推 dakudai: 阿彌陀佛! 09/07 14:25
二零一四淨土大經科註-第219集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百五十頁，從第六行看起：
「住真實慧…莊嚴妙土」，這兩句經文，念老註解上說，「是極樂淨土之大本，普賢
妙行之綱宗」，可見這兩句經文重要。西方極樂世界號稱淨土，淨土怎麼來的？從哪裡來
的？住真實慧，莊嚴妙土，它就成了。換句話說，我們這個地球能不能建成像極樂世界？
答案是肯定的，能。只要居住在地球上這些眾生，能住真實慧，能莊嚴妙土，這個地方跟
極樂世界沒有兩樣。所以，我們對於古今中外的觀察，看這段時期在這個地區是盛世還是
亂世，你就看這些居住的大眾，他想些什麼、他說的什麼、他做的什麼，完全明白了。
極樂世界，我們學了這麼多年，這到底是個什麼地方？實在講是一個學校。它不是一
個國家，阿彌陀佛不是國王，不是天主，這個地方從來沒有提到政治的組織，沒有，沒有
政府組織，也沒有設各級領導官員，沒有；士農工商沒有見到，只見到有讀書的，耕作的
人沒有，工人沒有，做生意的沒有，非常單純。這裡頭只有兩種人，一個老師，一個學生
，老師是阿彌陀佛，學生，十方世界所有往生極樂世界這些菩薩都是學生。只有老師跟學
生，所以它是個道場。這個道場無比殊勝莊嚴，是自然的，為什麼？人的心太好了，言論
好，行為好，都是以阿彌陀佛做榜樣。
阿彌陀佛，諸佛都讚歎，稱讚他老人家是「光中極尊，佛中之王」。這兩句話是稱讚
的話，佛佛是平等的，哪有高下，眾佛對他讚歎，為什麼？他的願發得大，其他諸佛還沒
有想到的，他想到了。不但想到，他做到了，建立這個道場為什麼？幫助十方修行證果這
些眾生。眾生這兩個字是廣義的，菩薩以下都稱為眾生，所謂九界眾生。九法界是菩薩、
緣覺、聲聞，下面是六道，合起來九法界，這個九法界都是他教化的對象。
這個世界廣大，為什麼？它稱性；換句話說，像相宗所講的，凡是到極樂世界的人個
個都轉識成智，就是轉八識成四智。也就是說，我們現在用心是兩個心，一個真心，一個
妄心。真心在不在？在，沒丟掉，只是真心現在不管事，不起作用，妄心管事。我們都聽
命於妄心，就是眼耳鼻舌身意六根聽命妄心。妄心是什麼？起心動念的這個心是妄心。真
心，真心不起心不動念，它是妄心的本體，它並沒有離開妄心。只是我們現在迷了，迷了
真心，完全聽命於妄心，這才造業。真心沒有思想，沒有起心、沒有動念，沒有分別、沒
有執著。我們要用真心，就在這個地方下功夫，我們見色、聞聲，舉這兩個代表就夠了，
看得清楚、看得明白這是智慧，沒有起心動念，沒有分別執著，那就是真心用事。凡夫，
看清楚了，聽清楚了，他起心動念、分別執著，這就叫凡夫。凡聖這個概念得搞清楚。
《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」，本來都是不起心不動念、不分別不執著，本
來都是這樣的，這就是佛。它的德能，真心的德能，無所不知，無所不曉，萬德萬能，它
具足一切，經上明白告訴我們能生萬法。這句話連惠能大師都肯定了，他開悟最後一句話
說「何期自性，能生萬法」，整個宇宙從哪裡來？念頭產生的。沒有念頭就沒有十法界，
十法界是念頭產生的，不是真的。為什麼？真心變現的那是真的，真的叫實報莊嚴土、常
寂光土，常寂光是真心的本體，一片光明，裡面什麼都沒有。我們今天講的現象，物質現
象沒有，心理現象，就是念頭，也沒有，自然現象也沒有。雖然它什麼都沒有，它什麼都
能現，它能現這三種現象。什麼時候現？有緣就現了；沒有緣不現。什麼是它的緣？我們
修行，修到大徹大悟、明心見性，這就是緣。
我們雖然明心見性了，法身菩薩，轉八識成四智了，那不是凡夫，是佛，真佛，不是
假佛。雖是真佛，不是圓滿的真佛，為什麼？無明的習氣沒斷。煩惱有習氣，你看，見思
煩惱有習氣，塵沙煩惱有習氣。阿羅漢有本事，把見思煩惱斷了，但是習氣斷不了，習氣
很難斷。什麼叫習氣？古大德有個比喻，這個比喻也是經上說的，經上用酒瓶做比喻。酒
瓶裡頭盛酒，酒倒乾淨了，裡頭擦乾淨，確實一滴也沒有了，聞聞還有味道，那個味道就
是習氣。有沒有方法斷？沒有方法。那怎麼辦？別去理它，時間久了就沒有了，你把酒瓶
蓋打開放在那，放半年、放一年，再去聞，沒有了，就這麼個道理。
所以，我們往生西方極樂世界，即使念到理一心不亂，是這個境界，生實報土，實報
土是真心現相，真心起作用現相。它現的相，那個相不是生滅的。我們現在這個相，相是
真心現的，但是真心不做主，妄心做主。所以完全是妄心，就是念頭控制一切法，念頭不
但控制自己，控制念頭，控制物質現象，控制自然現象。這個也是事實真相，都要搞清楚
、搞明白，然後我們修行到底修什麼，你才不會錯了，你真修。真修就是自性的功德自然
流露出來，這是真實智慧、真實之際，真實之際就是真實相，宇宙人生的真相，那不是假
的，你搞清楚、搞明白了，這是佛。搞清楚、搞明白了之後，一塵不染，我們俗話講他決
定不會放在心上。放在心上是凡夫，是迷了，妄心做主就放在心上；真心不放在心上，看
得比別人清楚，聽得比別人清楚，一個音聲，一個動作，裡面所含的無量義。
往生到極樂世界，住實報土，阿彌陀佛的實報土，在那個地方幹什麼？在那個地方就
是斷習氣，習氣沒有方法斷，不要理它，隨它去。多長的時間？三個阿僧祇劫，習氣沒有
了，習氣沒有就真的成佛了，回歸常寂光，這是圓滿成就。回歸常寂光起不起作用？起作
用，一切眾生有感，求你你都知道。雖然你心裡頭都沒有，但是一切眾生他要念你、想你
、求你，求你幫助他，他有感你自然就有應。所以常寂光有應，常寂光在哪裡？無處不在
，無時不在，光明遍照，我們肉眼看不見。
光，經上講無量光，不錯，是真的無量光。我們的肉眼只能見無量光裡面極小的一部
分，這個道理我們能理解。現在科學家告訴我們，我們平常最常說的Ｘ光、紫外光，我們
看不見，在不在？在。我們能看到這個光波裡頭只有這一段，比這個光波長的看不見，比
這個波短的也看不見。所以確實是無量光。到什麼時候看到？隨著你功夫向上提升，愈來
看得愈多。現在科學家肯定，空間確實有十一度空間，我們是在三度空間，加上時間就是
四度空間。實際上，時間我們沒有入進去，只是三度，四度、五度我們就看不見了。六道
，依科學家的說法就是說不同維次的空間，那要照佛家來說，佛家講十法界，就是十種不
同維次的空間，這個講得通。高維次的能看到低維次的，低維次的看不到高維次的，這個
概念我們有。
所以，修行最重要的就是管住起心動念。我們要想不造業，我們要想懺除業障，起心
動念有，我們是凡夫，這是無法避免的，而且起心動念微細的念頭我們根本不能理解，我
們無法掌握，沒有法子掌控。微細到什麼程度？按照彌勒菩薩的說法，我們把它換成現代
人的言語，一秒鐘，像畫面，看畫面，一秒鐘看畫面看多少次？二千二百四十兆，單位是
兆。我們電視上的這個屏幕，這個色相，一秒鐘是多少次？一百次。一秒鐘一百次我們已
經看到好像是真的，還能夠掌控，這一百次。要把它提高到二千二百四十兆，沒辦法了。
這個現象在哪裡？就在我們眼前，我們看到所有的現象，包括自己的身體，乃至於自己起
心動念，統統包括在其中，都是這個頻率產生的波動現象。
現在物質現象被科學家揭穿了，科學家的報告跟佛經上講的一樣，凡所有相，皆是虛
妄。所以科學家告訴我們，我看的報告是德國普朗克的，這個人是愛因斯坦的老師，他一
生專門搞量子力學，搞微觀世界，就是物質到底是什麼，被他揭穿了。這大概一百年前的
事情，跟佛經上講的完全相同，佛經比他講得更清楚，從哪裡來的？念頭來的。念頭波動
產生的幻相，這些幻相聚集在一起，我們以為它是物質。多少聚集在一起讓我們看到它的
存在？佛經上告訴我們這個頻率，佛經上講的是一彈指，一彈指，一彈指有多少個念頭？
有三十二億百千念。三十二億，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。這一彈指三
百二十兆個畫面，物質畫面，這個物質畫面的存在的壽命，它多長？就是三百二十兆分之
一秒。一彈指它已經有三百二十兆，這麼多聚集在一起，一秒鐘可以彈七次，乘七就是二
千二百四十兆。我們沒有辦法掌控，連電視我們都無法掌控了，電視才一秒鐘一百次。
在一秒鐘，如果我們用電視來做比喻，來做這個實驗，我這屏幕的畫面，在百分之一
秒速度之下，我們用按鈕把它按出來，這個現象是百分之一秒，我們會看到什麼現象？只
看到光一閃，光裡面什麼東西統統沒有看見。色相沒看見，聲音也沒聽見，它太快了，我
們來不及。得要十幾次聚集在一起，我們看到一些概念了。十分之一秒我們會有個概念，
十分之一秒看見是什麼？是一道光。光裡頭是什麼？光裡頭好像有樹木、有房子，好像有
，不敢斷定，為什麼？它太快了。如果是五分之一秒，就清楚了，你會看到這個畫面裡頭
有樹木花草、有山河大地、有人，有男人、有女人，那個面貌長得什麼樣子不知道，它太
快了，來不及。
所以我們眼睛視力很差，不能跟佛菩薩相比，佛菩薩有定功。像彌勒菩薩，這個一秒
鐘二千二百四十兆，彌勒菩薩看到的，這個厲害。佛經上常說八地以上，你修行證得八地
菩薩這個地位，你就看到了。不要用儀器，也不要用數學去推理，什麼都不需要，這個宇
宙你看得清清楚楚、了了分明。遠，遠沒有邊際，能看到過去現在未來。時間、空間沒有
了，時間、空間是假的，是我們妄想裡面生出來的，不是真的。
佛教導我們，是要我們回歸自性，要我們恢復無量智慧、無量德能、無量相好，自己
恢復了，才能幫助別人恢復，這是佛陀教育。佛陀教育真正幫助我們，那是沒有法子想像
的，最幸福、最美滿，是最圓滿的生活，充滿了智慧德能，六種神通，奇妙無比。我們今
天到美國去，乘上飛機要飛十個小時，如果你是八地菩薩，你念頭想到美國，人已經在美
國，已經到了。不需要一秒鐘，而且非常安全，不驚動任何人事物，你已經到了。別人起
心動念你知道，他心通，你看人、看六道眾生，每一個人都看透了。他這一生所造的善惡
，前世所造的，再前世所造的，無量劫之前他所造的，你統統看到。不但前面看到了，後
面也看到了，後頭還沒來，明天還沒來，明天沒來他看到了。為什麼？時空這個界限他突
破了，他能看到過去，能看到未來，能看到此界，能看到他方，諸佛的妙土他知道，他到
極樂世界很容易。所以阿彌陀佛四十八願，最後的五願，特別為這些菩薩們發的願。這些
菩薩不到極樂世界跟極樂世界成就是平等的，為什麼？阿彌陀佛本願加持他。所以極樂世
界這個學校，你去很好，你不去也好，無論你在什麼地方修行，阿彌陀佛都加持你。你只
要真信真願，只要肯念這一句佛號，都得到加持，不可思議的加持。
所以，這兩句話好！這是極樂淨土的根本，就這兩句，是普賢妙行的綱宗，菩薩行，
普賢圓滿。你看普這個字，心量多大，包容遍虛空法界，包括過去未來，佛家講三世十方
，統統包羅。三世十方是自己，三世十方是一家，他叫什麼？就叫普賢。普賢圓滿就是佛
、就是如來，沒有到圓滿是菩薩。妙行，起心動念、言語造作都跟普賢這兩個字相應，那
就是什麼？他的境界就是十方三世，一處沒有漏掉。他的行有十個綱領，叫普賢十願。第
一個是禮敬，所以菩薩不修普賢行不能成佛，你畢不了業，最高的學位拿不到，叫「禮敬
諸佛」。諸佛是誰？一切眾生本來是佛，你能不禮敬嗎？這個人毀謗我，這個人侮辱我，
這個人欺負我，這個人害我，我還要禮敬他嗎？要。為什麼？他本來也是佛，他現在迷惑
顛倒，迷失了自性，做這麼多錯事，他將來還會成佛，這是真的，不是假的。我們受的冤
枉、受的這些災難，無所謂，你真正曉得凡所有相皆是虛妄，災難在面前你快樂無比，你
超越了，這是普賢行。
對任何，不但對人，對六道眾生，對畜生、對蚊蟲螞蟻、對豺狼虎豹、對鬼道、對地
獄，都是恭敬。為什麼？知道那些有情眾生本來是佛，將來也會成佛。只是迷失自性之後
，他造的惡業造多了，他墮落到這個地方去了。由此可知，天堂、地獄是平等的，天堂是
消福報，你修的福報太大了，到那去享福，去消福報；地獄是你造罪業太重了，消罪業，
一個消福報，一個消罪業。自性裡面，福報跟罪業都沒有，有罪業不能成佛，有福報也不
能成佛，你到天堂去享福去。
自性是清淨的，一塵不染，沒有善惡，沒有染污，是清淨的；沒有分別，平等的；沒
有迷惑，它是覺悟的。這是自性。所以佛法不管是宗門教下，八萬四千法門，包括淨土，
同一個目標，明心見性，都是向著這個方向，向這個目標去邁進。怎麼修？老師告訴我看
破、放下，這章嘉大師告訴我的。我跟出家人見面，第一次，二十六歲，有朋友介紹我認
識章嘉大師。我見了他老人家，我就第一句話向他請教，方東美先生把佛法介紹給我，我
知道佛法是高等哲學，是人人應該學習的，我說佛法裡頭有沒有方法讓我們很快就契入？
我問這個問題。提出來之後，他看著我，我看著他，看了多久？看了半個多鐘點。半個多
鐘點以後，說了一句話，有。我等那麼久，有，精神馬上提起，他又不說話了。過了大概
七、八分鐘，告訴我六個字，「看得破，放得下」。
為什麼我一問的時候不答覆我？十幾年之後我才恍然大悟，我們年輕心浮氣躁，心浮
氣躁不跟你說話，跟你說話沒用處，這個耳朵進，那個耳朵出去了。看我半個鐘點那是修
定，把心浮氣躁這個習氣全部沉下去，才給我講。講一個有，我們精神又起來，那個動的
又起來，又起波浪，他又不說了。等你第二次再靜下來，真正叫心平氣和，再告訴你，這
樣告訴你，你一生都不會忘記。所以現在老師找不到學生，到哪裡去找一個老實、聽話、
真幹的學生，能夠用真誠心、清淨心、恭敬心向老師求法？沒有，找不到。求法是大事，
人生第一等的大事，你要想超越六道輪迴，超越十法界，這不是小事，成佛作祖去了。
達摩祖師到中國來，你看二祖向他求法，冬天，達摩祖師在打坐，二祖在外面站著，
下雪，雪都到膝蓋了。達摩曉不曉得？曉得，看他的誠意。是有那麼一點誠意，就問他，
你在雪裡站這麼久，這麼辛苦，何苦來？他說他求法。達摩說求法是大事，你這種態度還
不行。那時候和尚身上都帶戒刀，他把戒刀拔出來，把這手臂自己砍下來，把一隻手供養
達摩祖師。達摩祖師看他這樣子，我連身命都不要了，我真來求法。到那時候，這手砍斷
之後，他總是凡夫，那還是疼痛，沒有辦法，只能忍耐，心不安。達摩祖師問他，你要求
什麼？我心不安，求祖師替我安心。達摩祖師聽到了，手伸出來：你把心拿來，我替你安
。現在塑達摩的像都是塑這個像，你看達摩手伸出來，他說你拿心來，我替你安。二祖這
時回光返照去找，找不到，心在哪裡？回答一句，「我覓心了不可得」，我找不到心在哪
裡。達摩祖師一句話提醒，「與汝安心竟」，我把你的心安好了。他就一下大悟，這個就
是大徹大悟，衣缽就傳給他了。這是大事，大事因緣，傳法哪有那麼草率的，所以學生難
。
方東美先生告訴我，六十四年前，我二十六歲。我們當年只是想著，他在台大教書，
我們對哲學有濃厚的興趣，想聽他的課，目的在此地，只想聽他的課。他回我的一封信，
約我在家裡見面。告訴我，現在學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課
，你會大失所望。這些話我聽了就像涼水澆頭，老師完全拒絕了，所以當時表情應該是很
沮喪，很難過。我們沉默了有七、八分鐘，老師告訴我，那這樣好了，你每個星期天到我
家裡來，我們約定九點半到十一點半，我給你上兩個鐘點課。我的哲學課是在他家裡上的
，不是在學校。他為什麼要這樣做？我們對老師恭敬，對老師誠懇，真誠恭敬有。換句話
說，學校裡的學生，像我這樣子真誠恭敬的沒有了。沒有了，老師講他聽不進去，白講了
，不如不講，不是老師不教。那我們這一個人，他還星期天還用兩個小時來給我上這個課
，你就曉得，老師真想教，找不到學生，我們這是求學求到他面前。
所以我也常常提到這段事情，勸勉同學，我要是跟古人，跟我們上一代，就是他那一
代去相比，我們的真誠恭敬有，不足。他們對老師那種真誠恭敬至少打七、八十分，我能
夠打多少分？我跟諸位說，我頂多只能打三十分。七、八十分找不到了，三十分也就勉強
了。現在大學裡的學生，對老師那種真誠恭敬，大概有三分就不錯了，這才是傳統文化存
亡繼絕的分水嶺。不是老師不教，首一個要學生想學，學生如果真學，佛菩薩都來化身來
教你。所以不怕沒有老師，真誠有感應，這個道理要懂。我們想學，沒有老師，那是我們
的心不誠，沒有恭敬心，所以沒有辦法感動這些老師。
我們對老師，師徒如父子，老師的兒女跟我們親兄弟沒有兩樣，永遠要照顧。所以過
去做老師的教學生為什麼那麼認真？學生有成就，他家的子孫有人照顧。現在師道沒有了
，孝順父母的兒女沒有了，尊敬老師的學生也沒有了，這個是我們憂慮的。我們看到好的
學生，有真誠心學習，有恭敬心，對自己的功課尊重，對老師尊重，對同學友愛，我們會
全心全力幫助他，太難得了！這樣的學生，你照顧他，他會有成就，你沒有白教。
老師考學生，這就面試。我學佛五年認識李老師，朱鏡宙老居士介紹的，跟懺雲法師
，兩個介紹人。我到台中，帶著介紹信到台中去見李老師。李老師見面也很歡喜，給我約
法三章，告訴我，這三個條件你能接受，我收你做學生；你不能接受，你另請高明。哪三
條？第一條，你以前所學的我不承認。我以前所學的我跟他講過，章嘉大師跟方東美先生
，我就兩個老師，不複雜。不行，他還不承認，要從今天起，從頭學起，以前那個不承認
。這第一條。第二條，看書，無論看世間的書籍或者是佛經的經書，沒有經過他同意不准
看。這第二條，要他指定的書才可以看。第三條，聽講經，那時候還有法師、居士到台中
經過那邊去講經的，不准去聽，只能聽他一個人的。
這三個條件能不能接受？我當時想了幾分鐘，接受了。老師說，好，有期限，不是無
期限的，有期限的，多久？五年。到以後我才完全明白，古時候老師教徒弟，五年學戒就
是這三條。這三條怎麼？第一條，把過去東西統統不承認你，不是那個不好，不是那個有
錯誤，不承認你，你學能專心，只能聽老師的。你不能說，「老師，以前章嘉大師怎麼說
法」，這個就麻煩大了。方東美先生怎麼說法，他不承認，你要聽我的。好教，真的才一
門深入。讀東西也是的，你以前看的，看經，他都不算數，他指定的，指定的經本，指定
的註疏。聽經只能聽他一個人講經。
我守他這三條，三個月我向老師報告，有效果，我很歡喜，為什麼？頭腦清楚了。你
看，不准聽、不准看，當然也不准你隨便亂說，煩惱就輕了。半年之後，我就非常佩服他
這個方法了。以後我到新加坡，跟演培法師談到這段故事，演培法師說他小時候，他從小
出家，十幾歲，跟諦閑老和尚也是這三條。我才知道這不是李老師的專利，是過去古人所
講的師承。五年學戒，所以他的期限是五年。五年這根扎下去了，穩固了，隨便看、隨便
聽都可以，你有能力辨別邪正，辨別是非，你不會受到外面誘惑。有這個能力，放心了，
你什麼都可以看，什麼都可以聽。可是我到了五年，我還跟老師說，我再守五年。老師對
我一笑。我再守五年，根再扎牢一點。這樣的老師到哪裡找？可遇不可求，你真幹，他真
教。
我去的時候，老師辦個經學班，培訓講經的人才，有二十多個學生，要我參加。我不
敢去，我來學經教，我不敢來學講經教。老師說，你去參觀一下，看看好了。我說看看可
以，帶我去。那一堂課下來我跟老師說，我可以參加。他這一班的學生，學歷最高的一個
人朱斐居士，現在都不在了，他大學念過兩年，這最高學歷的，一個，高中學歷的兩個還
是三個，其他的是初中畢業，小學畢業的佔一半。小學畢業，而且有一個年歲最大的，六
十歲。六十歲，小學畢業學講經，還講得不錯，上台講得頭頭是道，聽眾都歡喜，法緣殊
勝。這個什麼？給我們一個很大的鼓勵，我還初中畢業。
==
五年學戒，所以他的期限是五年。五年這根扎下去了，穩固了，隨便看、隨便聽都可以，
你有能力辨別邪正，辨別是非，你不會受到外面誘惑。
我們縱然做不到五年學戒，也沒有老師在身邊幫我們挑書，
但我們自己學習時要懂得自己照顧自己，掌握住這個原則—
「一門深入，長時薰修」。
一門不僅是淨土，還要檢擇同樣師承說法的，這樣把底子打好，將來看到別的說法
才能有瞭解的依據，才不會輕易動搖懷疑，反而還能取他說來驗證師說，
返回來加深對淨土的信心。
回過頭來說，能夠把心安住在一門上，何嘗不是一種禪定的訓練？
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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