有理由相信，再過個二、三十年可能把第二個宇宙的祕密揭穿。
第一個是物質，物質現象揭穿了，知道物質是什麼。再一個就是念頭，現在許許多多科學
家都在研究念頭，念頭到底是什麼？從哪裡來？為什麼會有念頭？這是宇宙第二個祕密。
第三個是自然現象。這些就是阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相就是自然現象，轉相就是念
頭，境界相就是物質，宇宙的奧祕。用第六意識，就是用我們現在這個分別心，能夠找得
到、能夠發現它。
這是佛給我們講六根的作用，這是意根，意根就是第六意識分別。它的能量特別大，
五十一個心所法它完全能緣到，就是緣不到自性，對內它能緣阿賴耶的三細相，今天科學
家真的達到這個境界。宇宙三種奧祕，這三樣東西構成宇宙，第一個解決了，現在正在搞
第二個，第二個還在摸索。所以二、三十年之後，佛教不是宗教了，佛教是什麼？佛教是
科學、高等科學。宇宙的奧祕，三千年前佛已經講清楚、講明白了，他們現在才發現。發
現之後寫出來的報告，跟佛經相比，總算很清楚、很明白，跟佛經上講的還差一等，也就
是佛經所說的比它更清楚、更明白。
佛法是科學，究竟的科學，上面沒有了，科學的最高峰。六十多年前，方東美先生把
佛法介紹給我，告訴我，佛法是全世界哲學的最高峰。現在這些年經過科學家的探索，大
乘佛法是科學的最高峰。你學它才能解決問題，你不學它，世出世間法你不能解決。佛法
有用，不是不管用，不管用，佛拼命學這個幹什麼？那麼多菩薩追隨，肯定有大作用。
這就是凡跟聖，凡是認為有是真實的，聖以為空是真實的。故有與空都是真實，這叫
二諦，俗諦、真諦，俗諦講有，真諦講空。「順凡俗迷情之法」，這叫俗諦、世諦。「聖
智所見」，就是阿羅漢以上的聖人，阿羅漢、菩薩、佛，他們所見「涅槃寂靜真實之理」
，稱之為「真諦」，或者稱為「勝義諦」，或者稱為「第一義諦」，這都是佛經上常用的
名詞術語。
《大智度論》第三十八卷說：「佛法有二諦」，佛說法根據一個道理，「一者世諦，
二者第一義諦。為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有」，眾生是假的，不
是真的。眾生指誰？指整個宇宙，萬事萬物，無所有是真的，你說它有是假的。這個意思
，讓我們回過頭來想一想《六祖壇經》能大師怎麼說的？他開悟最後一句話說，「何期自
性，能生萬法」。這個萬法就是世諦，這個萬法就是俗諦。自性呢？自性是真諦，自性能
生萬法，自性是真的，為什麼？自性是空無所有，無有一法可得，但是它能生萬法。所生
的萬法，萬法是假的，沒有一法是真的，真的就是自性，自性不生不滅。能生萬法，這個
生就是顯的意思，能現、能顯；萬法是個生滅法，顯了一下立刻就不見了，就消失了，所
以萬法不可得。
我們以物質現象來說，我們都以為身，身是物質，是我。在這個世間活了幾十年，都
被它騙了，完全不了解事實真相。一直到現代這二十多年來，量子力學發現物質是什麼，
這個問題解決了。物質是什麼？假有，有這個現象，假的，不是真的。這個現象它存在的
時間有多長？我們先說我們現前的電視，我們現在面對面看這個電視的屏幕，屏幕上的色
相、音聲，它在屏幕上出現，佔的時間多長？這我們大家都清楚，百分之一秒，它的生命
就這麼長，一秒鐘已經換了一百次了。我們看到的是連續相，不是真正相續，真正相續，
前一個畫面跟後一個畫面完全相同，叫相續相，不是的，前面那個畫面跟後面的畫面不一
樣。我們近的地方看好像是一樣，你看整個地球就不一樣了，你看整個宇宙更不一樣了。
這是事實真相，它存在就這麼長的時間。
我們能夠看出來什麼？這一個相一個相累積在一起，總是十幾個相累積在一塊，我們
有個概念，看到這畫面上有人、有房子、有樹木花草，就看到這些。如果單獨是一個，一
張的時候，什麼都看不到。單獨一個看到什麼？一道光一閃就沒有了，甚至於在百分之一
秒的時候，連光都沒有看到。這個我們可以做實驗，以前老式的電影，以前電影是用動畫
這個原理構成的，也就是我們講的幻燈片。這幻燈片在銀幕上它停留的時間多久？是二十
四分之一秒，一秒鐘二十四個畫面重疊出來，我們在一秒當中看到什麼？看到有影像，有
人、有房子、有樹木花草，人的面貌什麼沒看清楚，只看到知道有人，甚至於男人、女人
沒有分清楚。它太快了，它就過去了，二十四分之一秒。如果我們只看一張，行，我們把
底片塗黑，只留一張放在放映機裡面，讓它打在銀幕上就一張，一張是二十四分之一秒，
我們看到什麼？瞪著眼睛，告訴你仔細看，張大眼睛，光一閃沒有了。看到什麼？看到一
道光，裡面什麼也沒看見。
現實的我們這個環境，一秒鐘是多少張？多少個畫面？二千二百四十兆，單位是兆，
萬億是兆。所以真的是假的，這相全是假的，不是真的，全是我們眼睛看走眼，看錯了，
以為是個真的，那麼執著。你要真的看到事實真相：我們怎麼這麼糊塗！完全是假的，沒
有一樣是真的。所以佛講的，凡所有相皆是虛妄，那總說，整個宇宙，包括十法界過去、
現在、未來，一切諸佛剎土裡面所有一切現象統統是假的，沒有一樣是真的。真的什麼時
候能見到？真的證得法身就見到了。為什麼？法身現的相是自性現的，從自性流出來，自
性不生不滅，所以它流出來這個相不是生滅相。所以，西方極樂世界實報土的人無量壽，
為什麼？他沒有變化，他不是相續的。凡是通過阿賴耶的，阿賴耶的相分、見分，這都是
生滅相。也就是六道是阿賴耶變的，十法界是阿賴耶變的，只要是六道、十法界，統統都
是假的。凡所有相指這麼大的範圍。一真法界，就是實報土，實報土是自性，自性有隱有
現，它遇到有緣的時候它現，沒有緣的時候它不現，隱了，它有隱現，它沒有生滅。不像
阿賴耶變現的，阿賴耶變現也就是意味著說，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅。
這個，科學家說出來，大家都相信，佛經上說得，比他說得清楚，比他說得更明瞭。
他怎麼知道的？他從禪定定功裡頭看到的，禪定當中，時間、空間不見了。那我們就知道
，時間、空間從哪裡來的？從妄想、分別、執著變現出來的。把妄想分別執著放下，那就
叫定，定中看到的看到真相，事實真相都看到了。真的也看到，妄也看到，自性看到了，
阿賴耶也看到了，才把整個宇宙真的看清楚、看明白了。
我們看這裡註解上說，《智度論》裡面所講的，「為世諦故，說有眾生」。釋迦牟尼
佛教學，你對世間人講，他迷而不覺，所以說有眾生。「為第一義諦故」，第一義諦是法
身菩薩證得的，為法身菩薩說法，「說眾生無所有」。為什麼？法身菩薩見到了。佛無有
定法可說，完全隨順眾生的根器，眾生根器很深，智慧很利，說第一義諦，說空、說無他
知道；眾生沒有智慧，眼前完全是妄想分別執著，那佛就給他說眾生有，跟他說有，有眾
生。他相信，說佛說真話，佛來教導我們。你看佛的教學，開始說有，說世諦，說阿含，
小乘，十二年，等於說佛辦學教化眾生從小學辦起，小學十二年。十二年之後升級，辦中
學，中學八年，講方等。八年之後，這就二十年了，前面是十二年，後面這八年，二十年
，二十年根扎下去了，可以學大乘了，佛就給你講空，般若，般若講了二十二年。四十九
年所說的法，般若佔二十二，幾乎佔一半；換句話說，我們知道了，佛所教學的主要的課
程就在般若，智慧！時間特別長，而且前面有二十年的基礎，沒有二十年的基礎不行。
現在，小學、中學的基礎都沒有，就來學大乘，怎麼可能？躐等，不能成就。真正要
想學佛得按部就班來，否則的話，你就甘心情願修淨土。淨土是特別班，是學校之外的一
個特殊的專修班，它不在這個裡頭，它有特別的成就。那有特別的緣分，緣分就是真信不
疑。如果對佛說的還有懷疑，你就得走平常的、通常的這條道路，一定要從阿含、方等、
般若、法華，要走這個路子，才能走得通。
下面，我們看念老在此地，你看，括弧裡面都是這個文出在哪裡，所以他這個註解是
集註。《大乘義章》第一卷說：「俗謂世俗。世俗所知，故名世諦。真者，是其絕妄之稱
。」那就不能隨世諦，要說真話，不是方便說，是真實說。阿含是方便說，方等裡面有方
便、有真實，般若裡面完全真實，沒有方便說。像《金剛經》上完全說真的，那是教菩薩
的。
「門者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。」門是個比喻，門是通道，從
凡通聖，從菩薩通佛，這叫門。佛法修學，最高的境界叫涅槃，涅槃是梵語，翻成中國意
思，通常翻寂滅，清淨寂滅。方法很多，八萬四千法門，再擴大是無量法門，每一個法門
都通無上道，完全看眾生的根性，用什麼法門來教他。特別根性的法門，教你在一生當中
就成佛了，行嗎？行。為什麼？因為你本來是佛，就這麼個道理。人能不能成聖人？能，
為什麼？你本來是聖人。
「大學之道，在明明德」，明德就是聖人，明德就是大乘法講的自性。明德迷了，不
明了，所以上面加一個明，那個明是修德，下面明德是自性，自性本來明。中國古人說這
個話，佛教沒到中國來，中國人講本性本善，講這個，佛法沒到中國來。這什麼人講的？
佛說的。我們學佛之後，我們就想到，中國過去古聖先王有很多很像是佛菩薩再來的，佛
教沒到中國來，所說的跟大乘經上講的一樣。莊子講的，「天地與我同根，萬物與我一體
」，這是法身菩薩境界，不是凡夫，他怎麼能說得出來？所以我們細細去觀察，堯舜禹湯
、文武周公、孔子孟子不是凡人，佛菩薩再來，在中國示現。因為中國沒有人想到什麼佛
菩薩，中國人只想聖賢，他就用聖賢身來教化眾生。印度人不知道聖賢，只知道佛菩薩，
佛就是中國的聖人，菩薩就是中國的賢人，羅漢就是中國的君子，中國的君子有時候比羅
漢還高一點。《普門品》上說，應以什麼身得度就現什麼身。
再擴大，我們去看世界上所有宗教的創始人，你會發現他都是無師自通的。耶穌，誰
教他的？摩西，誰教他的？他能說出《聖經》。穆罕默德不認識字，說出一部《古蘭經》
，旁邊人給他記錄下來。都是無師自通，而且跟大乘經相通，跟中國古聖先賢也相通，這
就說佛菩薩無處不在。所以，今天世界因為交通統一了全球，資訊統一了全球，現在要講
全球化。咱們過去那些不通的宗教，現在要聯合起來，宗教是一家。這次我在英國，很難
得，他們把英國宗教的這些領袖人物介紹跟我見面，我們非常歡喜。我提出「眾神一體」
，每個宗教都有神，是一體，「宗教一家，回歸教育，互相學習，平等對待，和睦相處，
共存共榮」，我們化解衝突，宗教出來帶給世界永續的安定和諧。我提出來，大家都歡喜
。宗教是人類主要的教育，聖賢教育，重要的教學，尊崇的教化，今天每一個宗教神職人
員、傳教人員都要肩負起這個使命。我們在這裡看到第一義諦，所以法門無量，真的《金
剛經》上的「法門平等，無有高下」。大家要互助合作，不能夠自讚毀他，那是絕對錯誤
，統統是佛菩薩建立的，不是假的。
「依真諦門者，依第一義諦為門也。依真諦之勝義，植眾德之根本。」眾德的根本就
是一個愛字。我們跟外國這些宗教往來，每一個宗教裡面都說神愛世人，上帝愛世人，先
知愛世人，天使愛世人。所以所有宗教你去看，核心的思想離不開四個字，「仁慈博愛」
，《古蘭經》講仁慈，大乘講慈悲。仁慈博愛是所有宗教的核心價值觀，宗教能團結，就
靠這個價值觀，宗教就團結起來了。
東方特別重視教育，聖賢教育。幾千年來，聖賢這些東西教導我們世世代代都念一樣
的書，一樣的課本，像《弟子規》、《三字經》、《千字文》這一類的，沒出問題。現在
把這個東西丟掉了，編成新的一套教科書，出問題了。外國人，過去幾千年來完全是靠宗
教，大家把宗教不要了，相信科學，宣布上帝死亡了，社會出問題了。這值得我們反省，
值得我們思惟，值得我們趕快回頭。
所以英國大學想跟我合作，我們來培養漢學老師。他問我教材，我說我們不要編教材
，把古人的東西搬出來。搬什麼？搬過去私塾裡面扎根教育這些教材，就是像《弟子規》
、《感應篇》、《十善業》、《千字文》、《三字經》，把這些東西找回來，我就用這個
教。這個東西扎根，德行上扎根。然後這個根，我們想一年、二年就做好了，再加上文字
學，第三年、第四年、第五年，我們想搞五年，實驗。後面三年，我們的教科書就兩部，
一部《群書治要》，一部《國學治要》，就這兩樣東西。這五年東西學完之後，我們就相
信他有能力讀《四庫全書》。
我不要別的，我沒有什麼大的理想，就是希望這些人能讀《四庫全書》，把《四庫全
書》講清楚、講明白、講透徹，寫成白話文，用這個白話文再翻譯成外國文字。希望十年
之後，《群書治要》能夠普遍全世界，翻成各種不同的文字，每個人都能讀到。這就是中
國傳統文化領導全世界，大家放心了，大家歡喜了，大家都願意跟著習主席走。不是侵略
別人，不是害別人，真正是救國家、救民族、救全世界，給全世界、全人類帶來幸福美滿
的生活。這是湯恩比的願望，可以兌現。要沒有這兩套《治要》，那就一點辦法都沒有，
好在有這麼兩樣東西。
《群書治要》唐太宗編的，《國學治要》是民國初年一些專家學者他們編的。他們也
是看到《群書治要》這個模式，用它這個模式編了一套，在《四庫全書》裡頭選，選重要
的東西，經、史、子、集都有。《群書治要》裡頭沒有集部，《國學治要》裡頭有集部。
我們就用這個做教科書，教科書不用重編。我們編不出來，人家編了，用了幾千年不出問
題，禁得起考驗，我們編的肯定比不上他們。用老的好，信而好古，我們沒有創造、沒有
發明，學孔老夫子。
依真諦之勝義，植眾德之根本，「故曰依真諦門，植眾德本」。德本，用我們宗教的
話來說，「仁慈博愛」，用中國話來說，「孝敬」，是德本。孝，古人以父母做代表，孝
親，敬是以老師做代表，尊師重道。要把對父母的孝、對老師的敬，用在生活上、用在處
事待人接物，對一切眾生都能盡孝、都能盡敬。這個演變擴大，就是五倫、五常、四維、
八德，就這兩個字是根。
下面，念老引用《金剛經》上一句經文，「《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、
無壽者，修一切善法」。「依真諦門，即無四相也」。說得好！真諦門，離一切相，即一
切法，我、人、眾生，壽者是講的時間，上面是講的空間，修一切善法。這就是大乘佛法
，大乘佛法是離一切相，對於我、人、眾生、壽者都不起心不動念、不分別不執著，就對
了。這個有一定的難度，淨宗確實很妙，妙極了，我們把這個統統換成阿彌陀佛。面對萬
事萬物，不起心不動念、不分別不執著，心裡面只有阿彌陀佛、只有極樂世界，就對了。
信願持名求生淨土。生到極樂世界自自然然四相沒有了，不但四相沒有了，四見都沒有了
，四見是我見、人見、眾生見、壽者見。《金剛經》的後半部離四見，前半部離四相，離
四相是二乘，聲聞、緣覺，離四見是菩薩。所以後半部比前半部要深。
這些無始劫到今天堅固的執著，所以放下太難了，我們把它換成佛號容易，這個難易
自己要很清楚，自己真的要做一個轉變。我們承認，沒有能力靠自己超越六道輪迴，做不
到，只有靠阿彌陀佛，只有遵從阿彌陀佛的方法，信、願、持名。蕅益大師把淨土修行方
法濃縮成四個字，信願就取得往生的資格，持名功夫淺深是往生極樂世界的品位，說得多
好！這方法簡單易行，就是難信。真信的人有福，真信的人這一生永遠脫離六道輪迴，超
越三界，這大喜事！好，今天時間到了，我們就學習到此地。
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佛無有定法可說，完全隨順眾生的根器，眾生根器很深，智慧很利，說第一義諦，說空、
說無他知道；眾生沒有智慧，眼前完全是妄想分別執著，那佛就給他說眾生有
所以有人執著空去破黜有，或執著有而否定空，都是錯的。
大概沒學佛的比較執著有，學了佛，卻執著空。
道證法師「發菩提心了沒」那篇文裡，有很簡單正確的方法（感恩道證法師！）
對眾生是「有」，對自己是「空」。
對自己要時時觀空，要看破放下；對眾生要肯定有，要站在他的需求去幫助他、引導他。
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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