推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/16 15:28
二零一四淨土大經科註-第235集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
(Ⅲ) 善護三業
請看《大經科註》第五百七十頁第五行，科題「善護三業」，請看經文：
【善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。】
這幾句話，世尊在大小乘經論當中常說，不知道說了多少次，但是排列的順序，都是
依身、口、意三業，第一句一般都是「善護身業，不失律儀；善護口業，不譏他過；善護
意業，清淨無染」。這個地方排列的順序跟一般不一樣，不一樣，我們就要能體會到世尊
的用意。三業很容易造，特別是口業，所以把口業擺在第一，這個用意很深。千萬不要小
看口業，一般人在一生當中，口業給你帶來無量的過失，嚴重的，無間地獄去了。佛法講
的五逆，五逆最後一條是毀謗三寶、破和合僧，最重的。破和合僧，口業佔的最多。和合
僧團可貴，這個地區有一個和合僧團出現，它得三寶護法神的加持，這個地區沒有災難，
你說這個功德多大！和合僧團最低的要求是什麼樣子？四個出家人，四個人叫一眾，就是
僧，僧是團體，四個人在一起共修是個小團體，最少的人數，多沒有限量，這四個人能遵
守六和敬，真正做到。六和敬如果不持戒是做不到的，這四個出家人一定是清淨比丘。
來佛寺出現過，海賢老和尚與海墨幾個法師，也是四個法師，很難得。四個人修學不
同的法門，一個是參禪的，一個是學教的，學《楞嚴經》的，他是禪淨雙修，一個修禪的
，老和尚是持名念佛的，四個人在一起，和合僧團，彼此互相尊敬、互相讚歎，沒有聽到
毀謗的。這是海賢老和尚在末法時期，為我們做了最好的榜樣。現在這個僧團裡面，四位
法師都走了，我們有理由相信，他們最後的歸宿都是求生淨土。《無量壽經》本經說得好
，在三輩往生末後一段，慈舟法師判作「一心三輩」，這段是什麼？不是專修淨土的，是
修其他法門，將所修的功德迴向求生淨土，有信有願。無論修學哪個法門都講求功夫，或
者是修行的功德，這個功德迴向求生淨土增高品位，跟《無量壽經》上講的沒有衝突。才
知道這個法門廣大，阿彌陀佛無盡的慈悲，依法不依人。「法門平等，無有高下」，任何
一門的功夫，都可以幫助我們提升品位。
往生的條件就是真信真願，我真正相信淨土，有極樂世界、有阿彌陀佛，沒有懷疑，
我願意求生極樂世界，親近阿彌陀佛。阿彌陀佛萬德萬能，無論我們想修學哪個法門，到
極樂世界他都親自教導我們。我們喜愛《華嚴》，《華嚴經》在這個世界修有困難，時間
太長，我們沒有那麼長的壽命。到極樂世界就容易了，極樂世界無量壽，佛也無量壽，菩
薩無量壽，我們往生的人個個都無量壽，有的是時間，再長的時間都不成問題，所以到極
樂世界才能完成自己所修的學業。不能不爭取，那麼爭取，這三句是淨土宗的戒律，非常
重要，說得很簡單，一定要非常認真去做。
我們看念老的註解，『善護口業』下六句，一直到『清淨無染』，「表菩薩身口意三
業清淨。三業之中，則以善護意業為首要。是即菩薩善護己念之正行」。三業哪一個最重
要？念頭，念頭是主宰。念頭善，言行哪有不善的道理？念頭不善，言行決定有過失，不
能不造業。念頭重要！淨宗用什麼來修這個念頭，修意業的清淨無染？妙極了，它就是一
句佛號，教導我們這句佛號一切時一切處不能丟失，不能丟掉。一切時一切處口裡頭不出
聲音，心裡頭有，心上念念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外一樣東西都沒有，善惡念頭全
沒有。一定要記住，心上有念頭就是造輪迴業，有善念是三善道，有惡念就是三惡道，不
能有念頭。三善道好不好？不能出輪迴就不好。為什麼？六道輪迴是苦的根本。離苦要離
究竟苦，離究竟苦是什麼？離開六道輪迴你就離究竟苦，永遠不再受苦，這個不能不知道
。離不開輪迴，眼前得一點樂，將來還要受苦報。為什麼？咱們每天起心動念、言語造作
，自己冷靜下來去多想想，是善多還是惡多？善是利生，惡是利己，自私自利，哪個念頭
多？
現在世間風氣，真誠恭敬沒有了，到處你看到都是虛偽的，虛情假意，你稍稍不小心
你就上當。哪些地方？到處都是。真是應了左丘明的一句話，「人棄常則妖興」。人把五
常丟掉了，五常是什麼？五常是做人的根本，仁義禮智信。這五個字是中國人的根本，你
是個中國人，必須遵守這五個字，一生都不離開。仁者愛人，義者循理，起心動念、言語
造作要合禮。現在這個社會不仁、不義、無禮、無智、無信，這五個字全都沒有了，這是
什麼世界？人都變成妖魔鬼怪了，妖魔鬼怪就是這五樣，不仁不義、無禮無智無信，這不
是正常人。
我們這一生，生在這個時代，遇到了佛法，不但遇到佛法，還遇到淨宗，遇到了夏蓮
居的會集本，遇到了黃念祖的集註，這個福報可不得了！不是一生一世稀有難逢，是無量
劫來稀有難逢的一天，你怎麼會遇到？這個話是彭際清說的。為什麼？遇到就得救，遇到
不但能超越六道輪迴，超越十法界，這一生到極樂世界就作佛去了，這還得了嗎？問題是
你肯不肯相信。黃念祖老居士這個註解，太難得了！引經據典，用一百九十三種書會集成
這部註解，比夏老有超過，沒有不及。夏老會集是五本書，念老會集經論是八十三種，祖
師大德的註疏是一百一十種，一共是一百九十三種。你看，每一句他都把出處告訴你，在
括弧裡頭，這幾句話出自哪裡，有憑有據，沒有一句話是隨便說的。所以我讚歎經，夏蓮
老會集的經，真經。為什麼？一個字都沒有改動，全部是五種原譯本的經文，真經。集註
太難得了，是佛菩薩、祖師大德的正知正見。我們有幸遇到，遇到要輕易放過，那這個過
失太嚴重了！天天要想到，把這個機會要抓好，不能讓它空過，那就是此地所說的，把我
們的意業管好（念頭），必須要讓它念念都是阿彌陀佛。
失念沒關係，失念是忘掉了，不要自己責備自己。為什麼？這是煩惱習氣產生的現象
，才知道自己煩惱習氣有多重。知道之後（這種煩惱習氣是叫我們繼續搞六道輪迴，出不
了三界，出不了輪迴），那我們就得非常認真，把這樁事情當作自己第一樁大事來辦，其
他的全是小事，可有可無，可以辦、可以不辦。為利益自己的事情決定不要去幹，為什麼
？決定障礙自己往生。你還要利益，你捨不得離開這個世間，你對於娑婆還有留戀，這要
不得。為利益眾生的可以；為利益眾生，做了也不要放在心上，作而無作，無作而作，這
就對了。為什麼利益眾生的事情要幹？要報眾生恩，現在眾生多苦，有機會幫助他離苦得
樂，這個事情不能不幹。幹了等於沒幹，不放在心上，放在心上這是善業，來生所感的是
三善道。這是真正學佛人最基本的一個理念，一定要守住。
所以這裡念老說，善護意業為首要。「是即菩薩善護己念」，自己的念頭，這是正行
。「由於深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅。自然遠離一切煩惱之垢，是以意業
，清淨無染」，這是一段，這一段是註解裡頭最重要的一段話。我們為什麼要這麼做？這
就是由於善護念頭是深契中道。中道是二邊不住，就是清淨無染，跟經題上「清淨平等覺
」相應，清淨平等覺是真正的大菩提心。我們沒有能力，我們守不住，不得已就用阿彌陀
佛名號來代替，這是淨宗無比殊勝的方便，也唯獨這個法門專有，其他法門裡頭沒有。
我初學佛的時候，章嘉大師教我一句咒語，六字大明咒，藏傳佛教，跟我們念阿彌陀
佛一樣，到處都是，「唵嘛呢叭咪吽」。老師教我念，我向大師請教這句咒語什麼意思，
他告訴我：唵，這梵語翻過來的，代表身，嘛呢是蓮花，叭咪是保持，後面那個吽是意，
意業。你把這翻成中國意思就看懂了，身蓮花保持意（意業），口業在身裡頭，身裡頭包
括口業。外國的文法是這麼排法的，身蓮花保持意；我們中國人的是，保持身意像蓮花一
樣，我們中國人是這樣說法的。蓮花出污泥而不染，清淨的意思。這句話常常放在心上，
幫助你自己回歸清淨心；再提升，回歸平等心，好！所以藏傳普遍，不管學哪一派，統統
都念這一句，唵嘛呢叭咪吽，到處都看得到，他們寫在牆壁上、寫在石頭上、寫在樹上，
到處你都能看到。
這個意思也很好，但是不如念阿彌陀佛好。阿彌陀佛的意思你看，翻成中國意思，阿
翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。得到阿彌陀佛本願威神加持，諸佛讚歎，龍天
善神擁護，比六字大明咒要殊勝，往生決定提升品位。蕅益大師說得好，品位高下，決定
在念佛功夫的淺深。我們現在沒功夫，念念就忘掉了，念念就忘掉了，念個幾分鐘就忘掉
了。如果能念個半小時不忘掉，念一小時不忘掉，念兩小時不忘掉，就是能夠相續，不失
念，這就是功夫，這個功夫都幫助你提升品位。沒功夫是下三品，下三品也有上中下三品
。所以要能夠一天不丟失、兩天不丟失，養成這個習慣。為什麼會丟失？說老實一句話就
是沒放下，還有牽腸掛肚，許許多多的事情在纏繞著你，把你這個念頭不知不覺轉過去了
，就這麼個原因，所以根本還是在放下。真正放下，我們只走一條路，求生淨土，其他的
統統不要了。在這個世間學菩薩，作而無作，無作而作，只把這句佛號放在心上，這叫真
正善護意業。
「意業清淨，身口隨之。於口業云不譏他過」，不會批評人，不會譏刺人，也不會毀
謗人。我們把念頭回過來只顧自己，就能夠不譏他過。一定要自己回頭，自己要反省，時
時刻刻反省，時時刻刻改正自己的過失，那就是念頭。為什麼我佛號又丟掉了？看念到什
麼時候佛號能夠相續，能夠不丟失。海賢老和尚念佛幾十年，從來沒有把佛號丟失過，他
為什麼會有這麼大的成就，道理就在此地。想學的東西很多，到極樂世界再學，現在暫時
把它都放下。最好能做到不聞不問，那是大福報的人，沒有福報的人做不到。只把這句佛
號管好，我們往生極樂世界憑據就拿到了，自己心就安了，就心安理得，自己有把握決定
得生。為什麼？經上所說的條件我們具足。
底下這句話說得好，「口業不譏他過者，實由於意業之不見他過」，好！「若真修道
人，不見世間過」，惠能大師說的。這些修行人，他不知道別人過失嗎？他知道。他看到
別人過失，他不想別人，他回過頭來想自己，我有沒有這個過失？我要有，趕緊改過來；
我要沒有，歡歡喜喜，阿彌陀佛，還是這句阿彌陀佛，這就對了。海賢老和尚心目當中，
所有一切眾生都是阿彌陀佛，阿彌陀佛哪有過失？阿彌陀佛示現一點過失是給我們看的，
是叫我們反省，想一想有沒有，沒有很好，有則改之，他是來提醒我們的。如果能作如是
觀，三業就清淨了；三業清淨，戒成就了，戒定慧三學，戒學成就了。戒再多，出不了身
口意這三個範圍，佛用這三個字統攝一切修行人所說的戒律，這就是持戒念佛。所以「不
見他過」這四個字，我們要非常重視。諸佛菩薩做到，海賢老和尚做到，我們為什麼做不
到？見他過實際上就是自己的過失，不見他過就不見自己過，修行功夫要從這個地方去練
。沒有那些人表演，我們到哪修行？所以，無論示現善、示現不善的，統統是菩薩大慈大
悲來教我一個人，他不是教別人，教我的，我完全要接受，接受之後，有則改之，無則加
勉。
「他者，一切有情」，這「他」所指的，這一個字裡包括一切有情眾生，我們今天講
動物，範圍再縮小點就是一切人。「進言之」，這是進一步說，「則包括有情無情，萬事
萬物之一切法」。為什麼？這個一切法都是唯心所現。《華嚴經》上說的，全宇宙從哪來
的？「唯心所現，唯識所變」。現相是自性，惠能大師講的，「何期自性，能生萬法」，
自性能生能現，這個萬法在其中變化，千變萬化，剎那剎那不停，那是什麼？那是阿賴耶
，那是識，唯識所變。識變沒有停止的時候，頻率很高，我們現在知道一秒鐘，二千二百
四十兆，就是一秒鐘它有二千二百四十兆次的生滅，物質現象、精神現象、自然現象，沒
有例外的。這個現象，大乘經上佛說八地就見到了，我們修行修到八地的時候你統統看見
，不需要用儀器，不需要用數學來引導，從定中就見到了。定中，這種大定沒有時間限制
，就是沒有先後，過去、現在、未來就在當下，超空間、超時間。就在當下，這句話說得
好。
看清楚了，「一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成」。這幾句話完全是明心見
性，大菩薩的境界，法身菩薩所見到的。一切沒有過失，不但沒有過失，一切都不是真的
，都是假的。《般若經》上給我們說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，它有什麼
過？它有什麼染？換句話說，過跟染從哪裡來的？是從我們妄念裡頭來的，我們如果沒有
這個妄念，哪有這種事情？你心裡有這些妄念，諸法實相永遠見不到。為什麼？你自己築
了一道障礙，就是起心動念、分別執著，這道障礙障礙了自己永遠不能見性，念佛永遠功
夫不能成就，沒看破！我們這些叫知識分子，知識分子是最難度的，妄想、分別、執著特
別嚴重。不如農村裡頭的老太婆，她沒有妄想，每天吃飽了、穿暖了，睡得很舒服，她沒
有妄念，我們妄念太多了。這個社會，多少人晚上不能睡眠，妄念太多，要吃安眠藥，天
天都要吃，不吃安眠藥他就不能睡覺，必須用麻醉藥把他的腦神經麻醉了，他才能休息，
你說多可憐！這些是什麼？富貴人。
念老這四句話是經上說的，我們要常記得，「一切無過，本自無染。清淨本然，本自
圓成」。《楞嚴經》上這麼說的，「如首楞嚴」，首楞嚴這三個字的意思，首楞嚴是梵語
，意思是「一切事究竟堅固」，這四句就是究竟堅固。你看看，萬事萬物之一切法，一切
無過，哪來的過失？一切法，實際上存在的時間是多久？是二千二百四十兆分之一秒，這
裡頭去找過失找不到。我們動一個念頭，彌勒菩薩告訴我們，這一彈指三十二億百千念，
那一念你能找到嗎？一念不存在。不能說不存在，也不能說它存在，你說它存在，它沒有
，消失掉了；你說它消失掉了，確實有這麼回事情。你能說它有過失嗎？你能說它有染污
嗎？它確確實實本自圓成，清淨本然。一切萬法，我們身上每一個細胞，細胞太大了，一
個細胞是多少微塵集聚的，佛經上講極微色，一個細胞是多少極微色，極微色就是現在量
子力學家發現的微中子。一個電子的體積等於一百億個微中子，也就是一百億個微中子聚
集在一起，大小像一個電子，肉眼看不見。你在這個裡面去找它的染污、找它的過失，你
能找到嗎？找不到，這是真的。他一個不善的念頭，不善的一句言語、一種行為，不知道
多少微中子集聚，讓我們感覺到，太多太多聚集在一起，讓我們感覺到怎麼會有這麼一樁
事情？你要細心去觀察，它們存在的時間只是二千二百四十兆分之一秒。我們如果有這麼
個概念，你就曉得一切法不可得、畢竟空、無所有。所以世尊講清淨本然，本自圓成，這
說一切法圓滿成就。在哪裡？無論從體上講、從相上講都講得通，但是都不可得。都不可
得就叫你徹底放下，你就成佛了，你就成菩薩了，為什麼？事實真相你完全看到了。「首
楞嚴」是印度話，意思就是一切事究竟堅固。究竟堅固是你不能破壞它，為什麼？它無所
有，它畢竟空。
又如《圓覺經》上說，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，梵行是菩薩行。如果六道
凡夫犯了淫怒痴，墮三惡道，修戒定慧生三善道，是不是梵行？統統不是梵行。梵行是什
麼？前面所講的，一切無過，本自無染，淫怒痴、戒定慧都不可得，你到哪裡去找？性相
裡頭都找不到。相，你想想看，一秒鐘二千二百四十兆的生滅，那個淫怒痴哪一個是的，
你能找到嗎？戒定慧亦如是。所以佛法也不能執著，執著就錯了。總而言之教導我們，大
乘佛法，眼在色相上修戒定慧，耳在音聲裡面修戒定慧。戒定慧是什麼？不起心不動念。
看得清清楚楚，聽得清清楚楚，那是自性般若智慧，清楚，沒有起心動念。沒有起心動念
，哪來的戒定慧，哪來的淫怒痴？這才叫真正的梵行。鼻聞香、舌嘗味，身體的覺觸，第
六意識的分別，六根對六塵境界不起心不動念，是如來，八地以上。所以一切法中修梵行
，證圓滿的戒定慧三學，沒有起心動念。降一等，有起心動念，沒有分別執著，是菩薩。
菩薩有起心動念，沒有分別執著，所以他不造業，他不造輪迴業，不造十法界的業，他與
這個沒有感應，他與諸佛如來的實報土有感應，稍稍往上提一級，他就到實報土去了。再
降一等，小乘阿羅漢，阿羅漢脫離六道輪迴，沒有出十法界，他只是不執著，六根接觸六
塵境界學不執著。不執著，什麼都好，真正做到隨喜功德，普賢菩薩十願裡隨喜功德，他
能隨喜，自己沒有意見、沒有成見。他能不能看清楚？能夠看清楚，比我們清楚，他知道
全是幻化。雖然他沒有見到，八地才見到，他沒有見到他知道，像我們現在一樣，我們現
在知道，沒有見到，要登到八地才見到。
==
「若真修道人，不見世間過」
如果見到他人過了，就表示心裡的阿彌陀佛不見了，失念了。
這就是真正的大過了。
為什麼會丟失？說老實一句話就是沒放下，
還有牽腸掛肚，許許多多的事情在纏繞著你，把你這個念頭不知不覺轉過去了
只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。
看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。
老法師今天就是在講這一段。
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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