→ opm: 佛當年示現住世時,釋迦族還是滅了? 10/17 16:06
推 yuch: 南無阿彌陀佛 10/17 22:48
推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/19 17:22
（續：「善護口業，不譏他過。」《圓覺經》：「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。」）
「又一切煩惱，畢竟解脫」。煩惱是假的，煩惱是我們累積那個煩惱習氣變現出來的
，不是真的，真的不可得。它存在的時間，這個煩惱習氣也是二千二百四十兆分之一秒，
也是在這個頻率之下，所以你要想到，這麼高的頻率裡頭什麼都沒有了。「是故一切平等
，無有可譏。」法法平等，十法界平等，一切眾生平等，一切眾生跟佛平等，為什麼？眾
生不可得，佛也不可得。這是自性，回歸自性。《金剛經》上講這四句話完全真實，「一
切法，無所有，畢竟空，不可得」，世出世間一切法，十法界依正莊嚴，這是真的。八地
以上就是究竟佛果上的受用，他全得到了。
我們再看底下這一段，『善護身業，不失律儀』。「律者，戒律。儀者，儀則」，威
儀。《大乘義章》第十卷，這幾句話，「言律儀者，制惡之法，說名為律」。一個字一個
字的解釋。什麼是律？制是禁止，佛禁止眾生造惡，譬如說五戒，不殺生、不偷盜、不邪
淫、不飲酒、不妄語，這是屬於律，教我們不要作惡。「行依律戒」，這叫律儀。我們的
行為，言語是口業的行為，身體動作是身業的行為，起心動念是意業的行為，叫身口意三
業行為，所以叫律儀。
「其意謂：所謂為律儀者，防惡止非之法，稱為戒律」。戒律是什麼？防止我們作惡
，禁止我們做非法，就是與法相違背的，這個主要就是律法。三皈、五戒、十善，沙彌律
儀、比丘戒、菩薩戒，三聚淨戒，這都是屬於戒律。遵守戒律這叫律儀，決定不能夠違犯
，養成一個好習慣。律儀它的目的是什麼？目的是幫助我們得定，得三昧。我們用念阿彌
陀佛名號的方法來修身口意，此地講的善護三業，得到的定就稱之為念佛三昧；如果我們
用天台的止觀，那就是法華三昧；我們用《華嚴經》的止觀，五止六觀，那就是華嚴三昧
。名稱不一樣，是你依的方法不一樣，三昧是完全相同，三昧就是禪定。換句話說，佛法
無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教，八萬四千法門統統都是修禪定，包括念佛也不例外
。所以說「法門平等，無有高下」，得到定就平等，不得定的時候不一樣，得定的時候相
同。
定的目的是什麼？開智慧。諸位要曉得，定是真心，就是自性，目的都在明心見性，
明心見性就是圓滿的智慧現前了。這智慧從哪來的？自性裡頭本有的，沒有一樣東西在外
頭，這是大乘教上告訴我們的。你向外求一無所得，一定向內，佛法是向內的，稱為內明
，這個學問稱之為內學。我們首先要能相信，不能懷疑。惠能大師的《壇經》給我們做證
明，他開悟的時候第三句說，「何期自性，本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量才藝
、無量德能、無量相好，一切都是無量。在這個境界裡面，佛才說「心外無法，法外無心
」。所以佛法真正的目的就是達到這個境界，大徹大悟，明心見性，不僅是禪宗要求，八
萬四千法門，門門都要求。只要你大徹大悟、明心見性，不管用什麼方法修成，所以法門
平等，沒有高下，每個法門都能達到，這個道理要懂。
又《行事鈔資持記》裡面所記載的，這個是律教裡面的必修課程，祖師大德修學的心
得，可以給後人做參考資料的，這叫《行事鈔》，資是資助，可以幫助大家。這裡頭說，
「通禁制止名律」，律的意思多半是禁止，不准你做的，比丘戒、沙彌律儀屬於這一類的
；「造作有相名儀」，這叫作持，多半是菩薩戒。菩薩要教化眾生，所以菩薩戒的理念、
精神跟比丘戒不一樣，比丘著重自度，菩薩著重利他。所以稱之為律儀。
「又律儀戒者，乃三聚淨戒之一。」這個三聚，下面有解釋。第一個是「攝律儀戒」
，受持五戒、八戒、十戒、具足等一切戒的這些戒律，這是釋迦牟尼佛所制定的，你統統
要遵守。第二種「攝善法戒」，佛沒有制定的，「修一切善法」。這一切善法是利益眾生
的，不一定利益自己。自他兩利的當然更要做、更要守；利他，對自己不利的，菩薩也做
，菩薩是以慈悲心為主，所以修一切善法。第三「攝眾生戒，又云饒益有情戒」，饒是豐
饒，非常豐富，益是利益。就是對眾生有利益，有大利益，有真實利益的，佛沒有說，要
做，要把它看作戒律。上面講的三條，「為大乘菩薩通受之戒，於（一）攝律儀戒中，在
家菩薩受五戒與八戒。出家菩薩須受（一）中之十戒與具足戒」。十戒是沙彌戒，具足戒
是比丘戒。
《涅槃經》第三十一卷裡面有一句，「戒是一切善法梯橙」。橙是墊腳的，向高處攀
援所用的工具。戒律是一切善法的梯橙，就是你用戒律幫助你提升。沒有戒律就無法向上
提升，所以戒是無上菩提本，道理就在此地。又《瓔珞本業經》下卷說，「一切眾生，初
入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本」。這幾句話都非常重要。現在佛法衰了，衰
在什麼地方，諸位從這裡就看到了，初入三寶沒有信，住在道場不持戒，這是佛法的衰相
。兩百年前寺院庵堂，無論出家在家、男眾女眾，沒有不遵守戒律的，沒有不信佛的。現
在信佛信得再好，他還是有懷疑，疑根沒斷，疑情沒斷，這就是今天佛法衰的原因。我們
想求個五比丘，大乘經上所說的，五個比丘在一起修行，修六和敬，這才叫僧團，那個僧
跟六和是連在一起的，沒有六和不叫僧團。我們皈依三寶最後一條，「皈依僧，眾中尊」
，這句話怎麼講？僧是僧團，四個人以上，最少四個人。四個人叫一眾，我們一般中國人
講三個人，佛法是四個人，四個人叫一眾。四個以上遵守六和敬，遵守戒律，就是戒律上
，三皈、五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒、三聚淨戒，這他們一定遵守，還加個六和，這才
叫僧團。這個僧團，大家在一起修一個法門，依止一個老師，如理如法的修行，好！也有
不同的，這很少，像海賢老和尚，他們這個道場四位法師，修的法門不一樣，兩個修淨土
，一個修教的，《楞嚴經》，禪淨雙修，還有一個專門參禪的，四個人在一起住了好幾年
，互相尊重、互相讚歎，他們實實在在是菩薩到這個世間來表演給我們看。我們現在同是
修一個法門都不能包容，都自讚毀他，為什麼？搶信徒、拉供養，說我們好，別人都不如
我們。這是破戒，這是破和合僧。
（s:《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」）
經上說得很好，一個僧團出現在這個地區，這個地區應該是幾百里範圍之內沒有災難
，諸佛護念，龍天善神守護這個地方。有真佛弟子在此地，修行真有功德，跟大乘經教真
正相應，它影響之大，能叫這個大地區化解災難。我們要相信經上所說的，這是出家人對
於地方安定和諧、化解災難做出最大的貢獻，不要花一分錢，也沒有多做一樁事情，只是
自己認真修行，將功德迴向就好！斷惡修善，積功累德，隨時隨地都可以在修，我們要懂
得。特別是在這個時代，很有這個必要。不能看眾生受苦，不願意看到有災難，希望能化
解，僧團出現，那是最大的力量，肯不肯發心？這一章就是一個六和敬僧團的教誨，是六
和敬僧團的章程，這段經文。
《佛祖歷代通載》，這裡面有幾句話，「法要有三」，法是佛法，重要的有三樁事情
，「曰戒定慧。以上經論，廣顯戒德」。《普超三昧經》裡面有一句說，「被戒德鎧，化
度生死」。這句經文，「此正為善護身業，不失律儀之真意」。這個「被」在此地念披，
披在身上。這就是出家人的袈裟，代表什麼？代表戒定慧。這才化度生死，這生死就是眾
生，度自己，也要度一切眾生，這是說「善護身業，不失律儀」真正的意思。常常想到輪
迴可怕，怎樣才能脫離輪迴？末法時期最有把握、最靠得住的，就是念佛求生淨土。其他
的方法當然好，但是要根性猛利。我們這樣的根性，學了多少年自己要清楚，不是真正的
利根，沒有真實智慧，走這個路穩當。我年輕的時候，老師介紹淨宗法門，我對它尊重，
我不學它。到自己八十歲的時候想想不行，為什麼？想到自己的生死事大，脫離輪迴沒希
望、沒把握，這才回過頭來專修淨宗，回歸到念佛法門，不違背老師的教誨。
此地說到了鎧甲，「戒鎧於此有二義：一者，護持義。以戒德為鎧甲」，這是比喻，
「如消防隊員衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯濟群生，無所畏懼」。這是用比喻
，這個比喻淺顯，我們都能懂。真正要入今天的社會，要度眾生不容易，太難了！古人沒
想到，念老也沒想到。我們將度眾生的這個方法，講經教學，放到攝影棚裡頭，跟聽眾不
接觸，我們才能保持這個鎧甲管用。如果我們是在個大會堂裡面講經，聽眾幾百人、幾千
人，就沒有這麼簡單，為什麼？外面誘惑的力量太大了。財色名食睡，你有把握能逃避嗎
？一樁逃不過就墮地獄。所以我們現在用這個方法好，攝影棚裡面沒有人，常常是一個人
面對著螢幕，自己看自己，自己對著自己講。跟古人相比，他們有真功夫，我們用這個方
法來避免外緣，跟外緣盡量的少接觸，求什麼？清淨平等覺，求這一句佛號不丟失，不丟
失就是清淨平等覺。這樣拯濟群生，無所畏懼。
第二個意思，莊嚴的意思。「以持戒德，而自莊嚴。不失律儀，軌範人天，令眾欽仰
歸止，來受教化。慕我戒德，學我戒行。進修定慧，而度彼岸」。這是真正有大德行、有
大智慧，真正開悟了的佛菩薩。大徹大悟就是分證佛，次一等的這大悟。老師過去告訴我
，徹悟是三藏十二分教完全通達，沒有障礙，那是大徹大悟；能夠通達一個宗派的，與這
個宗派有關聯的這些經論都能通達，這是大悟；小悟是通達一經一論。由此可知，在今天
的社會求小悟就很難，求一個能夠不受外面環境影響的不容易找到，社會變了。兩百年前
，名利這兩個字讀書人說不出來，難為情，哪裡像今天，五欲六塵，財色名食睡擺在口頭
上，沒有感到羞恥，這個多可怕！老祖宗所傳的五倫五常、四維八德，佛所傳的三皈、五
戒、十善、六和、六度沒人學了；不但學的人沒有了，講的人都沒有了，你說這個問題多
嚴重！我們憂慮就這樁事情，沒有別的。
我們在這一生當中有幸遇到了習主席，看到這個人，他的言行、他的作為，我們感到
有救了。沒有遇到這個人之前，說老實話，我們對中國前途是抱著悲觀，無可奈何，怎麼
辦？不是我一個人這樣想法，有這個看法的人太多太多了，日常生活當中，無論在國內、
在國外，所接觸的都有這種憂慮。他出來了，這兩年的表現我們歡喜，歡喜的人很多，我
接觸的外國朋友談到的時候，大家對他都有信心，這難能可貴。對他有信心的當然追隨，
贊成他的教誨，在這同一條路上邁進，希望他帶給全世界安定和平，讓全世界的人都能夠
過到幸福美滿。這個地方，莊嚴義這幾句經文，「以持戒德，而自莊嚴。不失律儀」，這
是自利；「軌範人天，令眾欽仰歸止，來受教化」，這是利他；「慕我戒德，學我戒行。
進修定慧，而度彼岸」，這是自行化他的圓滿。
我們看下面這段，「前引《圓覺》」，這段補得好，怕人起誤會，把這段講清楚、講
明白，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。與今不失律儀，互相照映，正顯中道，理事無礙
，圓解圓修之妙行」。這是大菩薩，這不是凡人，一般人做不到。什麼人？明心見性的菩
薩。如果沒有明心見性，你把淫怒痴代替戒定慧，認為它是一不是二，你決定墮阿鼻地獄
。你不能怪佛經，佛經沒有過失，沒有錯，是你自己把意思解錯了。要什麼樣的人？我們
在《華嚴經》上看到典範，《華嚴經》上是誰？善財童子五十三參，有淫怒痴。善財是什
麼身分，這個要知道，圓教初住。圓教初住是什麼地位？破一品無明，證一分法身，禪宗
所說的大徹大悟、明心見性，見性成佛。這個人如果不往生極樂世界，他到哪去？他不在
六道，不但不在六道，他超越十法界了。他要是在娑婆世界，決定往生華藏世界，華藏世
界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。這個要知道，不是在這個階層不可以說，你不要把梵行搞
錯了。
《華嚴》五十三參，伐蘇蜜多女代表淫欲，甘露火王代表憤怒、瞋恚，勝熱婆羅門代
表愚痴，這三個都是明心見性的大菩薩，所以他們真正「了知戒定慧與淫怒痴平等平等」
，他們真知道，為什麼？不可得。講到究竟處，遍法界虛空界，一切萬法不可得，萬法是
假的，剎那生滅不可得；自性，自性也不可得。自性不生不滅，自性是常寂光，一片光明
，在哪裡？無時不在、無處不在。所以兩面都不可得，這才平等平等。淫怒痴放下了，戒
定慧也要放下，戒定慧是專門，世尊教我們來對付淫怒痴的，戒斷淫，定斷瞋恚，慧斷愚
痴，三毒煩惱，用這個，但是淫怒痴沒有了，戒定慧就沒用了。病好了藥就不要了，病好
了還要吃藥又壞了，又變成病了，要明白這個道理。我們現在還有淫怒痴的念頭，那就必
須要守戒定慧。見性的菩薩平等了，我們沒見性，沒見性不平等，自己要知道。
我們往下看，「雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無愛
憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒」。我們看到一個人，海賢老和尚真持戒
。現在出家人過失很多，老人家對大家都非常恭敬，滿面笑容，沒有一句批評的話。除非
他來求教，勸他幾句；不是他來求教，一句話不說，口裡只念阿彌陀佛，做榜樣給大家看
。這裡頭一句話說，「不見己是，不道人非」，這兩句話太重要了！自己有沒有是處？沒
是處。什麼時候自己有是處了？佛號不丟失算是有是處。佛號常常丟失就不能夠道人是非
，沒有資格，你憑什麼說？這是我們不能不知道的。
（s：翻譯饅頭：你連一句佛號都念不好，有什麼資格說人家？XD）
如是持戒，是真持戒。「如是修行，是普賢行」。普賢行還得了？普賢行是菩薩究竟
圓滿的大行。第一個，「禮敬諸佛」。普賢跟其他菩薩為什麼不一樣？哪裡不一樣？用心
不一樣。普賢菩薩的用心是包羅遍法界虛空界，所以他禮敬諸佛，這個諸佛就是遍法界虛
空界。為什麼？一切萬法本來是佛。佛是什麼？佛是佛性，自性。有情眾生有佛性，無情
眾生有法性，佛性跟法性是一個性，性就是真佛，所以他沒有一樣不禮敬。我們做不到，
我們看到佛像禮敬，不是佛像，禮敬的念頭就生不起來，不知道這些萬法跟諸佛是一體，
沒有絲毫差別，都是自性圓滿顯現的。能大師所說的，「何期自性，能生萬法」，都是自
性所生，都是自性所現；換句話說，統統是諸佛。普賢菩薩的禮敬跟我們不一樣。
「稱讚如來」。稱讚會影響別人，所以不能像前面這句，前面用諸佛，諸佛是平等，
如來就有差別。如來從性上說的，諸佛從相上說的，相上平等，那性上？性上就有善惡，
我們只能讚善，不能讚惡。非常明顯的，善財童子五十三參，對於淫怒痴這三個人，這三
位善知識，有禮敬沒有讚歎，表演得非常明顯。五十位，每一位善知識都有禮敬、有讚歎
，為什麼他沒有？怕的是菩薩一讚歎，大家認為是好事，那這些六道眾生就受害了，個個
都走向三途去了，人天福報都得不到。所以如是修行，是普賢行。
「如是知見」，知見重要，「方契中道」。他見到中道就是見到了真相，真相是什麼
？真相是畢竟空、不可得。法相不可得，你看它存在的時間是二千二百四十兆分之一秒。
一秒鐘它已經產生多少變化？二千二百四十兆次的變化，哪一個是它？沒有，這是相。性
是如如不動，也不可得。性相都不可得，所以他心定了；性相二邊都不緣，這契入中道。
中道就是自性，契入是圓滿的見性，沒有絲毫欠缺，這就是證得妙覺佛果。「若人稍聞平
等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過
失。是皆以病為藥者也」。
「上三段為法藏大士嚴淨自心之德行。下為成就眾生之德行。」這底下這一科，上面
所說的是成就自己，下面我們下次就學到了，「成就眾生」、「現生成就」、「無住生心
」、「一切無著」，看看他怎麼樣把他的成就落實在生活，特別是落實在處事待人接物。
《般若經》上所說的「離一切相，即一切法」，這兩句也說盡了。今天我們就學習到此地
。
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我們要相信經上所說的，這是出家人對於地方安定和諧、化解災難做出最大的貢獻，
不要花一分錢，也沒有多做一樁事情，只是自己認真修行，將功德迴向就好！
斷惡修善，積功累德，隨時隨地都可以在修。
唐朝的龐蘊居士說過：「多事不如少事，少事不如無事。」
即使不是出家眾，但是在家眾能斷惡修善，積功累德，認真修行，將功德迴向，
一樣可以造福一方眾生。
更何況一個人如果真能斷惡修善，認真修行，他就是善護身口意三業，
就能做出身教、自利利他，像海賢老和尚一樣，就能幫助身邊有緣眾生。
這就是最大的利益。
《無量壽經》也說：
佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安
，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。
這地區只要有一尊佛，所有百姓眾生都蒙福。
我們要期許自己是那尊佛，願我斷惡修善、積功累德、認真修行，
我所在處都能天下和順，日月清明。
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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