推 erincy: 南無阿彌陀佛 11/17 17:05
推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/17 17:19
（續：【今現在說法。】）
住在這個地方住一天就做一天好樣子，住兩天就做兩天好樣子，像海賢老和尚一樣。
跟佛陀約定，佛陀是我們的本師，住在這個世界一天，表法一天，做好樣子。做什麼好樣
子？念佛修淨土的好樣子，要求自己佛號不中斷，一句接著一句，口不念心念，萬緣放下
。看到佛教衰了，我們至少學一部經論，我們擔任傳法的工作。《大藏經》裡頭的經論，
我學一樣，我專講這一樣，我專傳這一樣，我教這一樣。像胡小林一樣，我是勸他一生專
講《大乘起信論》，專修《大乘起信論》，他念佛。我們的終極目標是西方極樂世界，親
近阿彌陀佛，在這個世界我有一樣，我對得起佛菩薩，你八萬四千法門，我總算傳了一門
。傳《無量壽經》行，傳《阿彌陀經》也行，淨土在今天五經一論，《行願品》也行。早
年弘一大師就是專攻《行願品》的，他的早晚課是《行願品》，他《行願品》能背。分量
少的《大勢至菩薩圓通章》，也是一個法門。乾隆時候，慈雲灌頂法師作了一個註解，作
得好，叫《疏鈔》，《大勢至圓通章疏鈔》。我過去講《圓通章》，就採用灌頂大師的《
疏鈔》，講得詳細。學一樣，報佛恩，要學這「今現在說法」，要學這一句。
所以這是念老勸我們，「故應發願往生」。往生到極樂世界，親近阿彌陀佛，那真正
是阿彌陀佛嫡傳的弟子。西方極樂世界是阿彌陀佛一個大講堂，我想學《無量壽經》，我
聽佛講經就是句句是《無量壽經》；你喜歡《法華經》，你在這個隔壁座位坐，你聽的就
是《法華經》一點也沒錯，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。所以佛是在那裡一音宣說
八萬四千法門，八萬四千人個個聽的都不同的法，妙極了！法門平等，人人都成無上道，
沒有比這個更妙的了。而且淨土非常容易往生，你看四十八願，特別第十八願，五逆十惡
，真正懺悔，後不再造，都能感得阿彌陀佛來接引你，這還了得！就怕你不肯回頭，肯回
頭的，沒有一個不接引的。這個法門太偉大了，確實找不到第二個，沒有能跟它相比的。
我們要是搞清楚，認識清楚，搞明白了，會死心塌地，決定不會改變方向。這一門成就，
就是無量法門的圓滿成就。「依法修行，速補佛位」。補佛位就是在極樂世界證得補處菩
薩的地位，哪個世界緣成熟了，你有條件到那個地方去示現八相成道，以佛的身分教化眾
生，你就可以到那個世間去補佛位。像彌勒菩薩現在在兜率天，將來下生補釋迦牟尼佛的
位，賢劫第五尊佛。
我們接著看下面，「又彭際清居士曰」，這是一位大德，通宗通教，顯密圓融，出生
在前清乾隆時代。人非常聰明，童子，古時候的童子是不滿二十歲，滿二十歲就成年、就
成人，不滿二十歲叫童子。他是童子身分考取進士這個學位，那個時代最高的學位進士，
就是說明十八還是十九歲考中進士的。一生沒做官，跟佛跟道都有緣。他的父親是乾隆皇
帝的兵部尚書，兵部尚書相當於現在的國防部長，就是高幹子弟。他不愁生活，所以他不
願意做官，跟出家人、跟道士們在一起，對於儒釋道都精通。《無量壽經》他有註解，他
的註解叫《無量壽經起信論》，《無量壽經起信論》就是他作的。他說「不唯爾時名為現
在」。不只是說那個時候，前面說的，釋迦牟尼佛說法的時候，今現在說法，名為現在。
「乃至於今」，我們今天在此地讀這部經，阿彌陀佛今現在說法，都叫現在，永遠是現在
。為什麼？佛無量壽，一切處、一切時都能感應到阿彌陀佛今現在說法。「故知此非三世
遷流之現在」，三世是過去、現在、未來，不是的，它不屬於三世，它永遠是現在，這個
意思要懂。它沒有過去，它沒有未來，永遠是現在。「而言後後無量，直是常住，故永稱
現在」。所以叫常住，現在常住，永遠是現在，沒有未來。我的想法也有根據，找得到證
據，所以我想進講堂，現在進講堂，到畢業才離開講堂，不畢業決定不離開講堂。而且好
乾淨，不是說大徹大悟、明心見性就離開，不是，還要把無始無明那個習氣斷掉。那個習
氣一般要三個阿僧祇劫，大概在阿彌陀佛講堂不要那麼久。為什麼？阿彌陀佛威神加持，
統統在現在，沒有過去，沒有未來，所以真的是常住。
「且無論今後若干久遠時劫」，這講我們往後千年萬世，乃至無量劫之後，「凡有人
讀到今現在說法，則正指此時此刻」。換句話說，他只有現在，他沒有過去，他沒有未來
，千萬年前見阿彌陀佛是現在，我們現在見他還是現在，千萬年之後的人見到阿彌陀佛還
是現在，永遠是現在。換句話說，永遠年輕，不會衰老，永遠強壯。這得搞清楚、搞明白
。所以念佛人，真正念佛人充滿了法喜，法喜充滿，他得大自在。此時此刻，「彌陀正在
說法。因彼佛說法無間也。」這句話重要，阿彌陀佛說法沒有間斷，極樂世界沒有今天、
明天、後天，沒有，它那個地方沒有日曆，沒有什麼年月日時，沒有，就是現在，永遠是
現在。阿彌陀佛說法沒有停止、沒有休息，他也沒說放個假，沒有，可是他得大自在。為
什麼？我們能想到，在講堂大家看到阿彌陀佛說法，每一個人聽到都是對自己個別單傳，
你想學什麼就傳你什麼，都是一個個的單傳，都是彌陀第一弟子，沒有第二，彌陀親自傳
授給你的。要知道，要知恩報恩，報恩就是趕快到極樂世界，親近阿彌陀佛。
阿彌陀佛同時分無量無邊身，可能我們都能看見。分無量無邊身幹什麼？到十方世界
，去接引來往生的人。虛空法界無量無邊，每一尊佛國土念佛求往生的，那是不計其數，
這裡頭每一個人都需要佛去接引，佛有這一願。他要不來接引，念佛的人不知道極樂世界
在哪裡，一定他要去接引。所以他的分身無量無邊。分身也沒有停過，什麼時候分身？現
在，都是現在。還有一樁事情，我們自己，我們自己不是也坐在講堂聽經嗎？我們也同時
會分無量無邊身，跟阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛去接引往生的人，我們去幹什麼？我們到十
方世界去拜佛去的，拜佛種福、修福，聽佛講經說法修慧，福慧雙修。聽阿彌陀佛一個人
講經說法，那是我主修的科目；同時聽十方一切諸佛說法，那是我另外別修的、助修的，
正助雙修。到極樂世界成佛是太簡單、太快速了，速度之快，成就之高，我們無法想像，
不能不知道。
「至於」，底下這一段說的，「說法者是何身」，是法身、是報身還是應化身。「據
《彌陀疏鈔》意」，《彌陀疏鈔》蓮池大師說的，蓮池大師的意思是，「說法者，當是應
身。然亦兼報。」為什麼？在極樂世界是報身，在十方世界佛化身去接引眾生，那是應化
身，所以報身跟應身都有。「如《觀經》云：六十萬億那由他恆沙由旬之身。則是報身說
法」。我們到西方極樂世界現的是什麼身？就是這樣的身。怎麼知道？我們是沒功夫，往
生極樂世界生凡聖同居土，還下下品，是這樣的身嗎？是。為什麼？四十八願裡頭有一願
，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這是阿惟越致菩薩。沒有說，凡聖同居土下品下生例
外，沒有說，沒有說那就完全平等。極樂世界確實有四土三輩九品，但是他的待遇是平等
的，智慧、神通、道力完全平等。身相平等，不平等就生煩惱，身相好的傲慢貢高，身相
不好的有自卑感，這都生煩惱，所以平等。到極樂世界同樣的身，完全平等，四土三輩九
品統統平等，不生煩惱，這個說法說得好。則是報身說法。
「《疏鈔》又云：有謂說法是應身報身，有謂三身齊說，各隨機見。三身齊說，則說
法者雖是應身報身，實亦兼法身矣。」法身永遠離不開，三身說法講得通。我們的學習這
麼多年來，都是藉助於電視、電腦，我常用這個做比喻，法身是什麼？是電視、電腦的屏
幕，你看你開機，屏幕打開了，一片空白，一片光，光亮，其他的什麼都沒有，這就是法
身；按上頻道那就是應身，應化身就現前，應化身沒有離屏幕，離開屏幕它就沒有了，就
不能現，所以還是三身。三身，不過我們只感覺到應身、報身，法身沒有感覺到，它有，
它不能沒有，它要沒有了，報身、應身現不出來。所以三身齊說，這是講得通的。則說法
者雖是應身、報身，實兼法身，我們從這個電視屏幕來看，三身就很容易體會到。這是「
今現在說法」。
我這幾十年來，對於這句話，章嘉大師教給我，我出家章嘉大師勸我，我在台灣就一
個人，沒有牽掛，自己可以做主。他替我選擇行業，勸我出家，還叫我學釋迦牟尼佛，釋
迦牟尼佛今現在說法。最近這十幾年，我接觸世界許多宗教，發現什麼？他們的教主，就
是最早創立宗教的這個人，都是今現在說法，沒有例外的。摩西說法應該有二、三十年，
耶穌說法三年被人害死了，穆罕默德說法二十三年，有記載的，釋迦牟尼佛說法四十九年
。宗教是教育，宗教不是神話、不是迷信，是教育。你看每一個創始人都是最偉大的，我
用今天的話來說，社會教育家。不說法就滅了，佛法無人說，佛法滅了，其他宗教要不說
法也滅了。這個說法不是只限於佛法，所有宗教都適合。有講經，有聽經，有修行，有證
果，正法，每個宗教都有正法。有講經，有聽經，有修行的，沒有證果的，這像法；沒有
修行的，末法。講經、聽經的沒有了，這就滅法了。
所以宗教這兩個字，我們要把它認識清楚。然後我們對中國老祖宗用這兩個字來稱，
這也是一個行業，太了不起！真實智慧，真實利益。宗有三個意思，第一個，主要的；第
二個意思，重要的；第三個意思，尊崇的。教也有三個意思，第一個教育，第二個教學，
第三個教化。宗教兩個字連起來，主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。上面再加一句
，宗教是人類主要的教育，是真的，不是假的，重要的教學，尊崇的教化。西方過去人信
仰宗教，西方這個社會安定和諧。東方的中國，對於儒釋道這三教，這稱為宗教，主要的
教育。帝王把儒教（儒家）交給宰相，用儒治國。佛教跟道教都是皇上自己親自抓，他自
己來管。用佛教教化天下人民，教老百姓，把人都教好了，人人都能夠奉行五戒十善、六
度、普賢十願，個個都是好人，天下太平。用道教，道教裡面的儀規，祭祀祖宗，祭祀天
地鬼神。這三教統統派上用場。我看到這段文字，是在蒙古《大藏經》序文裡面看到的，
它序文是用漢字寫的，元明清三代的帝王都這樣做法。西方宗教教育，宗教教育裡面有倫
理的教育、有道德的教育、有因果的教育、有聖賢的教育。我們現在社會就缺乏這個，能
把這個興旺起來，社會就安定，災難就化解，世界就和平，人人都能過到幸福美滿的生活
，多好！
我們這些年的努力沒有白幹。湯池小鎮那個實驗，現在在國內開花，展開了，也影響
到國外。我們團結宗教，這幾年做得雖然不夠好，對西方社會產生影響，這都是好事情。
宗教要團結，統統發心出來講經。講什麼經？我們要講一樣的經。怎麼一樣的經？每個宗
教經典裡面相同的部分。你看，沒有一個宗教不講孝順父母的，這孝親是同樣的經；每個
宗教裡沒有不說愛的，你看上帝愛世人、神愛世人，真主的確是仁慈的。所以仁慈博愛是
所有宗教的核心，講這些都是講所有宗教的經。所以我鼓勵每個宗教，都從自己經典裡面
，把最重要的經文節錄三百六十句，或者三百六十小段，都是繞著仁慈博愛這個中心的價
值觀，經文找出來，我們把它印成一本。我這一本，這是我念的，《世界宗教是一家》，
這裡面是十個宗教，十個宗教，我節錄他們的經文，中英文翻譯的，我節錄的。我就用這
本東西跟所有宗教往來，大家都歡喜。現在我希望他們每個人都編，這是我自己編的，希
望每個宗教都編。將來統統編好了，我們大家肯定它，開個世界宗教會議，大家同意，將
來我們就印成一本，精裝一本。這一本，所有宗教重要的這些教訓，都在這裡頭，我們就
講這部，就學這部。
今年我訪問英國，沒想到英國現在搞宗教團結，我看到了很歡喜。他們特別把這些宗
教領袖聚集一些跟我見面，我勸他們，每個人編一個《３６Ｏ》，用一年的時間，到今年
年底大家都拿出來，我們可以搞一個論壇，幾天的時間來讀、來審查，大家覺得很滿意，
我們就來流通。統統出來講，就是今現在說法，這五個字就用上了。特別提醒我們，提醒
所有的宗教，要今現在說法，宣揚自己的教義，也宣揚所有宗教的教義。讓大家多聽聽、
多看看，你看不是我們一個宗教說的，每個宗教都是這麼說，這是真理，這不是某個人的
見解、某個人的想法，不是。這是說我們應當要做的事情。今天科學技術發達，媒體發達
，全世界哪個地方發生一點事情，全球都知道，交通便捷，繞地球一周輕而易舉，所以地
球變成一個村，地球村。地球村上的居民應該要團結成一家人，要互相親愛，要互相關懷
，要互相照顧，起心動念都要為我們地球村著想，不要想我這一個地區、想我這一家，我
想我這一村。我要好，大家都好，把天堂搬到地球上來，把極樂世界也搬到地球上來，靠
我們大家努力，心量要拓開。
(d) 現度生
最後這一小段，「現度生」。
【有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。】
示現教化眾生，『有無量無數菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞』，「因彼土聖眾無量，復
有十方前往禮覲聽法之聖眾，亦皆無量。悉皆圍繞彼佛座下」。這是到極樂世界去看，阿
彌陀佛的座下，有無量無數菩薩聲聞之眾。我們現在講講堂，講堂的內外都坐滿眾生，這
些眾生裡頭有等覺菩薩、有地獄眾生，法門廣大，無與倫比，太偉大了！極樂世界，人是
法性身，環境是法性土。說法性的意思就是沒有大小，就是相對的沒有了。妄心裡頭阿賴
耶做主。妄心裡頭有相對的，有大有小，有長有短，有過去有未來，都有相對的。法性裡
頭沒有相對的，佛現身在面前，就在當下，沒有從哪裡來，也沒有到哪裡去，統統都是現
前，都是當下，我們無法想像。而大徹大悟、明心見性的人，他看起來很平常，一點都不
奇怪。我們感到很驚訝，是我們的程度不夠，我們要向上提升，自行化他，化他幫助我們
自行。所以問學，別人問我們，我們能對答。有的問的時候，我不能對答，不能對答知道
我還不足，我還要努力，才能夠廣度、普度一切眾生。眾生裡面種類太多，無量無邊無盡
無數。這些都了不起，為什麼？都能到極樂世界參加阿彌陀佛的法會。縱然是地獄來的，
他也信願持名，他才能往生；他要沒有信願持名，他怎麼能往生？就是說這些人統統都具
足往生極樂世界的條件，我們要趕上。這品經，我們就講到此地。
(4) 皆願作佛
下面，底下這一段，皆願作佛。
【皆願作佛第十】
前面有一段介紹，這一品的大意。「本品唯見於漢吳兩古譯」，品中有兩個重要的意
思。這品經不長，五種原譯本裡頭只有漢譯的有這段文，吳譯的有這段文，其他的三種沒
有，沒有這段文。所以這是這個本子的好處，就是五種原譯本裡所有的，這個本子統統具
足。我們讀這一本，五種原譯本全都讀到，有這個好處。這兩個重要的意思，第一個，「
阿闍王子等聞經歡喜，發願成佛，如阿彌陀佛，釋尊即為證明。是為啟發我等」，他們阿
闍王子聽經歡喜就發願求往生，我們今天聽到這個經，也應當像阿闍王子一樣，「發起大
願」。這個大願就是求生極樂世界，就是去拜老師，到極樂世界拜阿彌陀佛做老師。介紹
人是本師釋迦牟尼佛，本師為我們介紹的，勸我們信願持名，求生淨土，做阿彌陀佛的學
生，很快速，你就圓滿證得無上菩提。這是阿彌陀佛的本懷，也是釋迦牟尼佛的本懷，佛
菩薩都希望我們早一天成佛。
「二者佛說是諸王子」，這些跟阿彌陀佛有緣的人，「已於無量劫中行菩薩道，過去
生中即佛弟子，故今復相值」，這句話很重要。大乘經裡頭佛說過不止一次，告訴我們，
念佛往生淨土的人不是凡人，無論你用什麼方法往生淨土的，總而言之，你過去生中曾經
供養無量諸佛如來。這一次，今天我們遇到這個法門，你為什麼能生起信心？為什麼能往
生極樂世界去作佛？是得無量諸佛威神的加持，這心才發得起來。如果沒有過去修行的這
些功德，這個真因，今天遇到你發不起這個心。那我們遇到了，心發不起來怎麼辦？知道
我們過去生中供養諸佛如來，那個量還不夠，現在補！怎麼補法？念佛就是補。我一得閒
就念阿彌陀佛，就能把它補足。這個要有信心。所以過去生中生生世世都是佛弟子，才有
這樣的善根、這樣的福德，像阿闍王子一樣。所以這一次我們又碰到一起來了，這是表示
「一切諸法不離因緣」。過去生中我們結的緣，我們無量劫前就跟阿彌陀佛就有緣，所以
這一生往生不是難事。這一生，「今日得遇此經，聞是淨宗妙法，亦必多生以來，蒙受兩
土導師教化濟度」。這個殊勝的法緣，最重要的是我們自己要肯定，自己要敢承當。如果
客氣，不敢承當，那就當面錯過，太可惜了。遇到這個法門，跟本師釋迦牟尼佛緣很深，
跟阿彌陀佛的緣也非常深。
我雖然是很辛苦肯定這個法門，我是從教裡面入門的，真正得力是從《楞嚴》、《法
華》、《圓覺》、《華嚴》，這都是大經。我講《華嚴經》，講到善財五十三參，《四十
華嚴》第三十九卷，看到文殊、普賢也是念佛往生極樂世界成佛的，我這個才死心塌地歸
淨土了。為什麼？我有這個把握，修學其他法門我沒有把握，那個要自己斷煩惱，向上提
升，這個是全憑佛力，我深信不疑。所以我把《華嚴經》放下，專講《無量壽經》，專念
阿彌陀佛，這一生決定求生淨土，沒有第二個念頭，萬緣放下。極樂是我的老家，彌陀是
我的本師，緣成熟了，我應該要回去了。
這個緣故，「今日方能有這樣殊勝的因緣」。如果緣不足，信心不堅固。還想學這個
、學那個，也是緣不足。緣真正足了，會像我一樣徹底放下，一個方向，一個目標。到極
樂世界成佛之後，咱們再倒駕慈航，普度眾生。那個時候，後面阿彌陀佛做後台，有靠山
；前面自己大徹大悟、明心見性，而且連無明習氣也斷了，真正圓滿成就。最後，今天出
家同修來了不少人，我還是奉勸大家，我們一定額外的學一部經，或者一部論。這是為什
麼？這個是為續佛慧命，無論大乘小乘都好，我們要把它傳下去，至少傳一部。自己決定
要生淨土，不生淨土就太可惜了。好，我們今天學習到此地。
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淨土非常容易往生，你看四十八願，特別第十八願，五逆十惡，真正懺悔，後不再造，
都能感得阿彌陀佛來接引你，這還了得！就怕你不肯回頭
淨土法門真正是三根普被，千萬不要沒有信心。
念佛有沒有功夫是往生之後，分發到哪一個年級的事，
往生的真正關鍵是信願之有無。
蕅益大師云：
「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。
若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。」
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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