推 dakudai: 阿彌陀佛! 09/18 17:37
二零一四淨土大經科註-第224集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
(b) 淨心
① 總標
請看《大經科註》第五百五十五頁，倒數第四行，科題「淨心」，分兩小段，第一段
「總標」，經文只有兩句：
【於無量劫。積植德行。】
經文雖然只有兩句，內容非常豐富。『無量劫』，我們看到了，無量劫做什麼？積德
、種福，植是種植。可見得德是多麼重要！我們看念老註解，「本品初段明莊嚴淨土。此
下三段表嚴淨自心」。嚴是莊嚴，淨是清淨。為什麼？下面說，「蓋心土不二，心淨則佛
土淨也」，道理說出來了。一直到近代，量子力學家發現微中子的存在，才告訴我們物質
現象，國土是物質現象，物質現象從哪來的？從心生的。心淨則佛土淨，求生淨土的人首
先要求清淨心。這個修持的目標就在經題上，本經的經題，前面一段是講果報，「大乘無
量壽莊嚴」，這是果；因是什麼？因是「清淨平等覺」，修清淨平等覺就感得大乘無量壽
莊嚴，經題因果具足。所以修淨宗的同學要曉得修什麼，這個不能不知道。
念佛求生淨土還爭執，我遇到一個同學，傳個信息給我，他們那個地方念佛堂，有人
主張念四字，有人主張念六字，爭論幾乎到吵架了，這能往生嗎？自己不能往生，叫別人
也不能往生。所以古時候的念佛堂多，祖師大德知道，各人根性不相同，願意念四字的有
念四字的念佛堂，你到那邊去，願意念六字的有念六字的念佛堂，不衝突，把你們分開；
有人喜歡大聲念的，有人喜歡小聲念的，喜歡大聲有念大聲的念佛堂，喜歡小聲有念小聲
的念佛堂，應有俱有，讓你不生煩惱。諸佛菩薩恆順眾生，隨喜功德，好！
我們在經教裡頭也常常提醒同學，我們學佛為什麼不能證果？學了一輩子，初果都沒
有證到，什麼原因？五種見惑都沒有放下，不但沒有放下，連減輕都沒做到。五種見惑頭
一個是身見，第二個是邊見，邊見就是對立，跟人對立、跟事對立、跟一切萬物統統對立
，這個心要沒放下，念這一輩子都得不到須陀洹，在大乘初信你沒有分，你是佛法門外漢
，沒入門。初信，好像是小學一年級，大乘；初果是小乘最低的位次，都拿不到，還談什
麼？阿彌陀佛知道我們的狀況，特別開這個法門，五逆十惡，臨終一念、十念都能往生。
但是臨終還放不下，還在爭論，還在吵架，這個人決定不能往生。為什麼？你往生去了之
後，你會把極樂世界攪和得一塌糊塗，極樂世界秩序都被你破壞了，你能去嗎？所以佛不
來接引你。一定要把身見、邊見放下；見取跟戒取是成見，自以為是，這要放下；再就是
所有錯誤的看法統統放下，你才能證得初果，大乘才得到一個初信位的菩薩。位次是最低
，但是很可貴，這個位次得到就不會退轉。有這個位次就是聖人，小聖，小小聖，他不會
退到凡夫位，所以叫位不退，三不退裡的第一個，位不退，很可貴。拿到這個地位的人，
念佛往生是決定得生的，沒有一個不往生。
真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，信願具足，往生的條件就成立。念佛不論多少，
論功夫，功夫是什麼？把煩惱念掉了。我們心裡面煩惱一起現行，馬上就是阿彌陀佛，把
煩惱控制住，慢慢煩惱不生了，這是功夫。煩惱要真正控制住，不生煩惱，證得初果的位
子，你往生到極樂世界是插班去的，你不是在同居土，你是在方便土，方便土也是三輩九
品。四土都講功夫，這個不能不知道。所以該放下的，古大德教我們，身心世界（身就是
身見，心就是思惑），這是見惑，心是貪瞋痴慢疑，要放下身心世界。外面周邊的環境不
再接受干擾，它有干擾我們可以不接受，這樣念佛，往生到極樂世界，品位就向上提升。
下面念老給我們解釋，『於無量劫，積植德行』，「是此下三段之總標」。「劫者」
，表極長很難比喻的時間，無量劫。「無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時」
，這講時間。「故其時間，無法稱說，不可計量」，計是計算，數字太大了，沒法子計算
，沒有法子來度量。「以表修行久遠。」說哪些人？不是說別人，正是說我們自己。我們
自己無量劫中，生生世世都在修行，修到今天連初果也沒證得。好在遇到佛法能生歡喜心
，能不毀謗，能接受，這一點點善根看起來好像沒什麼，多生多劫修成的；沒有多生多劫
，佛菩薩來勸他，他也不肯相信。我們一接觸就能相信，不是偶然的。
「行者」，行是行為，「身口意之造作」，這叫行。「德行者，所成之善謂為德」，
就把它稱作德；「能成之道」，我們叫它做行。「故德行指功德與行業」，行是造作，造
作的結果稱為業，業有淨業、有染業，染業裡面有善業、有惡業。我們就知道了，所謂淨
業，善惡二邊都放下了，這才是清淨。淨業那是德行、功德，無量無邊，我們看到諸佛菩
薩生生世世累積德行。德行者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。「故德行指功德與行
業，又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度」，德行。我們在這裡要問問我們，我
們在日常當中有沒有抓住戒定慧？有沒有念念不忘六度？這是標準，如果我們這一天沒有
這個標準，這一天白過了，空過了。
我初學佛的時候，章嘉大師教我布施，教我入門從三種布施下手，財布施、法布施、
無畏布施，六度裡頭第一度。沒有能力，沒有能力要有心，要有這個願，遇到緣隨分隨力
，圓滿功德。布施錢，不是一定要布施多少才叫功德，不是的，你有布施的心，你身上只
有一塊錢，這一塊錢拿去布施，圓滿功德。為什麼？你只有這麼多，全部拿出來了。富貴
人家布施一千萬，他財產太多，一千萬算不了什麼，他那個布施不圓滿，不是百分之百。
我們這一塊錢布施，功德比他大，為什麼？我們是圓滿的，他不圓滿。這就知道，圓滿功
德是每個人都可以做得到的。財布施的果報得財富，法布施的果報得聰明智慧，無畏布施
的果報得健康長壽，要修！真正修，清淨心就現前。能放，布施實在講就是放下，肯放下
，清淨心就現前，再提升平等心現前，再向上提升就是覺悟，大徹大悟，明心見性，把我
們自性裡所有的障礙統統放下。戒定慧叫三無漏學。我們淨宗同學在三十年前，那個時候
我住在美國，美國淨宗學會成立，我們提出戒律，持戒念佛。戒律哪幾種？五科，五個科
目，很簡單，第一個是淨業三福，第二個是六和敬，第三個是戒定慧三學，第四個六度，
第五個普賢菩薩十大願王，不要多，就這五個，我們把這五樣做好就是具足戒。這五樣能
幫助我們得三昧，能幫助我們開悟，能幫助我們行菩薩道。不用複雜，我們有能力做得到
的，輕而易舉可以做得到的，就夠了。
下面念老舉《會疏》這四句話，《會疏》裡說「行謂行業」，行是行為，行為所造作
的因果都叫業。「三業所作」，身口意，起心動念，意業；言語，口業；身體造作叫身業
，這叫三業所作。從早到晚，連睡覺還作夢，作夢也是在造業。為什麼？我們念佛的功夫
不得力，念佛功夫得力就不會作夢。每天作夢是在測驗自己，如果作夢還作惡夢就不好了
。學佛的人首先第一步的功夫，有夢，沒有惡夢；功夫再進一步，夢沒有了，得清淨心。
這些都是在勘驗自己的功夫。底下說，「德謂福德，行之所感」，行善得福報。「又非朝
夕所得，故云積植」。果報沒有那麼快，所以要積，植像種樹一樣，一定要到它因緣具足
，則開花結果。「積者積累，如點滴所聚。植者培植」，好像我們種樹，「育苗成林」。
「經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。」菩薩們，他們經歷很長很長的時間，我們無法
去思量，也沒有辦法說得清楚，長時間，生生世世，無量劫來都在修行。
斷煩惱不容易，生生世世累積的功德還伏不住煩惱，惡的念頭、不善的言語、不善的
行為有時候還造。我們也很想能把不善的行為控制住，用什麼方法？最好的方法就是念佛
，信願持名。念佛的功夫還壓不住，是我們的功夫不得力，煩惱習氣比我們念佛的功夫多
，我們伏不了它。我們努力，不要去想煩惱，想阿彌陀佛，這就能幫很大的忙。天天想佛
，時時刻刻想佛，念念念佛，不出聲音，心裡面念佛，很管用。為什麼？我要把煩惱念掉
，要把習氣念掉，把清淨心念出來，好！清淨心念出來就等於小乘阿羅漢，大乘七信位的
菩薩。方便土裡面三輩九品我們就很清楚了，真正念到清淨心，大乘的七信位。三輩九品
不就很清楚的看出來了嗎？九信、十信，上上品往生，方便土。初信位也不在凡聖土，上
去了，方便土的下下品往生；二信位，方便土的下品中生；三信位，下品上生。你看這位
次，很清楚就出來了，這就叫功夫的淺深。
② 別顯
Ⅰ 自利行
(Ⅰ) 離欲念佛
我們再看下面第二段，「別顯」。它分三段，第一個是「自利行」。自利行裡頭又有
三小段，第一個「離欲念佛」。念佛人最重要的是離欲，離欲是功夫。欲是什麼？欲望。
我們看經文：
【不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛。所修善根。】
念老註解得很詳細，我們看註，『不起貪瞋痴欲諸想』，「想者，對緣生心曰想」。
緣就是我們今天講的環境，環境裡頭有物質環境、有人事環境，人事環境裡面有善人、有
惡人，物質環境裡頭有順境、有逆境，面對著這些環境起心動念這叫想。不起心、不動念
，面對環境不起心、不動念，那功夫到家了，那是什麼人？那是佛。佛對緣不起心、不動
念，清清楚楚、明明瞭瞭，那是智慧，他不糊塗，他看得非常清楚。凡夫迷失了自性，所
以對緣生心，這叫想。你看「想」，中國這個字會意，心上有了相，這是想。想一個人，
他這個人的相現前，別人看不到，自己心裡很清楚；想一樁事，事現前。一切萬物，想什
麼它現什麼，一切法從心想生。佛不生心，菩薩生心，生心他能控得住，這就比我們高明
。他怎麼控住？他不分別、不執著，比我們高。我們起心動念，馬上分別執著就起來，同
時起作用，這就變成凡夫。阿羅漢比我們強一點，阿羅漢有分別，沒有執著。執著叫見思
煩惱，最嚴重的；分別叫塵沙煩惱，比執著輕。塵沙是比喻多，一看到就分別，一聽到就
分別，六根接觸六塵境界，才接觸，分別就起來，比喻作塵沙。菩薩所斷的，佛所斷的，
無明煩惱，無明煩惱就是生心，就是起心動念。
我們用念佛的方法修功德。功德是什麼？功是功夫，德是不起心不動念。圓滿的大德
，佛所證的。佛最低的（佛有高低），禪宗說得好，明心見性，見性成佛，什麼是佛？明
心見性就成佛。明心見性有四十二個等級，換句話說，佛就有四十二個級別，你是哪一個
級別的佛。真佛，不是假佛，為什麼？他們不用妄心，他們完全用真心。菩薩還用妄心，
用得正，不會用錯了。凡夫用妄心用得邪，邪是什麼？煩惱、習氣。菩薩用得正，他完全
用佛的標準，就是佛家的戒律。起心動念、言語造作跟戒律都相應，這就用得正，這就是
在積功；清淨心現前，那就是德，他真得到了。得到清淨心證阿羅漢果，得到平等心證菩
薩果報，覺就是明心見性，明心見性就成佛了。
成佛往生西方極樂世界實報莊嚴土，在那個地方等待，等待什麼？無明習氣斷乾淨。
無明習氣沒有方法斷，你要有方法就起心動念，那就墮落了。就是不要去理它，隨它去。
每天做自己的功課，自己的功課就是供佛，供佛是修福，念佛是修定，聽經是修慧，在實
報土。到哪裡去聽？西方極樂世界往生的人，個個神通廣大，跟阿彌陀佛一樣，能化無量
無邊身，每天都到十方世界去拜佛，拜佛的時候就供佛、聞法，福慧雙修，那個福報大。
我們這邊今天連一個好老師都找不到。到極樂世界十方諸佛剎土，你說到就到了，沒有距
離。化身去供佛聞法，跟真身沒有兩樣，得真實受用。真身呢？真身在阿彌陀佛講堂沒動
，化身去了。不但能供佛、聽經，而且能度化眾生，十方世界都有有緣人，你要是看到有
緣人，有緣人來求幫助，你也會分身去幫助他。應以什麼身得度，你就現什麼身，現身說
法沒有考慮的，眾生有感你自然有應，妙不可言。到極樂世界全都做到了，都兌現了，所
以極樂世界不能不去。
下面舉個例子，「如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故」。下
面，「貪想、瞋想、痴欲想是三惡想」，這都是惡念，不好的念頭。下面，「如《郁迦羅
越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無痴想對治三惡想」。這佛教人，離欲
，離貪欲；修慈，離瞋恚，修慈悲心想；無痴是對治痴欲想。我們今天用的方法比它這個
簡單，效果更大，我們用什麼方法？阿彌陀佛，心是阿彌陀佛，口念的阿彌陀佛，身行的
阿彌陀佛，完全依照三經一論，三經一論就是阿彌陀佛，依照阿彌陀佛的教誨，這個好！
「菩薩捨所施物，生離欲想」。身心世界統統要放下，到什麼時候圓滿？欲的念頭，欲望
沒有了，布施功德就圓滿，還有欲望不行，這個要知道。我們現在只有一個願望，求生淨
土，想見阿彌陀佛，行不行？行，修淨土宗的行，這是佛教給我們的方法，修別的其他法
門就不行，這就是難易之分。淨土宗准許帶業，其他八萬四千法門沒聽說帶業的。淨宗把
修行成佛證果分成兩個階段，第一個階段，你到極樂世界，你還是凡夫；到極樂世界成佛
之後，那是第二個階段。其他八萬四千法門沒有第二個階段，只有一段，沒有二段，難！
難易我們要搞清楚。所以菩薩（這都是平常我們要學的、要做的）捨所施物，生離欲想，
真的捨得。「於求者與樂因緣」，接受布施的，讓他生歡喜心，「故瞋恨心薄」，這叫修
慈想。「以此布施功德，回向無上道，則痴心薄」，不痴了，點點滴滴的功德都迴向給西
方極樂世界。「今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。」他修布施，離貪瞋痴。離欲，這第
一句。
第二句，『不著色聲香味觸法』。色聲香味觸法，六塵，六根所緣的，眼緣的是色，
耳緣的是聲，鼻緣的是香，舌緣的是味，身緣的是觸，意緣的是法。修行修什麼？就是修
這樁事情，就是修不著。「不著者，不貪著也。色等，六塵也。一、色塵，一切形色，如
青黃赤白及種種形象」。這都是眼見的對象，眼根所緣的對象叫色塵，我們叫物質對象，
這些形相都是的。「二、聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等」，統統是耳根緣的對象。「
三、香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭」，鼻所緣的。「四、味塵，舌之所辨者，飲食之
種種美劣之味。五、觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。六、法塵」，是
意根所緣的，「謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法」。「又此六塵中，如男女之美
容」，眼見的；耳聞的，「絲竹歌詠之樂音」，音樂；「栴檀與男女身香」，鼻所聞的；
「飲食肴膳種種美味」，舌根所緣的；「上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺」，身所緣
的，「皆令眾生貪著其事，不得出離」。這提出嚴重的警告，你六根對六塵境界起貪瞋痴
，起這些念頭，這就是為什麼你出不了六道輪迴，原因就在此地。
輪迴苦，尤其我們這一代，你們年輕這一代比我就更苦。我的童年雖然生在戰亂，那
時候社會安定，社會好，人與人之間都懂得關懷，中國傳統的文化還沒有丟乾淨，我們還
沾了一點邊，至少可以說，三十歲以前，我們還過個正常人的生活。現在的人麻煩，把五
倫五常、四維八德丟得乾乾淨淨，連影子都沒有了，你說人多苦。雖然物質生活比從前提
升，交通便捷，精神生活苦！父子沒有親，沒有親愛，小孩長大自己走了，不管父母，以
為正常。外國人是這樣的，學外國，外國十六歲離家出走，就別找他了。早年我在加州，
有一個也是學佛的同修，他的兒子十八歲離家出走，他到警察局去報案，人家問他多大年
歲？十八歲。十六歲走了就別找他。美國認為十六歲就自己可以照顧自己，不必家裡照顧
。父子沒有親，五倫沒有。五常，仁義禮智信，現在的人不仁、不義、無禮、無智、無信
，這五個字全沒有，這五個字好像與他不相干。我這個年齡這一代，三十歲之前還有，是
不如從前，但是還有，還常常聽到。現在聽不到，沒人講；看不到，沒人做。所以我們為
什麼要提倡祭祖？提倡祭祖，目的就是宣揚傳統文化裡面的孝悌忠信，就是倫常道德，讓
大家看一下，提醒一下。一年三次，不能再多，多了人家討厭，少了記不住，辦這個活動
用意在此地。
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學佛的人首先第一步的功夫，有夢，沒有惡夢；功夫再進一步，夢沒有了，得清淨心
我是個從小到大惡夢不斷的人。不是夢到死人、屍體、鬼，就是災難、黑暗的海邊....
說有多"精彩"就有多"精彩"。
不過從我開始認真聽經學佛以來，說實話惡夢真的很少很少很少很少很少了。
這真的是很明顯的改變。
但是我每天還是很多夢，難得一兩天無夢，這是我要努力的目標！
更希望慢慢地能多夢見佛菩薩、出家人、拜佛！
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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