推 yuch: 南無阿彌陀佛 10/19 07:44
推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/19 17:37
二零一四淨土大經科註-第236集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
c 成就眾生
(a) 現生成就
① 無住生心
Ⅰ 一切無著
請看《大經科註》，第五百七十二頁最後一行，科題，「成就眾生」，分兩科。庚一
，「無住生心」，也分為兩段。辛一，「一切無著」。請看經文：
【所有國城。聚落。眷屬。珍寶。都無所著。】
這一段經文，告訴我們成就自己的德行。前面善護三業是就事上說的，日常生活當中
對人對事，身口意的三業要守住，這個是莊嚴清淨三業的德行。成就眾生，這一大段是菩
薩教化成就眾生的德行。有人問，釋迦牟尼佛為什麼要出現在這個世間？他來幹什麼？我
們這些眾生到這個世間來是業力來的，前世造的業因，這要酬償業報，不來不行。佛早就
超越了，無始劫以來的業障習氣他都斷盡，再也不造業了，為什麼要來？佛菩薩之來是應
感而來的。眾生有感（眾生苦，求佛菩薩），眾生起這個念頭，佛菩薩就感應到了，所以
他來現身。現法身、應身、報身完全看機感，他的德行。法身菩薩求佛加持，佛現報身；
真正有修養、有德行的人，求佛菩薩加持，佛現應身；像我們這些眾生沒有德行、沒有智
慧，遇到苦難的時候，沒有遇到苦難把佛菩薩都忘掉了，心上沒有，遇到苦難的時候就臨
時抱佛腳求佛菩薩，佛菩薩非常慈悲，來了多半是化身。經上說的這些，佛菩薩為我們示
範的，我們應當認真努力學習。
『所有』是都說到了。下面舉幾個例子，舉了四個例子，這四個例子包括所有一切。
『國城』，國城是都會，都市；『聚落』是村莊，鄉鎮；『眷屬』是人事；『珍寶』是物
質，玩物。都取一個代表，統統都不著。這個不著，最重要是心不著。註解裡頭說，「著
者，執也。有所執著，則難離捨」。佛菩薩沒有執著，所以用這些東西布施，沒有一樣不
可以布施的。布施是四攝法裡頭的第一法，是度眾生的手段。四攝法是佛菩薩度眾生的手
段，這四種裡頭頭一個就是要布施，不布施怎麼行？自己對於這些世間法，如果有貪戀，
你就捨不得布施，你度化眾生的緣不深。所以一定要學布施，什麼都能施，自己才自在，
統統可以放下。所以這一段，「一切無著」，我們的科題，世出世間一切法都不執著。如
果究其真相，諸法實相，那是像經上所說的「一切法無所有、畢竟空、不可得」。這四句
要常常記在心上，布施的時候很管用，什麼都能施，最愛的、最喜歡的都可以施，為什麼
？無所有，畢竟空，不可得。真正能得到，永遠屬於你的，那可以，說得過去；假的，包
括身體都得不到。
修行人，教下學的是止觀，天台是止觀，華嚴五止六觀。止觀就是看破放下，觀是看
破，止是放下。看清楚了，看明白了，自性有沒有？有，真的，不生不滅，它是真的，永
遠不會變化。它是什麼樣子？它是一片光明。在哪裡？無所不在，無處不在，為一切萬事
萬物的本體。惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。我們相信他這句話，自性是真
的，不生不滅，本自清淨，本自具足，本無動搖，能生萬法。你能不能抓得到它？抓不到
。六根緣不到，六根沒離開它，它是六根、六塵、六識的本體。它變的現相，現相是假的
，剎那生滅。說剎那的時間很長了，現在我們看了彌勒菩薩的報告，用現在的方法計算出
來，一切萬法住世時間多長？實際上它是二千二百四十兆分之一秒。換句話說，一秒鐘它
已經生滅二千二百四十兆次，你說哪一次是自己？哪一次是你能夠擁有的？不可能。不但
我們不可能，諸佛菩薩也不可能。八地以上把這個事情搞得清清楚楚、明明白白，他有沒
有能把這個東西掌握住？掌握不住。常作如是觀，你就能放下，你就能捨得。捨得，跟戒
定慧相應，跟善護身口意相應。放下不難，看破很難。看破是智慧，真實智慧，從戒定慧
裡面流露出來；眾生的煩惱習氣，是從阿賴耶裡頭流露出來，不一樣。阿賴耶是習氣種子
，種子起現行，現行變成種子，那個速度也是二千二百四十兆分之一秒，沒有例外的。所
以海賢老和尚說得好，簡單明瞭，常常勸人，凡是見人的時候都會給他一句，「好好念佛
，成佛是真的，其他啥都是假的。」這句話好！全是假的。
我們這個科題上，這一段說「無住生心」，首先這一段是教你無住。你看，後面這一
段就生心了，「六度化眾」，就生心了。無住當中生心，生心時候就是無住，這就是菩薩
。凡夫無住就不能生心，生心就不能無住，只能管一個，不能管兩個。菩薩有本事，無住
跟生心融成一體，修六度萬行，幫助一切苦難眾生。心裡面呢？沒放在心上，無住就是不
放在心上，把所做的東西都不放在心上。好，乾淨，作而無作，無作而作，作跟不作又畫
成等號。利益眾生的事情要做，做完了怎麼樣？心裡乾乾淨淨，一塵不染。阿賴耶裡頭不
落謝種子，就是法身菩薩，權教菩薩做不到，沒有轉識成智，圓初住以上轉識成智，就是
這段經文所說的境界。
Ⅱ 六度化眾
下面這一段，「六度化眾」。教化眾生，感化眾生，就是用這六個方法，不必再求多
。這個方法，是十方世界一切諸佛都用這個方法。這是六個科目，每個科目裡面包羅萬象
。我們把經文念一段：
【恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。住於無上
真正之道。】
佛教真正可以救人，個人的身心，可以救家庭，可以救社會，可以救國家，可以救全
世界。用什麼？這一條就夠了。我們看念老的註解，「於布施下」，接著說的是持戒、忍
辱，五度。「因諸度咸以無著為本」，不執著，不執著就是無住，修這六樁事做得非常認
真、做得圓滿，不放在心上就是無住、就是不執著。執著怎麼樣？執著就變成福德，來生
人天福報。不執著是功德，來生呢？來生就作菩薩；不是普通菩薩，大徹大悟、明心見性
的大菩薩。我們是願意求明心見性，還是願意享人天福報？人天福報，不離開執著，我做
了多少多少好事。袁了凡先生每一天寫功過格，哪些事情做錯了，哪些事情是好事，統統
記載，天天比較，善比惡多，惡少善多，這是對初學。對真正發大菩提心的不是這個，善
惡二邊都不住，斷一切惡，修一切善，心上沒有念頭，無住為本。我們修淨宗的是心上只
准許一尊阿彌陀佛，比其他法門容易，其他法門什麼都不能住，難修。淨宗的妙處就是用
一法代替一切法，這一句名號，只要名號二六時中不曾丟失，功夫就成片。功夫成片，真
信切願就保證得生，這個法門多簡單、多容易。往生到西方極樂世界，決定一生成佛。經
上所說的，真的，不是假的，四十八願第十二願「定成正覺」，到西方極樂世界決定成佛
，正覺就是成佛，而且快速，不必三大阿僧祇劫。我們幹什麼都迴向求生淨土，這就對了
。
「是即《金剛經》宗旨，遠離四相，修一切善法，故能得阿耨多羅三藐三菩提」，這
《金剛經》上說的。《金剛經》前半部離四相，後半部離四見，得要從四相下手，然後熟
了（四相破了），四見自然現前，不但四相沒有了，四相那個念頭都沒有了。前半段聲聞
、緣覺的境界，後半段是菩薩。「此六度，乃菩薩究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。
菩薩自行此法，亦以此教導利益眾生」。自行，身行。釋迦牟尼佛在世，示現的是應化身
（應身），在我們這個世間住世八十年，八相成道，給我們做榜樣。生在帝王家，世間人
所希求的功名富貴，他一出生垂手而得，樣樣得到。得到怎麼樣？放下，教給我們能捨，
國城、聚落、眷屬、珍寶統統能捨，十九歲捨了，給我們表演的。十九歲懂事了，成年了
，出家去了，過苦行僧的生活。三衣一缽，日中一食，樹下一宿，過這種生活。到處去參
學、去拜訪，印度所有的宗教、所有的學派，統統親近過。這種生活過了十二年，到三十
歲，知道不究竟，為什麼？親近許多這些宗教學派，最高的能到四空天，出不了六道輪迴
，大多數欲界天跟色界天。所有宗教這些修行，大概都是以色界天為主，修禪定，四禪八
定。知道這個什麼？示現告訴人，這個東西不究竟，捨棄了，到菩提樹下入定，畢缽羅樹
，在這個樹下夜睹明星，大徹大悟，見性了。
這一見性，一切通達明瞭了，就是惠能大師所說，第三句講的，「何期自性，本自具
足」。具足什麼？智慧（無量無邊的智慧是自性本有的，心外去求求不到，心外能求知識
，不能求智慧，智慧跟知識是兩樁事情）、德能、相好。把一切萬法分為這三大類：智慧
、德行、相好，三大類全包了，自性統統具足。所以我們要相信中國古人所謂的無師自通
，要相信這句話是真的，這不是假的。釋迦牟尼佛是自通的。開悟之後，三十歲，到鹿野
苑把五個陪伴他的人找回來，給他們說法。憍陳如就證阿羅漢果，第一個開悟的，以後沒
多久，這四個統統證阿羅漢。這三寶具足。他所說的這些法跟誰學的？往後四十九年所說
的一切經教，大乘小乘，顯教密教，宗門教下，沒人教他，全都是自己通了。弟子們學他
的，都是學一樣、二樣，那是表法表給我們看的，老師是無師自通的。
所以我這些年來跟很多宗教往來，我把這個道理講給他們聽，他們都相信，相信到最
後神是一個，眾神一體。伊斯蘭教穆罕默德無師自通，他也是大徹大悟、明心見性，你看
他說出一部《古蘭經》，他不認識字，跟我們能大師一樣，寫出來是旁人給他寫的，叫無
師自通。我們再想耶穌，耶穌跟誰學的？摩西跟誰學的？他們當年在世教化眾生，跟佛陀
在印度示現沒兩樣。再回過頭來看看中國，咱們中國往古代去，三皇五帝，文武周公，堯
舜禹湯，孔子孟子，都是大徹大悟。你把四書打開來看看，那跟佛的大乘經沒有兩樣，用
佛法可以解釋經典，用經典可以解釋四書五經。一通一切都通了，還有障礙那是沒通，通
了哪有障礙？一切法不離自性，自性是一切法的本體，只要見了性，哪有不通的道理！
於是我們就知道了，從印度傳來的這種教學的理念方法，佛教傳來的戒定慧三學，中
國的儒接受了，道也接受了。所以這些大儒都學佛，用佛經來解儒家的經典，把儒家經典
提升了。《大學》，你看開頭「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這句就統
攝全經，全經是細說、註解，解釋這些。明德就是本性，明明德這個意思跟佛法講的，明
德不明，不明就是迷惑，就是無始無明煩惱，現在要怎樣？要把它恢復光明。所以明明德
，第一個明字是動詞，第二個是名詞，明德不明了，現在把它恢復明德。怎麼恢復？恢復
的目的何在？目的是親民，就跟佛陀出世目的是幫助眾生離苦得樂，親民也是這個意思。
終極的目標是止於至善，要做到盡善盡美，那就是佛家講的，止於至善就是離究竟苦、得
究竟樂。離究竟苦就是決定要脫離六道輪迴，不離開六道輪迴，苦是受不完的，一定要幫
助眾生脫離六道輪迴；得究竟樂，那就是極樂世界，你能幫助他往生極樂世界，這個教化
眾生叫圓滿，叫止於至善。你看用這個解釋，用佛法來解釋講得通，把儒家東西提升到佛
法，提升了。所以圓人說教，無法不圓，他圓通。下面八目，跟佛法講的修行旨趣完全相
同。
學佛從哪裡開頭？從放下，就像經上所說的，「所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無
所著」。這是什麼？格物。這都是欲望，物欲。格是什麼？格鬥。要把欲望打敗，統統放
下。這個東西放下之後，智慧就現了，所以致知。智慧是本有的，不是從外來的，就是這
個東西障礙了，這個障礙的去掉，智慧就現前。這個東西用什麼東西放下？用戒律，戒律
就是對付這些的。三昧就開智慧了，心地清淨，心地平等。清淨平等生智慧，不生煩惱；
妄想分別執著生煩惱，不生智慧。所以你慢慢細心去觀察整個世界，無論在學術，聖賢的
學術跟宗教都能夠貫通，沒有矛盾，沒有對立，沒有衝突。那些衝突、對立都是人不通，
執著經教，對經教不能執著。「法尚應捨，何況非法」，法是教化眾生的手段，佛菩薩教
化眾生的手段，這個要知道。手段用完了，下一次遇到的時候，要另換方法，不是一個方
法可以做到底的，方法是活活潑潑的。你說它真的，不是真的，把病治好了就是真的。病
治好了，藥就不要了，那叫無住。如果藥還要保留著還會生病，就又生病了，必須要把它
捨掉。
所以這六個科目，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是菩薩自他兼利的大行，
菩薩為我們眾生表演的，就是表演這六種。眾生吝嗇，菩薩不吝嗇；眾生作惡，菩薩持戒
不作惡；眾生狂妄自大，菩薩能忍辱；眾生懈怠，菩薩精進；眾生心地散亂，菩薩禪定；
眾生生煩惱，菩薩生智慧。智慧從哪來的？從布施來的，從持戒來的，從忍辱來的，從精
進來的，從禪定來的，他這六樁事情自行化他。他自己教別人這六個科目，這六個科目他
做得很圓滿，大家相信他，不會懷疑他。如果他教別人做，自己沒有做到，別人就不會相
信了。所以這是教導利益眾生，「教化安立眾生」。教導跟教化安立，一個在因上，一個
在果上。開頭是教導利益眾生，久而久之，自自然然就教化安立眾生。眾生都學會了，都
能夠依教奉行，都達到菩薩教學的目的，那就是破迷開悟，他不再迷惑，他開悟了。破迷
開悟，他自然修菩薩行，他住在這個世間，無論時間長短，幹什麼？就這六樁事情。運用
得非常活潑，有單獨用一科的，有兩科合起來的，有三科合起來的，有六個科目統統融合
在一起的，引導眾生。《會疏》裡頭說得好，「以道授他為教，轉惡成善為化」，這是教
化兩個字的意思。道是道理、是方法，真正轉惡成善、破迷開悟，「引導眾生安住正道，
建立大心」，發大菩提心，「故云安立」。
今天的社會問題，許許多多人關心，這個方法就提供給我們了。從哪裡做起？不要灰
心，要從自己做起。不從自己做起，研究這些方法教給別人，沒人相信，到最後你還是失
敗。我只從自己做起，不要問別人，這就對了。做到能感化人的時候，效果就出現了。別
人看到我們自己學習有成就，成就表現在哪裡？表現在日常生活，表現在法喜充滿。早年
我住在美國，有一段時間住在舊金山，我們住在鄉下小鎮，這個小鎮環境非常好。我們在
那裡買了個小房子，跟韓館長的房子住對門，一條街上。我們常常往來，歡歡喜喜，叫法
喜充滿。我們的鄰居看到我們，看了幾個月，有一天敲門來問我們，你們是幹哪個行業的
，為什麼你們這麼快樂？問這個問題。我說：我們是學佛的，學淨土宗的。他說：淨土宗
是什麼？我說：淨土宗，學心清淨。他說：這個我也要。淨土宗講快樂，極樂世界。這個
我們也要。將來往生淨土。他聽了很歡喜，他看到我們了，看到我們在日常生活，見到都
是歡喜，從來沒有愁眉苦臉的，這樣我們給他講清淨快樂。然後我就告訴他，你既然喜歡
，你邀你的朋友（他們都是基督徒），你們星期天上教堂，星期六到我們佛堂，我們給你
們開課。我們教什麼？教歡喜，教清淨，教身心健康。那些佛學名詞咱們不談，那個不好
懂。然後告訴他，佛教是教育，我們跟釋迦牟尼佛的關係是師生關係，跟你們信教不衝突
。你們跟上帝，上帝是天父，你們是父子關係，我們跟老師是師生關係，沒衝突。我相信
你們能夠學佛，你們的上帝一定很歡喜，你看我這個兒子跟釋迦牟尼佛學習，一定是很歡
喜的。我們在美國有一段時間，幫助他們，他們也有十幾個人，常常到我們的淨宗學會來
走動。時間久了，他看到了，他就真的想學。這叫安立。
「蓋大士以六度教導與攝受眾生，使之轉惡成善，發起大心，安住正道。此道非是小
道，蓋為無上真正之道」。大道，要從小處去接引眾生，讓他有興趣，不能讓宗教對立，
不能讓族群對立。我們告訴他，我們都是一家人。他們自私自利，我們非常大方，常常有
禮物送給他，送久了，他也會買禮物送我們。我們送給他的多，他送給我們的少，慢慢來
，慢慢感化。這些都在經典上，可以學得到的。佛法是大道，開頭點點滴滴去接引眾生，
要恆順眾生，要隨喜功德，不能批評，批評他不能接受，他可能跟你對立，要尊重他。你
看我團結宗教的時候，跟很多宗教往來，這些人在宗教裡都有很深、很大的影響力。他們
常常問我，釋迦牟尼佛既不是神，那他是幹什麼的？也問我一個問題，你們佛教講人死了
以後，最後的審判，這怎麼解決？他們相信最後審判。我說最後審判是上帝的事情，不是
釋迦牟尼佛的事，釋迦牟尼佛是專管教育，教學這樁事情他管，好像他是管教育部的，那
個是司法部的，那是屬於上帝的。他們很高興，上帝有權。這樣就很好處，我們還是一家
人。
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他說：淨土宗是什麼？我說：淨土宗，學心清淨。
他說：這個我也要。淨土宗講快樂，極樂世界。
最後審判是上帝的事情，不是釋迦牟尼佛的事，釋迦牟尼佛是專管教育，
教學這樁事情他管，好像他是管教育部的，那個是司法部的，那是屬於上帝的。
老法師真的非常有善巧智慧，無盡的慈悲去幫助眾生認識佛法。
在老法師的解釋裡，所有人都是一起的、平等的，沒有誰被對立被排除被批評。
從中也可以看到老法師的心，也是慈悲平等、充滿智慧。
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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