推 s8402019: 南無阿彌陀佛 09/11 22:42
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二零一四淨土大經科註-第222集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百五十三頁第二行，最後一句看起，第二行，從第七：
這是講到西方極樂世界的超勝獨妙，《會疏》舉出了七樁事，我們學了到第六，這是
最後一條，「七、生後得果，太頓太高故」。往生到極樂世界，你得的果報太快了，地位
太高了，這真正是難信之法。為什麼一切諸佛做不到的，阿彌陀佛能做到，到底是什麼緣
故？這樁事情我們沒搞清楚，疑惑就不能夠斷根。疑惑不斷，這個疑惑對我們往生會產生
障礙，一定要把它搞清楚、搞明白。
下面念老為我們解釋，「五逆十惡，臨終十念，即得往生，逕登不退。故曰太頓」。
頓超，這個頓超有一點過分，為什麼？經裡頭講得很清楚，造五逆罪，造十惡罪，這是作
惡裡面達到極處。五逆是五種極重的惡業，犯任何一條都是無間地獄。墮在無間地獄容易
，出來可太難了！哪一生哪一劫你才能出來？五逆第一個，殺父親，第二個，殺母親。父
母生你、養你、育你、栽培你，你不知道報恩，你反而要殺害父母，這個罪重，這大不孝
。第三個，殺阿羅漢，阿羅漢是老師，是傳承釋迦牟尼佛教育的，阿羅漢就代表老師。父
母養育之恩，生身；老師給我們是法身慧命，我們的智慧從老師這裡來的。老師的恩德跟
父母相同，不知道報恩，還要殺老師，哪有這種道理！這兩樁事情就是淨業三福裡頭頭兩
句孝養父母的反面，殺阿羅漢是奉事師長的反面，大不孝、大不敬，直接墮阿鼻地獄，沒
有中陰的。
第四，出佛身血。佛的福報大，想害佛是不可能的，佛有很多護法神保佑。出佛身血
，是提婆達多的一個故事。提婆達多對佛陀嫉妒，看到佛講經說法說得那麼好，那麼多聽
眾，那麼多人擁護，他心裡不服。認為自己不比釋迦牟尼佛差多少，為什麼自己沒有這麼
大的福報，沒有這樣的智慧？嫉妒、怨恨，多次蓄意害釋迦牟尼佛。有一次，他知道佛陀
每天出去托缽，一定要經過一段山坡地，他在山上面放了塊大石頭，佛走到這下面，他把
石頭推下去，這個石頭要打到釋迦牟尼佛，那就砸死了。這個時候，護法神用金剛杵攔住
，攔住這個石頭，石頭碎了，有幾片砸到佛的腳背上，出了一點血，這叫出佛身血。佛是
人天師，你殺佛，佛不會怪你，佛不會怨恨你，佛沒有起心動念。多少人靠這個老師而得
度的，你把他殺了，這個罪不是跟佛結，是跟眾生結。佛在這個世間時間多長，你把它縮
減了，在這裡結罪。佛教化多少眾生，佛要過世之後，有很多有緣跟釋迦牟尼佛見面的，
接受佛陀教誨的，他們老師沒有了，從這個地方結罪。這是什麼？斷人法身慧命，這個罪
重。
後面還一個，破和合僧的。僧團都是和合，修六和敬的，沒有一個僧團是不修六和的
。現在的僧團沒有了。三十年前，我第一次到香港來講經，在香港住了四個月，跟洗塵法
師、金山法師結交了好朋友。洗塵法師跟我講了幾次，還到台灣來找我，看我，希望我們
有個和合僧團，五比丘，五個出家人，我們在香港做。五個出家人怎麼？住帳篷，我們樹
下一宿還不行，體力不夠，但是住帳篷可以。五個人，日中一食，小帳篷樹下一宿，過釋
迦牟尼佛那個時候的僧團生活。修六和敬，見和同解，我們的想法、看法是一致的，完全
遵守佛陀的教誨。戒和同修，世尊給我們的根本戒律是三皈、五戒、十善、沙彌律儀，往
上的我們做不到，這個基本的戒條我們一定要把它落實。戒和同修，這真正是個善人。身
同住，住在一起互相照顧。口無諍，沒有爭論，念佛、誦經，講經教學，這都可以，口和
無諍。意和同悅，法喜充滿，沒有雜心閒話。最後是利和同均，利是信徒的供養，無論供
養哪個人，人人都有分。這五個人在一起，無論供養誰，都是五個人都有分，沒有獨佔的
。這叫六和。
利和同均是共產，所以佛教確確實實是無產階級，是共產的方式。這是個僧團，釋迦
牟尼佛當年在世，他這個團體我們估計至少也有三千人，人人都遵守。沒有財供養的，現
在有財供養，世尊在那個時候規定的四事供養。供養只有四種，第一個，飲食，出去托缽
，大家供養一缽飯。有貧窮人家，一缽飯供不起，供一瓢羹，因為他可以托七家，合起來
一缽飯，所以這個接受。第二個接受是衣服。只准三衣一缽，可是衣服舊了、破了、損壞
了，不能再穿，可以接受人家一件衣服。這是衣的供養。第三個，臥具。晚上在地下睡覺
，多半都是打坐，打坐的時候有個墊子，這個墊子現在人叫臥具，從前是打坐用的。如果
身體不好，需要躺下來，可以鋪在地上，像被單一樣，這個可以接受。第四個是生病接受
醫藥。除這四種之外，一概都不接受，清淨僧團，沒有負擔。他們旅行，全部家當都在身
上，三件衣一個缽，那就是他的財產。修六和敬，是和合僧團，人天恭敬，護法神保佑。
過這樣的生活。
佛教傳到中國來，中國是禮義之邦。出家人是老師，哪有學生生活這麼好，讓老師出
去討飯，哪有這種道理？所以佛教到中國來了，中國人不答應，一定要給他建宮殿，國家
建的。建宮殿，因為他是皇上老師，國家供養，不但建築宮殿，皇上還派一些人來服務，
來伺候這些出家人的。出家人的三衣，這一件披衣，這是三衣。裡面的衣服，中國的氣候
跟印度不一樣，印度是在熱帶，這赤道，所以他三衣就夠了；在中國是決定不夠的，中國
是溫帶，有春夏秋冬，四季分明，冬天要穿棉衣，夏天也是要穿長褂。我們這個外面穿的
這件這是海青，海青是漢朝的禮服，讀書人穿的，這個袖子很大，這就是說他不做粗活，
讀書人。士農工商的服裝都不一樣，禮服，這是國家規定的，看到你穿什麼衣服，知道你
什麼身分，便於行禮。地位高的，有地位低的要向地位高的先行禮，便於行禮，社會才有
秩序，才不會亂，統統有禮服。
我穿的這件海青你們看到了，跟一般寺廟不一樣，一般寺廟是我們傳統衣服，慢慢也
有一點改變，還保留著，我這件保留得更多，韓國的。保留得最多的是日本的，日本保存
中國文化，真正是繼承了，可惜它最近這二、三百年來也有很大的改變。基本上，我們到
日本去看鄉下，鄉下改變很少，到日本就好像回到中國漢朝那個時候。你看他們那個生活
方式，住的、飲食起居、待人接物，很像古人，回到古代。我很喜歡日本的農村，我在他
們農村裡面住過，住了兩個星期。所以禮服。
我們非常佩服，佛教是活潑的，它不固執，你看它到中國來，它能夠接受中國的生活
方式，這是它傳教的方便。它講求的，現代化、本土化，我們對它沒有隔閡，就完全接受
了。它傳到哪個地方，就保存著原來的樣子，但是這些衣著、生活方式適合當地的本土化
，大家容易接受。這個是傳教的精神，所以它能夠向四面八方去弘傳。釋迦牟尼佛過世之
後，這些弟子們到各處去弘揚佛法，講經教學，大概距離最遠的是中國。到中國來路很長
，當時沒有交通工具，交通工具最好的就是騎馬，陸地上是馬、馬車，水路上這是帆船，
都很艱難，到中國。他們是傳到新疆，西域這邊，傳到新疆。中國是漢明帝，漢明帝派的
特使到西域，就是到現在的新疆和闐這些地方，遇到了摩騰、竺法蘭這兩位印度的高僧，
帶著經書、帶著佛像到中國來，那個時候首都是長安。中國接受了，跟中國儒、道我們本
土的這一接觸、一交流，大家歡喜，我們非常歡迎，他們也很樂意。
特別是大乘根性在中國，傳在南洋一帶的，小乘，沒有大乘經，大乘經全在中國。中
國《大藏經》裡面有小乘，相當完備。章嘉大師曾經告訴我，他說我們的《大藏經》，裡
面《四阿含》是小乘經，跟現在南傳的大概只差五、六十部。你看，三千多部經典，它只
比我們多個五、六十部，幾乎全部翻過來了。所以我們的藏經保持得完整。南傳的只有小
乘，大乘經典沒有。藏傳，一部分是從印度傳過去的，一部分從中國傳過去的，它也非常
有價值。它們用的都是拼音文字，拼音文字時間久了以後沒有人認識，是個麻煩事情。
我記得我在一九八Ｏ年代，第一次回國，在北京跟趙樸老見面，我們談了四個半小時
。我當時就提醒樸老，藏文經典裡面有一部分，分量不大，我們漢文裡頭沒有，一定要趕
快把它翻成漢文，讓我們的經典保存得圓滿。為什麼？我們估計五、六十年之後，你看到
現在學藏文的人愈來愈少，這是少數民族。這種文字，除學佛讀經之外，它不通用。所以
懂得藏文的人肯定是一年比一年少，五十年、一百年之後可能就會消失掉，這個我們不能
不想到的。他也想到這個事情，這個事情現在做還來得及，我們見面是一九八Ｏ年代，也
有二、三十年了，這是迫切需要的工作。
蒙古文《大藏經》、滿洲文的《大藏經》，很少人學習了。他們 這個《藏經》，來
找我，我聽到很歡喜。尤其聽說，金教授告訴我，蒙古《大藏經》裡頭，《無量壽經》不
同的譯本有二、三十種。這就是我們中國祖先，祖師大德的推想沒有想錯，這部經是釋迦
牟尼佛多次宣說的，不是講一次。一切經，釋迦牟尼佛一生只講一遍，沒有講過兩遍的，
唯獨這部經，我估計的是講十幾二十遍。佛講經四十九年，大概隔個一、二年就會講一遍
，講得很勤快。為什麼？這個經重要，這個經要是碰到了，一生決定成就，不要等來生。
利益太大了，成就太快了，我們在這裡看到了。
你看五逆十惡，五逆最後是破和合僧，破壞僧團，這破壞僧團的罪業比出佛身血的罪
業還重，一切重罪裡頭沒有比這個罪更重了。這些人在這裡學佛，學成之後他們是佛教的
教師，到處教化眾生，他是這麼一個使命，這些人身心世界、名聞利養統統放下了。這麼
好的一個團體，你怎麼能把它破壞？極重的罪。現在破和合僧是很普遍。早年有個老居士
，是我們老一輩的，跟我們李老師是朋友，我講經的時候他常來聽，趙默林老居士。有一
天他約我，他請我吃飯，在火車站旁邊的功德林，我就去了。客人就我一個，實際上就是
我們兩個人。
他問我，他說淨空法師，你知不知道我今天為什麼請你吃飯？我說不知道，我還沒有
神通。他說我有個問題，很重要的一個問題，很擔心。我說什麼問題？他說許多人做六和
敬裡頭破和合僧，這五逆十惡裡破和合僧，這個罪太重了，無間地獄。我一聽，我說咱們
吃飯，這個可以放下。他說為什麼？我就問他，我說我學佛這麼多年，那個時候也有十幾
二十年了，我從來沒有看到一個和合僧團，你在哪裡看到和合僧團？剛才我說的香港洗塵
、金山法師，同鄉，老同參，他們一個精舍兩個人住，一個星期總要吵幾天架，兩個人都
不和合。沒有和合僧團，是真的不是假的，我們就放心了。所以這個要知道。
五逆十惡，十惡容易記，十惡就是十善業道的反面，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌
、綺語、惡口、貪、瞋、痴，這叫十惡。十惡都全了，這就是無間地獄。這是佛門講的作
惡最嚴重的五逆十惡，他們臨終無間地獄去了。那要是遇到淨宗，臨終十念可以往生。可
是我們要記住，這個都是勉勵人，讓人生起信心，惡人都可以往生，我們雖然有惡，還沒
有到這種程度，鼓勵自己，用意在此地。經上講得很清楚，往生的條件，當然五逆十惡也
在其中，那就是真信、真願，真正相信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，沒有一點懷疑，這
是取得往生極樂世界必須要的條件。
這個臨終往生的人，造作五逆十惡的，淨土法門裡頭，唐朝張善和是個例子。殺牛的
，他不是殺人，殺牛，屠夫，一生殺牛為業，不知道殺多少。臨命終時看到牛頭人來討命
，他大喊救命。這就是很巧有一個和尚從他門口經過，聽到裡面有人喊救命，這個和尚就
進去看看，看到張善和躺在床上，手忙腳亂，喊救命。他問什麼事情？他說牛頭人來問我
討命。法師立刻就明白了，燒了一把香給他，讓他手上抓住，教他，跟他講，西方有極樂
世界、有阿彌陀佛，你念阿彌陀佛求生西方。他聽到這個話，馬上就相信，沒有懷疑，就
真正念，真正發心想去。這個才行，他才能走得了，把四十八願裡面最低的要求他具足了
。他要是不具足，跟他講他不相信，還要問，他那個時候是牛頭人要命，他來不及問了。
法師講的，從前人對法師尊重，法師不會說妄語，他們守三皈、五戒、十善，信得過，不
像現在。
以前出家沒那麼容易，要參加考試，主考人是皇上，不是旁人。皇上要考試這批人幹
什麼？替他管教老百姓。以前的皇上，儒家這套東西是治國的，用它來治國；佛法裡面的
教化，是教老百姓，教群眾的；道家的那些儀規，皇上把它採用，祭祖先，祭天地鬼神，
都用上了。這一段，蒙古《大藏經》序文裡頭有，它指的是元明清三代，把儒釋道都用到
了。
佛跟道稱為宗教，宗教皇上所抓的，皇上管的，親自管。儒，交給宰相管，宰相下面
有一個部禮部，現在叫教育部，禮部尚書就是教育部長。宰相下面六個部，以前事沒有這
麼多，只分六個部，六個部裡頭禮部排在第一。宰相有事，不能視事，不能上班的時候，
禮部尚書代理。你就看中國治國用什麼？教學為先。中央各級政府管理好，用儒家，群眾
教好用佛法，寺廟、庵堂都是學校，裡面居住的都是有德行、有學問的高僧。他們跟釋迦
牟尼佛一樣，天天講經教學，給群眾在上課的，連農村裡面都有小廟，佛教的學堂、佛教
的講堂遍布全國。道教是個宗教，他們跟天地鬼神打交道，神仙，目的是生天。都講仁義
道德，五倫五常、四維八德，儒釋道都要遵守，基本的戒律。
所以，造作惡業，中國自古以來所謂浪子回頭金不換，真正懺悔回過頭來，大好人，
值得讚歎的。眼前我們有個例子，你看謝總，他年輕的時候無惡不作，回過頭來他作菩薩
了，他能不能往生？他當然往生。他造的就是五逆十惡，現在回過頭來，念佛往生，決定
得生。不但他得生，他一家人都得生。這就是這個意思。
生到極樂世界，就永遠不會退轉，三種不退轉他圓滿證得。第一個地位不退，他不會
退落到凡夫，不會退到小乘，這位不退。第二個行不退，行不退是菩薩道，不會退到緣覺
。第三個是念不退，他只有一個目標，無上正等正覺，他一定會證得。快速，三種不退一
次就達到，不是一個階段一個階段。八萬四千法門是有階段的，階段性的，它沒有，同時
證得。這四十八願我們一定要把它搞清楚、搞明白，信心才具足。所以這叫太頓，太快了
，速度太快了。
下面說，「帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補處」，這太高了！帶惑，惑
是迷惑，煩惱沒斷，無明沒破，是這麼樣一個人，這就是我們現在大家都在這個地位。所
以看到這些經文，給我們帶來了信心，帶來了勇氣，往生西方淨土人人有分，橫生，不是
豎出。再給諸位說，所有的法門，八萬四千法門、無量法門都是豎出的，沒有橫生的。豎
出是什麼？我們修行，修得不錯，但是煩惱沒斷，我們斷惡修善、積功累德，不夠分量的
生哪裡？欲界天。欲界六層天，最低的生四王天，再高一點的忉利天，忉利天是中國人講
的玉皇大帝。這些天都有天主，都有天王。然後你想，極樂世界沒有聽說天王，沒有聽說
上帝，沒聽說過，所以極樂世界很特殊。
實際上我們細心去觀察，它是一個學校，它沒有像我們這樣社會組織，沒有，沒有士
農工商。它那就是幹一樣的，就是講經教學，阿彌陀佛講經教學沒中斷，所有的菩薩到極
樂世界，七寶蓮池化生，花開見佛，見佛就進入阿彌陀佛的大講堂。蓮花有自己的名字，
講堂座位上也有名字，不會錯。進入講堂，學生不管什麼程度，你離開講堂就畢業了。在
講堂時間多長，每個人不一定，各人根性不相同。極樂世界的身乾淨，一塵不染，所以不
要洗澡；衣服乾淨，沒有灰塵，也不用洗衣服。要想換一件衣服，念頭才動，已經換好了
，再看看，衣服就不一樣了。不需要飲食、不需要睡眠，你說這多好！
不但聽阿彌陀佛講經，佛力加持，阿彌陀佛加持，你的神通道力跟阿彌陀佛差不多，
不相上下。阿彌陀佛，你看，真身在講堂講經說法，分身無量無邊，化身無量無邊，到十
方世界去幹什麼？接引往生的人。十方世界到極樂世界去往生的絡繹不絕，人數太多了，
數不清，極樂世界大！每一個往生的人，跟阿彌陀佛見了面，都有這個能力，都有能力也
分身、化身無量無邊，也是到十方諸佛剎土，幹什麼？去供養佛。供佛是修福，聽佛講經
是修慧，所以到極樂世界福慧雙修。你看看，自己在講堂，沒有離開阿彌陀佛，阿彌陀佛
也沒有離開大家，各辦各的事，都做得非常圓滿。
所以，西方極樂世界沒有階級的，我們這裡要出六道輪迴，先是欲界天，你看欲界一
層、二層、三層，到六層；六層天上去色界天，十八層；十八層上面還有無色界天，四層
。總共是二十八層天，出去才脫離六道輪迴，叫豎出，多難！淨土，從我們這個人道，不
必經過諸天，直接就往生，叫橫生。橫超，不是上樓梯一級一級，我從這就走了，橫生彼
土。生到極樂世界便是阿鞞跋致，就是阿惟越致菩薩，阿鞞跋致是小本《彌陀經》上說的
，我們這個經上都用阿惟越致。位齊補處，這個地位，阿鞞跋致的地位是等覺菩薩，跟佛
就差一級，再提升一級就成佛了，究竟圓滿佛。他的地位跟現在彌勒菩薩平等，跟觀世音
菩薩平等，觀世音是西方極樂世界的補處菩薩，將來阿彌陀佛滅度了，觀音菩薩成佛。
這麼高的地位，這太高了！這是人無法想像的。可能嗎？大家都懷疑。阿彌陀佛四十
八願是不是誇張了？一點都沒有，我們要完全相信，自己這一生佔很大的便宜，一生就成
就了。如果還有懷疑，那就等來生後世，這一生機會失掉了，決定不可以！特別，真的，
佛菩薩慈悲，海賢老和尚給我們作證，這個不起眼的小廟，四個人。你看他們的往生，沒
有生病，沒有病苦、沒有死苦，我們常講生老病死苦，他們沒有生病，他沒有死苦，說走
就走了。連海賢老和尚的母親，給她的兒女，她那一天特別把女兒叫來，還有個姪女，叫
她們來看她怎麼往生，相信了。往生前自己下廚房包餃子，吃完之後，雙腿一盤，八十六
歲，告訴大家「我走了」，就真走了，那麼自在！
海賢老和尚走，是在深夜，大家都睡覺了，沒人看到，第二天早晨起來，老和尚走了
。海慶老和尚，住在他們附近不遠的還有個老德和尚。這三個人的行誼我們細心觀察，是
我們的好榜樣，對於世緣，這個世間的緣毫無牽掛，真正做到《金剛經》上「無住生心」
，和光同塵。對於眾人，有緣的，他們服務，別人不能吃的苦他們能吃，別人不肯做的他
們肯做，走得多自在！這是在這個時代，跟我們的年代很接近，他們這些人在世，我們同
樣也在這個世間，只是不認識，同一個時代的人，不能不相信。我在美國，遇到三個往生
的，三個人我沒有見面，也都認識。他們往生的時候，我們沒有住在一起，同修打電話告
訴我，把往生經過情形告訴我，預知時至，走得很瀟灑、很自在。都是我們的好榜樣，我
們親眼所看，親耳所聞，能不相信嗎？
這樣的果德，快速，地位高。「此誠十方之所無」，十方諸佛剎土裡頭找不到，所以
叫「獨妙」。「如《禮讚》曰：四十八願莊嚴起，超諸佛國最為精也。」這精彩、精華，
完全靠阿彌陀佛四十八願。我們修淨土的，最重要的是把四十八願變成我們自己的願望，
這個樣子，阿彌陀佛的加持就特別明顯。我跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，才會有這樣
殊勝的果報。這個機會決定不能喪失，什麼機會喪失都無所謂，這個機會喪失太可惜了！
這次到人間來，什麼是大事？這是頭等大事。
==
口無諍，沒有爭論，念佛、誦經，講經教學
口和無諍的前提是「見和同解」、「戒和同修」。
釋尊在《大集經》中又說第五個五百年（就是現在），鬥爭堅固。
鬥爭為什麼堅固？我想大概是因為人太講自我意識、個人主義、獨立思考了。
從「自我」的強調到自私自利、自以為是，最後到自讚毀他。
哪裡有「見和同解」、「戒和同修」？
所以回過頭來說，鬥爭堅固就表示此時期人的煩惱很重（但自己不知道，還很自豪），
以這種根器學什麼法門大概都很難真正成就，所以印光大師多次說：
「《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」
就是因為淨土帶業往生，五逆十惡，一念回頭懺悔，真信切願，十念都能往生。
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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