推 erincy: 南無阿彌陀佛！ 11/18 17:07
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二零一四淨土大經科註-第249集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
a.見賢思齊
(a) 聞說歡喜
請看《大經科註》，第六百頁第二行，科題，「見賢思齊」。下面分三段，第一段，
「聞說歡喜」。請看經文：
【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。阿闍王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。】
我們看念老的註解。「此王子」，就是阿闍王子，「與五百長者，正是現在與當來一
切含靈之典範」。這句話，黃念祖老居士說的。確實，你看前面世尊告訴我們，阿彌陀佛
修學功德圓滿之後，在西方世界示現極樂世界，又現正報，依正莊嚴，特別告訴我們今現
在說法。這個裡頭特別要注意的，是每個階段、每個層次他都修到功德圓滿，功德不圓滿
不能向上提升，這個要記住。好比在學校讀書，小學畢業是小學的功德圓滿，這才能升中
學；中學畢業，中學的功德圓滿，才能提升到大學。如果在自分，我們現前這個地位上，
沒有圓滿功德，不能向上提升，這個當中有障礙，障礙決定不在外面。
凡夫所感受到的，障礙都是從外面來的，有智慧的人他看得很清楚，障礙決定不是從
外來的，是從自己起心動念、言語造作，不留心、不謹慎所造的不善業。往往這些不善業
自己沒有覺察到，以為自己很不錯，所以那個障礙永遠不能夠消除，這一生夠受的，來生
繼續還要受，不能不認真把它看破。看破就是真正覺察到問題是在自心，不在外面境界。
如何斷煩惱、證菩提？回頭是岸。要把自心裡面煩惱斷掉，自心煩惱最深的地方是起心動
念。起心動念我們知不知道？不知道，我們的念頭太粗了，微細的念頭不知道。細到什麼
程度？彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百
二十兆。我們怎麼會知道？這一彈指三百二十兆個微細念頭。不但我們不知道，阿羅漢也
不知道，辟支佛也不知道，沒見性以前的菩薩都不知道。見性知道，還沒有見到，什麼時
候見到？八地以上，你證得八地，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次上看到了，
清清楚楚，才有能力斷它。
所以我們今天用功，無明煩惱是用不上的，我們用功用在哪裡？用在見思煩惱、塵沙
煩惱，見思煩惱是小乘阿羅漢所斷的。所以我們要從次第上來，慢慢向上提升，阿羅漢等
於小學，辟支佛是中學，菩薩是大學，等覺是博士班，妙覺，學位拿到了，無上菩提，學
位拿到了。不能躐等，無法躐等，這個不能不知道。所以我們修行要老實，要守本分，這
個很重要。功夫全是在看破、放下，看破是智慧，智慧不從外來，從內來，從哪裡來？從
清淨心來。阿羅漢放下見思煩惱，清淨心現前，清淨心生智慧不生煩惱。阿羅漢真實智慧
，六道凡夫沒有智慧，為什麼？清淨心沒現前。即使生到非想非非想處天，心還不清淨，
他真的是放下了，無明沒放下，不開智慧。四空天的人，有放下了，空沒放下，他執著空
，所以生四空天；執著有，生四禪。欲放下了，貪瞋痴慢疑放下了，七情五欲放下了，生
色界天，不容易。如果貪瞋痴慢疑沒放下，七情五欲沒放下，生欲界天，欲界最高的，他
化自在天。這個不能不知道。
學佛，凡夫契入境界的條件是老師，老師重要，沒有老師，我們自己會走很多彎路，
很辛苦。老師指導，對老師要有信心，依教奉行，就省了很多冤枉路，你這一生有可能成
就。古聖先賢沒有私心，大公無私，以真誠心待人接物，不一樣，教給我們什麼？總的原
則、總的指導綱宗就是四句話，「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」，就這四
句。你相不相信？我的老師傳給我，我今天傳給大家，這四句是真實話，沒有一個字是假
的。這四句話，過去無始，未來無終，所有成功的人都是走這條路，你只要試試看，你就
發現效果不可思議。
四句話知道了，對你成敗有影響的就是環境，這包括生活的環境、學習的環境。生活
艱難，沒有人護持，三餐飯都吃不飽，你能沒有憂慮嗎？你能沒有妄想嗎？真的沒有妄想
、沒有憂慮的，那就不是凡人，凡人做不到。修學會不會見異思遷，能不能突破障礙？方
法是一門深入。真的，一部經典，怎麼學？讀！讀一千遍。我們看到榜樣，劉素雲居士是
一個榜樣，一部《無量壽經》念了十年，到現在是二十年了。一天十遍，經念熟了，念一
遍大概三、四十分鐘，十遍只需要四、五個小時，其餘的時間念佛的名號，阿彌陀佛，日
夜都不曾丟失，她成功了。她有沒有開悟？自見就是開悟，不需要聽別人講，不需要看人
家的註解，自己就通了，就明白了。然後再聽講，再看註解，幹什麼？對對號，看看我悟
的跟他講的意思相不相同？相同，正確的，用它來做印證。譬如學《華嚴經》，我明白了
，我在講之前要把清涼大師的《疏鈔》翻來看看，李長者的《合論》翻開來看看，看什麼
？對一對，我悟的跟他所註解的意思一樣不一樣。語言不一樣沒關係，意思要一樣。清涼
、李長者就是我的親教師，他給我印證，他雖然是唐朝人，《華嚴經疏鈔》在我桌上。要
沒有十年、沒有二十年，怎麼行？
一輩子，不要求開悟，因為那個求是個妄念，是個障礙，這個東西要把它拔除，沒有
求，一切順其自然，自然而然明白了，意思出現了。這個悟，有小悟、有大悟、有大徹大
悟。人悟有沒有現象？有。小悟，心地清淨，清淨心現前，把這個世間五欲六塵、名聞利
養、順境逆境、善緣惡緣放下，完全用真誠恭敬來對待，就是「禮敬諸佛，稱讚如來，廣
修供養，懺除業障」，自然的，沒有絲毫勉強。平等心現前，就大悟了，清淨心是小悟，
平等心是大悟，平等心是什麼？不起心不動念，起心動念就不平等了。我們六根在六塵境
界裡不起心不動念，遍法界虛空界依正莊嚴都是自性功德流露，諸佛菩薩功德流露，一切
眾生功德流露，也是自己的功德流露。所以，它是平等的，大智慧。如果到大徹大悟，明
心見性，徹底覺悟，見性成佛，這個佛是華嚴圓教初住以上四十一位法身大士，淨土叫理
一心不亂。這是功夫達到最高峰，將來往生生實報莊嚴土。
我們要是對於佛菩薩教學的理論、理念、方法不是很清楚、很熟悉，真正肯定那是真
實智慧，我們認真學習，不敢放逸，這才能成就。一日暴之，十日寒之，這不能成功，要
鍥而不捨。像海賢老和尚念佛，一句接著一句，不曾丟失，這是功夫。功夫愈深，心愈清
淨、愈平等，清淨平等覺生智慧不生煩惱。智慧通達世出世間一切法，比什麼都重要。
阿闍王子這些人，生生世世三寶弟子，這一生當中，福報很大，出生在貴族家裡。聽
了佛講《無量壽經》，聽到這個地方，世尊等於做報告，把阿彌陀佛怎麼樣修成的、現在
在西方極樂世界每天幹些什麼，講得清清楚楚，他們聽到了，沒有一個不歡喜。這個歡喜
，「非一切世樂可比」，世間的快樂沒法子跟它相比。他們歡喜的什麼？「乃因彌陀究竟
圓滿」，自己修行功德圓滿，建立道場功德圓滿，接引眾生、教化眾生功德圓滿，不但圓
滿，究竟圓滿。究竟是幫助眾生圓滿成佛，這才究竟。「超世希有之大願而喜」，彌陀的
願大，普度遍法界虛空界一切眾生，上面從等覺菩薩，下面到阿鼻地獄，平等普度，只要
這個眾生能歡喜接受，佛一個都不會漏掉的。所以跟阿彌陀佛的緣怎麼結的？就是我相信
、我情願，我相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，我情願往生西方極樂世界，這跟阿彌陀
佛就有緣了。
今天在末法時期，社會動亂，地球災變頻繁，人生在這個時代，沒有安全感。貴而不
安，富而不樂，沒有快樂，富貴人比我們還可憐，他天天擔心，怕他的富貴失掉了。我們
什麼都沒有，所以這個不操心，操心的什麼？煩惱習氣，無量劫薰習成就的，斷不掉。怎
麼辦？這經上教我們一個方法，一心專念阿彌陀佛，重要的是一心專念。妄想、雜念、煩
惱一概不要理會，它起來了隨它起來，那是習氣，攔不住的，隨它起來，把注意力轉移，
轉移在佛號上，那就對了。專注在佛號，不管是什麼煩惱不理會，我們專注在佛號，不用
多長的時間，煩惱就不見了，只有佛號現前，好！要把它養成習慣。
彌陀稀有的大願我們有分，跟阿闍王子一樣，聽了歡喜。「為彌陀圓證菩提，大願成
就而喜；為彌陀證此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜」，那個歡喜有道理的，舉幾個
例子，「為我等與當來一切含靈，皆依此法以度生死而喜」，你看，「並為我等亦可輾轉
教導眾生，普令度脫而喜。是故此喜，世所未有，故曰大歡喜」。真的，世間找不到的。
我們今天讀了上面的經文，這種歡喜心有沒有生起來？沒生起來。要不是念老在這一段提
示，我們只含糊籠統的一個「聞之皆大歡喜」，含糊籠統，說不出這麼清楚、這麼明白。
這個歡喜最重要的，我自己有分，不是與我不相干，與我不相關我歡喜有什麼用處？與我
的關係太密切了。因為阿彌陀佛在西方所示現的淨土，是為我而示現的，他今天在極樂世
界今現在說法，是為我說的，我感恩歡喜。既然如此，我們往生的心要懇切，不但懇切而
且求早一天往生，我們才對得起阿彌陀佛，阿彌陀佛懷念我們，我們把阿彌陀佛忘掉了。
(b) 持華供佛
下面，「持華供佛」。
【各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。】
「蓋者寶蓋」，做為供養佛的禮物，把這個寶蓋獻給佛陀。『作禮』是「禮拜，禮敬
供養，表衷心敬信」。佛所示現的，佛為我們所說的，完全相信，沒有一句懷疑。無論我
聽懂或者沒聽懂都不懷疑，憑什麼？憑諸佛如來究竟徹悟，法身菩薩就大徹大悟了，妙覺
是究竟徹悟、圓滿的徹悟。他講的我聽不懂，是我的業障很重，障礙了我們的聞性，過失
在我們自己這邊，不在佛那邊，佛那邊沒有過失，都在自己。所以自己要生慚愧心，要消
業障，業障怎麼消？一句佛號就能消業障，要相信。這一聲佛號消八十億劫生死重罪，這
個話你相不相信？半信半疑，不能不信，又不能全信，什麼原因？我沒做到。沒有做到就
是不信，真相信了，哪有不念佛的道理？為什麼不念佛？為什麼常常念佛常常中斷？信出
了問題，要知道。這個問題如何補救？讀經，不是叫你聽講，叫你讀經。聽講管不管用？
經讀透了，聽講管用，講得不好也管用，為什麼？因為你見性了。你一見性了，凡夫在講
經，你這個耳朵聽進去，等於諸佛如來親自講經沒兩樣。為什麼？你的真心把它轉變了，
講經的人自己沒有感到，你聽了大徹大悟。妙不可言！自性功德不可思議，這是道理之所
在。
所以，什麼最要緊？不信佛的人要聽經，聽多了，搞清楚了，他相信了。已經信佛的
人，讀經比聽經重要，為什麼？著重在修，修什麼？修三昧。三昧怎麼修法？把內心裡面
一切染污放下，一切分別執著放下，貪瞋痴慢放下，七情五欲放下，世出世間一切法統統
放下，凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影。那要什麼？一句佛號就行了，學海賢
老和尚真修、真信。所以聽經就不是最重要的了，聽經是接引初機，是招生，招生招來之
後要上課，進教室進課堂去上課，不要再看這些廣告了。這個不能不知道。
聽經要聽到開悟，它有三個層次，自己要清楚，第一個層次，清淨心念出來了，見思
煩惱斷了；第二個階段，塵沙煩惱斷了；第三個階段，無始無明破了。所以，非常明顯的
你能感到的，清淨心現前、平等心現前，是菩薩；大徹大悟、明心見性，成佛了。三個層
次。往生，第一個層次，清淨心，生方便有餘土；第二個，平等心現前，生方便有餘土上
三品；大徹大悟、明心見性，生實報莊嚴土。必定往生，品位高。我們一定要搞清楚、搞
明白，努力念佛，就是一句佛號一直念下去，其他的統統放下，海賢做出最好的榜樣。
「故上諸句」，經文上面這幾句，「表至心信樂」。聞說歡喜，至心是真心，真誠心
，對經上字字句句深信不疑，歡喜接受就是樂。
(c) 皆願如佛
再看下面經文，「皆願如佛」，這發願。
【卻坐一面聽經。】
佛在講經，他們坐在旁邊聽經。
【心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】
記住這個地方，心裡頭有這個願，動這個念頭，沒說出來。我們看念老的註解。「卻
坐聽經以下，表希求佛智，聞法無厭足也。」聞法永遠無厭，永遠不滿足，換句話說，永
遠聽不厭。這個不可思議，這個太難得了。我們今天看看上課的時候，講經、講學，聽眾
坐在那裡不能專注，心浮氣躁，聽了幾分鐘，離開了，有離開一會回頭再來，有的離開他
就不回來了。多，每堂課都有，不止一個。這是什麼？煩惱習氣太重，剛剛初學，還沒入
門。如果善根深厚，雖然坐得沒什麼興趣，聽不懂，他還常常來，這來什麼？來薰習。慢
慢一次比一次進步，一年比一年進步，好現象，聽多了，慢慢就聽懂了。
接引初機還是要靠講經，真正修行一定要讀經，這個話諸位要聽清楚，真修行、真成
就要讀經。講經，你已經聽懂，已經相信，已經願生淨土，不要再聽，讀經要緊，讀經什
麼？修定，修念佛三昧。這個定有三個層次，功夫，第一個層次是小定，清淨心現前；第
二個定是大定，平等心現前，這都叫念佛三昧；最後的覺，經題上的，清淨平等覺，覺是
大徹大悟、明心見性，那個重要，那是理一心不亂。大悟是事一心不亂，徹悟是理一心不
亂，得定是功夫成片，決定往生，而且往生品位高，即使是凡聖同居土，也是上三品往生
。
他們的願大，『令我等作佛時，皆如阿彌陀佛』。註解上講，「見賢思齊」，見到阿
彌陀佛，希望我將來的成就跟阿彌陀佛一樣。「願我之大願、大行、大慈、大悲、大智、
大力，如是一切，皆能如阿彌陀佛。」阿彌陀佛是我們的榜樣，我們全心全力向他學習，
他的這些願行、慈悲、智力在哪裡？都在這部經上。你慢慢去讀，讀上千遍，明白了，無
量歡喜；再念一千遍，又更深入，又深了一層；三千遍讀後之後，法喜充滿，遍數愈多你
愈歡喜，無有止境。這個經，經裡頭的意思，其深沒有底，其廣沒有邊。讀一萬遍怎麼樣
？一萬遍不錯，好，超過九千遍，可是比起一萬二千遍的那不如，真有味道。
這部經念通了，念到大徹大悟，不但是釋迦如來四十九年講的一切經，告訴你，遍法
界虛空界，包括阿彌陀佛，他們所說一切經你全通了，任何一部拿來，你一看全明瞭。為
什麼？因為自性本來如是，自性其深沒有底，其廣沒有邊，自性本具的智慧亦如是，自性
本具的德能、相好亦如是。然後你才曉得，學佛終極的目標在哪裡？在開悟，大徹大悟，
明心見性。不搞世間名聞利養，不爭世間這些名利，全是假的，沒有一樣是真的，你要這
個幹什麼？
祖師大德的傳人，祖師大德有沒有這個念頭？沒有。慧遠大師沒有想當初祖，初祖是
後人尊重他說的，他自己沒有這個念頭，我來做初祖，還有這個做初祖的心，名利還沒放
下。現在好了，中國佛教八個宗都沒有傳人，所以你傳哪一個宗，就是那一宗裡頭中興的
祖師。華嚴沒有了，你現在一生搞華嚴，將來華嚴宗一定肯定你，你是華嚴宗中興的祖師
。天台宗沒有了，法相宗沒有了，三論宗沒有了，律宗也沒有了。淨土宗還有，你要曉得
這是世間法，不是出世間法，你要把這個東西放在心上就壞了，不但祖師當不了，恐怕極
樂世界都不能往生，你看你的損失多大。不能有這個念頭，世出世間一切法都不執著，《
金剛經》說得好，「法尚應捨，何況非法」，祖師大德的封號是非法，佛在經上沒說的。
這是我們世間人憑著世俗這種恭敬、這分感情，尊他為第十四代祖師、十五代祖師，是這
麼個意思來的，他自己沒想到。
淨宗，慧遠大師初祖，開山祖師，古人說繼承人應該是曇鸞，曇鸞之後道綽，道綽之
後再善導，這古人說的。楊仁山改訂的《佛教三字經》裡頭還保留著這個說法，所以夏蓮
居老居士、黃念祖老居士都說，應該把這兩位大師補進來。他們被疏忽了，是因為他們的
著作在當時沒有在中國流通，而被日本的留學生被他們帶回去了，現在在日本發現，又傳
回來。憑這些東西，他們的確應該是受人尊敬的，我們應該肯定他，這是一代祖師，他們
的願行、慈悲、智力繼承本師阿彌陀佛。
==
「為彌陀圓證菩提，大願成就而喜；為彌陀證此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜」
「為我等與當來一切含靈，皆依此法以度生死而喜」
「並為我等亦可輾轉教導眾生，普令度脫而喜。是故此喜，世所未有，故曰大歡喜」
這段話用白話講就是：
為阿彌陀佛大願成就而喜，
為阿彌陀佛找到一種極簡便有效、幫助眾生的方法而喜，
為我們大家有救了而喜，
為我們也能用這個超級簡單有效的方法也去救一切眾生而歡喜！
我們今天讀了上面的經文，這種歡喜心有沒有生起來？沒生起來。
我們沒生起來的原因是什麼？因為我們不了解。
我們不了解阿彌陀佛圓滿成就四十八願，對於我們這些無始劫來翻不出輪迴的六道眾生，
具有多大的意義！
那麼為什麼我們不了解呢？
因為我們根本不明白、明白的不夠徹底，輪迴是多苦的一件事。
因為對六道的種種惡苦沒有真正的體會，甚至以苦為樂，
所以才不明白有一種迅速有效的方式把我們從六道中救出去是多值得歡喜的事！
所以阿闍王子他們善根智慧比我們深厚多了！
他們一聽就明白這意義有多重大，所以他們都發大歡喜心！
大概就好像癌末病人聽到發明了一種讓癌症迅速痊癒的簡單方法、
或我們聽到發明了讓一切環境污染毒素都消失的方法一樣吧。
大概就類似那種「太好了太好了！有救了！」的歡喜吧。
為什麼我們對於對治疾病、環境污染問題能夠明白？
因為我們很自覺地深受其苦。
為什麼我們對於阿彌陀佛大願圓滿卻沒有什麼很具體清楚的歡喜感覺？
因為我們對於六道種種的苦實在是毫不自覺。
這應該就是所謂「信不真，願不切」吧。
據說有一位阿羅漢成就時，觀察他自己過去世在地獄中的種種痛苦，
嚇到全身流汗，甚至流血。
http://big5.xuefo.net/nr/article5/51973.html
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.85.187
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1447828632.A.815.html
※ 編輯: summertrees (203.73.85.187), 11/18/2015 14:56:25