推 column: 阿彌陀佛,覺得這篇好有意思,尤其這系列都在講忍的重要性 10/04 07:11
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 10/04 09:15
二零一四淨土大經科註-第230集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百六十三頁，從倒數第三行看起，倒數第三行當中，括弧三，
「云何名菩薩法忍」，從這看起。
前面我們學過，這十種忍裡頭的內忍、外忍。第三是菩薩法忍，「佛於諸經說微妙義
，諸法寂靜，諸法寂滅如涅槃相，不驚不怖。作是念言：我若不解是經，不知是法，終不
得菩提。是故菩薩勤求咨問讀誦，是名法忍。」這個意思說得很明白，那就是佛法確實有
它高深的一面，不容易懂。要不要學？要學。為什麼？不學不能成無上菩提，所以一定要
學。學要能忍，要有耐心，不是短時間能成就的。佛所說的經很多，並沒有全部傳到中國
。古時候交通非常不方便，佛經幾乎全部都寫在貝多羅樹葉上，所以稱為貝葉。貝多羅樹
葉，我們故宮博物院還有收藏，大家到故宮博物院去看，可以看一看。這個樹葉他給它裁
得很整齊，長條的，通常寫四行，兩邊打兩個洞，用繩子穿起來的，這是過去梵文的經典
。現在印刷裝訂比從前進步太多了，攜帶也方便。這些經書，印度的法師到中國來，中國
法師到印度取經，精挑細選，找最重要的，尤其迫切我們需求的優先挑選出來，不是很重
要的就不帶，減輕行李。以前這些經書都是馬匹、駱駝揹到中國來的，從印度走路到中國
，差不多要走一、二年的時間，很不容易。這裡頭有不少大乘經典，講的是菩薩法，大乘
經。
眾生的根性不相同，所以佛隨順眾生的根性，說八萬四千法門，說無量法門，八萬四
千是對我們人間講的，無量法門是對遍法界虛空界講的，真有，不是假的。世尊示現成道
是三十歲，十九歲出家，放棄國王的繼承權，他父親是國王，他是長子，他要不出家，將
來繼承王位。十九歲他不要了，這是年輕的王子，深深體會到人間太苦，他出去遊玩的時
候，看到生老病死、求不得、怨憎會、愛別離，看到這些人間苦難，想到如何能夠離苦得
樂。所以佛教的教學目的是什麼？有人問到我們，我們一定要能回答，佛陀示現教化眾生
的目的，就是幫助一切眾生，從天堂到地獄，六道輪迴裡面的眾生，還包括十法界，幫助
這些眾生離苦得樂。離苦要離究竟苦，離得乾乾淨淨的，得樂要得到圓圓滿滿的快樂，佛
一生給我們幹這個事情。苦從哪裡來的？從迷惑顛倒，迷失了自性，從這來的。樂從哪裡
來的？樂從開悟來的，對於宇宙人生一切諸法的真相明白，樂就得到了。所以他用什麼手
段？用教學。因為苦樂是果報，果上沒有辦法動，要從因上。因是什麼？因是迷悟。所以
他要幫助眾生破迷開悟，迷破了，苦就離開；開悟了，樂就得到，手段是教學。
所以他老人家住世八十年，我們中國人講虛歲八十歲，外國人算實足年齡七十九歲，
他七十九歲過世的。三十歲開悟之後就教學，三十歲開始，講經教學到七十九歲圓寂，整
整四十九年。所以釋迦牟尼佛的身分我們要搞清楚、要搞明白。他講的這一切經沒有人教
他，他怎麼會講？我們用《六祖壇經》這個例子，六祖惠能是中國人，唐朝時候人，不認
識字，沒有念過書，年輕的時候砍柴為業，樵夫。這個行業現在沒有了，抗戰時候還有，
也就是二次世界大戰，中國這個行業有。還有一個行業，挑水，賣水的。城市裡面的水要
靠人挑，沒有自來水，沒有電燈，沒有瓦斯，煮飯要燒柴火。所以，鄉下的農民專門有砍
柴的，挑到城裡面去賣，叫樵夫；有挑水的，到城市裡頭去賣，家家都需要，民生必需品
。這種苦力很辛苦，賺錢很少，一擔柴只幾個銅板。那個時候銅板很值錢，大概一擔柴、
一擔水，他拿到幾毛錢，一、二毛錢，他就能過一天的生活。所以那個時候城裡面打工的
，一個月能賺兩塊錢就可以養家，四口之家生活費用兩塊錢就夠了。那時的錢用銀元，不
是鈔票，還沒有鈔票，錢是用銅板，銅板、銀元，一毛、二毛的，好像也是銀的，都是銀
，不像現在，現在用紙錢。就有這種行業。
能大師沒念過書，他賣柴。柴火賣掉之後，那一天他是賣給一個客棧。客棧就是現在
的旅館，那個時代的客棧，大概也不過就有五、六個房間，有十幾個房間就很大的客棧，
小客棧都是三、五個房間，住幾個客人，頂多大概十個人，十個人、二十個人就住滿了，
小客棧。這些都是我們記憶得很清楚，我們經過這個年代。所以古書裡頭記載的我們能夠
理解，能夠體會到。能大師離開客棧，出來的時候經過窗戶，房間的窗戶，裡面有人讀書
的聲音。那個時候的窗戶沒有玻璃，用紙糊的，所以聲音能聽得見，人看不清楚，聲音可
以聽得見。這個人在裡頭念《金剛經》，他聽了幾句，他聽懂了，就站在那裡聽一會，愈
聽愈歡喜。一直等到他念完，然後他就敲門進去，這是一個住客棧的客人，就問他，你剛
才念的是什麼？我聽得很有道理。這個客人感到很驚訝，《金剛經》是一部很有深度的經
典，他能聽得懂，他就不是普通人。所以就問起來，他幹什麼的？他家裡只有母子兩個人
，父親過世了，母子二人相依為命，砍柴為業。所以到這邊賣柴，聞到這部《金剛經》，
聽了歡喜。這個居士看到這樣的人才，覺得很難得，那一年他二十四歲，很年輕，就勸他
到黃梅去參學，去見五祖。那他生活沒有辦法，這個居士就送十兩銀子給他，十兩銀子，
他一年的生活費用都夠了；再有念佛的這些朋友（佛友），聯絡幾個人，代他照顧他的媽
媽，這樣他就放心了。
他到黃梅去參學，在黃梅住了八個月，五祖衣缽就傳給他了。所以他得衣缽，也就是
禪宗第六代祖師，二十四歲。這講到要忍辱，能不能出來弘法利生？不行，為什麼？人家
瞧不起你，別人不服。跟五祖修行的人很多，有幾百人，當中以神秀是大師兄，每個人都
認為繼承五祖的一定是神秀，不可能是別人。所以五祖宣布要傳法，叫大家每個人作一首
偈送給他看，三天沒有人送。為什麼？大家都認為是神秀的，我們都比不上神秀，作這個
是白作了。神秀自己心裡也有數，大家不敢呈遞偈頌都是為他，那他要不作說不過去。所
以他也真是費盡心思作了一首偈，「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
。」作這首偈，也不敢送給五祖，把它貼在牆上，心裡盤算著，五祖要說好，讚歎，就出
來承認，是我作的；如果說不好的話，算了，我就不敢認帳，這麼一個心態。所以有人告
訴五祖，有人寫了一首偈貼在牆上，五祖去看，看了之後很讚歎，不錯，很好，囑咐這個
寺裡頭出家、在家的二眾，應該依照這個偈子修行，有好處。然後五祖就召見神秀，神秀
承認了，五祖說沒見性，過兩天再寫個偈子給我看。
這個信息馬上就傳遍全寺，上上下下的人都知道。惠能大師在碓房裡聽到了，有人念
，聽到了，聽到之後，他也說（找一個人帶他），貼在什麼地方，帶我去，我也想在那裡
磕三個頭，禮拜、恭敬、讚歎、供養。這個地方我們能看到，能大師老實、聽話、真幹，
在黃梅住了八個月，廟裡面客堂貼這首偈子，他不知道客堂在哪裡，你就曉得這個人老實
到什麼程度。五祖叫他在碓房舂米，他就在碓房，大概碓房附近其他的地方他沒去過。人
家成就，這是定功，心裡沒有雜念，沒有分別執著，不好奇，師父叫我幹這個，我就天天
幹。不叫我幹的，我就乖乖的把自己事情做好，在這個裡頭練功，真在那裡修禪定，沒有
定哪能開悟？所以他就去了，去了在那裡拜了幾拜之後，他告訴別人，他說你們幫助我一
下，我也有一首偈，我不會寫字，你們替我寫。他把神秀偈子改掉，「菩提本無樹，明鏡
亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」這個偈子一貼上去之後，立刻傳到老和尚那邊去了
，老和尚馬上趕來，把這個偈子撕下來，把它擦掉，告訴大家沒見性，平息下來了。
接著老和尚巡寮，巡寮，這是方丈老和尚他的工作，一個月總是一、二次，就是寺廟
到處都看一看，了解狀況，這叫巡寮。巡寮幹什麼？不能單單去找惠能，用巡寮的方法，
統統都看一遍，就到碓房。到碓房就問他，他舂米，米熟了沒有？惠能說：早就熟了，還
沒有篩。欠一道，還沒有篩，早就熟了，他們說話別人聽不懂。五祖在碓上用他的拐杖敲
了三下就走了。惠能知道，別人不知道，意思是什麼？三更到方丈室去見他。他懂，旁邊
很多人，這個祕密不能洩露，他知道。三更，果然他到方丈室，門是掩著的，沒有關，一
推就進去了，見到五祖。五祖很歡喜，你果然來了，門關起來，用袈裟把它圍起來，給他
講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他開悟了。真開悟了，說了五句話，
「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足」，這第三句，具足
什麼？無量智慧、無量德能、無量相好，具足整個宇宙。宇宙從哪裡來？自性變現的。所
以他後頭又說，第四句「本無動搖」，就是自性本定。所以一定要修定，你才能見性，沒
有定功，你的心是動搖的，見不到性。末後一句，「能生萬法」，萬法是全宇宙，全宇宙
是自性變現的。五祖一聽，行了，衣缽就給他，叫他趕快走。
而五祖在房間裡三天沒出門，沒有出房間，大家認為和尚身體不舒服，要多休息。實
際上，五祖是給他三天時間，叫他走得遠遠的，怕人家追，讓人追不上。都清楚，什麼原
因？嫉妒障礙。釋迦牟尼佛在世，有提婆達多、六群比丘，專門作惡，破壞釋迦牟尼佛的
道風，讓人謗法，造業。惠能大師出現在唐代，那個時候是中國佛教的黃金時代，高僧大
德太多了，還有嫉妒障礙，還有不服的。我們今天，你要是修得好，講經要是講得好，嫉
妒障礙來了，要修忍辱波羅蜜。不能忍，那就沒法子了。好在釋迦牟尼佛三千年前做出忍
辱的榜樣給我們看。祖師大德真有成就的。緣不成熟，要藏起來，他躲在獵人隊裡頭十五
年，不是短時間。十五年這麼久，嫉妒障礙慢慢平復、淡了，大家把這個事情忘掉，也不
放在心上了，他這時出來了，出來教化眾生。禪宗興旺起來，興旺了一千年，在他手下大
徹大悟的四十三個人，六祖。達摩祖師傳來的，一代就傳一個，傳到第六代，六祖傳了四
十三個，都是大徹大悟、明心見性，真的是空前絕後。六祖以後，這四十三個學生，他們
所傳下來的，一、二個多，三、四個很少。可是六祖傳得多，四十三個，一個人傳二個，
差不多就一百多個，開悟的大德！所以禪宗非常興盛。
他末後說的這句話，「何期自性，能生萬法。」這一句很重要，宇宙不是神造的，不
是上帝造的，是自性變現的。自性能生能現，現的是什麼世界？《無量壽經》上所說的，
西方極樂世界，自性現的，沒有例外。把自性現的一真法界變成十法界，變成六道輪迴，
這是阿賴耶幹的。自性沒有，自性只是能現，能生能現，不能變。阿賴耶，阿賴耶是妄心
，自性是真心，這個諸位要知道。這裡講的自性是真心，真心沒有生滅，真心沒有染污，
真心沒有動搖。真心在哪裡？遍虛空，遍法界，還遍一切時，過去、現在、未來，就在我
們眼前，我們不認識，真心。六道凡夫用妄心。什麼人開始用真心？證到阿羅漢果開始用
真心，不是純真的，帶了妄。我們也是的，純真帶妄，但是怎麼樣？我們只知道妄心，不
知道有真心，迷了。阿羅漢知道有真心、有妄心，真中有妄，妄中有真，他偏於真。所以
他超越六道輪迴，超越六道輪迴叫離究竟苦，離苦離乾淨了。向上提升，阿羅漢斷見思習
氣就證辟支佛果，辟支佛破塵沙煩惱就是菩薩，菩薩把塵沙煩惱的習氣斷盡，在十法界裡
面成佛。
這個佛不是真佛，叫相似即佛，很像佛。為什麼不是真的？因為他還是用妄心，還不
是用真心，用真心才叫真佛，用妄心，學得再好再像，人家稱你作佛，叫相似即佛，不是
真佛。他要在這個地方，破一品無明，證一分法身，就是大徹大悟、明心見性，他就脫離
十法界，這是真佛，大乘教裡稱為法身菩薩，他成佛，他住一真法界。但是還不圓滿，為
什麼？無始無明習氣沒斷掉。這個習氣不好斷，沒有方法斷，如果你有方法，那個方法是
錯誤的，自性裡頭一法不立，怎麼會有法出來？怎麼斷？隨它去。佛在經上舉了個比喻，
好比一瓶酒，他用酒瓶做比喻，這個酒瓶裡面的酒，倒得乾乾淨淨，確確實實沒有了，擦
得乾淨，聞起來還有味道，這就比喻習氣。怎麼辦？瓶蓋不要蓋，放在這裡，放個半年，
放個一年，再去聞聞，沒有了。這個明心見性的菩薩（是佛，成佛，見性就成佛），用真
心了，要到什麼時候習氣完全斷乾淨？要三個阿僧祇劫，很長！他要有這麼長的壽命，三
大阿僧祇劫。這就是淨宗裡面所說的，有量的無量，這個壽命是有量的，三大阿僧祇劫。
三大阿僧祇劫之後，他習氣斷了，那就自自然然變成無量的無量。所以極樂世界，有量的
無量跟無量的無量它是連接的，當中沒有脫節的，從有量達到無量，真正無量壽。證得的
果報，佛果，跟阿彌陀佛完全相同。
於是我們就知道，極樂世界的人多，十方世界一切諸佛都給大家介紹極樂世界，也就
是講這部《無量壽經》、講《觀無量壽經》、講《阿彌陀經》，淨土三經，介紹西方極樂
世界。所以每天發願往生極樂世界的人，十方世界不知道有多少！極樂世界是法性土，它
是真的。咱們住的這星球是假的，是阿賴耶的境界相，阿賴耶的相分，不是真的，是生滅
法。西方極樂世界是法性土，是真實的，是不生不滅的、永恆不變的，完全是真心所現。
那個裡頭的人沒有人用妄心，妄心早就沒有了，在什麼時候沒有的？往生極樂世界坐在蓮
花裡頭，到極樂世界花開見佛就沒有了，阿彌陀佛威神加持，幫助你轉識成智。彌陀的功
德無量無邊，真的要感激！我們自己要轉識成智不是簡單的事情，這一生決定做不到，總
得要多生多劫才能夠轉過來。
我們遇到這個法門太殊勝！沒有淨宗法門，無論修學哪一個法門，一生成就，脫離六
道輪迴，不容易，多半都是來生是人天兩道，還在六道，出不去。遇到這個法門，你能夠
相信，你肯真正發願求生淨土，只要這兩個條件，真信，一點懷疑都沒有，真正相信極樂
世界有阿彌陀佛；我下定了決心，一定要到極樂世界，親近阿彌陀佛，你就決定往生。所
以這個法門很容易去，很難相信，叫難信之法。我們要把握這個機會，一定要相信，相信
佛菩薩決定沒有妄語，決定不欺騙我們，真正信，真正發願，往生極樂世界愈早愈好。發
心度眾生，也得要把極樂世界，我們現在講報名註冊，然後心就放心了。真信切願，極樂
世界報名註冊了，你好好念佛。能不能往生是信願，往生極樂世界地位多高，那是念佛功
夫的淺深，不是多少，念佛多少沒關係。
念佛要有功夫，功夫是什麼？把這個世界放下，沒有留戀，沒有牽掛，這才行。如果
還有牽掛，還有留戀，這個麻煩大了，這是一條繩索把我們捆在這裡，你離不開。功夫，
淨宗說出三等。下品的，功夫成片，這個很容易得到，一般人三年、五年就得到，這是功
夫成片。不要以為功夫成片很低，到極樂世界你就會知道了，沒有功夫的，從小學一年級
念起，要念到十年級畢業；再念中學，中學也是一年級到十年級。功夫成片是中學一年級
、二年級，不是小學。沒有功夫的人是小學一年級、二年級，就是下品下生，凡聖同居土
九品往生，功夫成片是方便有餘土九品往生。所以在這個世間萬緣放下，一心專念阿彌陀
佛，念上個三年五載，到極樂世界插班，插中學的班，這個正確。再提升就是事一心不亂
，得事一心不亂等於證得阿羅漢果，往生極樂世界是方便土的上輩往生，就是上三品。再
提升到理一心，就是大徹大悟、明心見性，往生西方極樂世界生實報莊嚴土，這最高的等
級。理、事都要搞清楚，都要搞明白，死心塌地。
所以放下要靠什麼？要靠忍，你能忍你才能放下，忍不過就是放不下，跟放下的關係
太大了，放下身心世界。心裡面功夫成片，什麼叫成片？心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀
佛之外，沒有妄想，沒有雜念，這叫成片。這樣的功夫，大概一般人三年到五年可以得到
，得到這個功夫，你就會見到阿彌陀佛，佛來給你報喜，會來告訴你，你還有多長壽命，
等到你壽命到的時候，佛來接你往生，就預約了。如果事一心以上，事一心見思煩惱斷了
，貪瞋痴慢疑沒有了。身見、邊見，身見是執著身是我，放下了，知道身不是我。身是什
麼？身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。身體不是我，是我所有的，就很
容易放下，到極樂世界是真身，假身沒有了。邊見放下了，邊見是對立，日常生活當中跟
一切人事物決定沒有對立，沒有對立是什麼回事情？知道一切眾生跟自己是一體。惠能大
師講的「何期自性，能生萬法」，自性是真我、真心，整個宇宙是自性變的，所以整個宇
宙跟我什麼關係？一體，一體就不能對立，對立就錯誤了。所以對立叫邊見，二邊，沒有
二邊，與一切眾生和睦相處。我知道了，他不知道，他跟我對立，我不跟他對立，這要忍
辱。
他欺負我，他侮辱我，他陷害我，他毀謗我，統統要歡歡喜喜接受，為什麼？全是假
的。他所說的、所作所為的要原諒他，為什麼？他迷惑顛倒，他現在妄心當家。我難得，
我現在把真心、妄心搞清楚了，雖然真心還不能當家，已經往真心這邊靠了，妄心慢慢的
遠離，這好事情！如果還跟人有爭論，還有競爭，就錯了。競爭不能要，那是造業，造惡
業。不競爭，今天生活過不去。沒那個話，你能夠忍，你就能過去。你要不能忍，看到別
人住大房子，你也想蓋大房子，你沒有這個福報，那你苦來了。別人收入很豐富，你收入
很微薄，你不平，不能忍，這不行。他收入再多，豐富，他還不足，還有貪心。我這一點
點就足了，我就不想多求了，每天能吃得飽、穿得暖，有個小房子遮蔽風雨，好！不要再
求了。人到無求品自高，人到無求道業就成就。決定不跟人爭，不跟一切眾生爭，心平氣
和，就養一個阿彌陀佛，心裡就阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這樣三年，功夫
成片，阿彌陀佛來給你報喜。所以，如果是到事一心、理一心，到極樂世界，隨時想去，
佛就來接引，你得大自在。
在現前眾生苦難，你想去，佛如果看你修得不錯，你還挺有智慧、挺有福報的，佛就
會加持你，叫你在這個世間多住幾年，壽命到了給你延長。海賢老和尚就是，他活一百一
十二歲，他沒那麼大年歲，我看他也不過就是七老八十，七十多、八十多就這個樣子，他
這麼長的壽命，佛替他延長的，佛叫他表法，叫他做個榜樣給我們看。我們，如果你有這
個願，不怕苦，不怕困難，不怕受罪，可能佛菩薩會用得上你，也找你，希望你在這個世
間多住個十年、二十年，多住個三十年、四十年，為什麼？幫助苦難眾生，給苦難眾生做
好榜樣。你的功夫能不能向上提升？能，像海賢老和尚，我估計他，他得功夫成片，二十
五歲前後。這個人念佛，他的根器很難得，真正老實、聽話、真幹。所以師父傳他一句南
無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，你看，一句阿彌陀佛念了九十二年，除了睡覺之外，佛
號不間斷。不出聲，默念，心裡頭念，不妨礙工作，他的工作是農耕，種地，不妨礙。所
以二十歲出家開始念佛，二十五歲得功夫成片，三十歲得事一心不亂，四十歲得理一心不
亂，就是大徹大悟、明心見性。這個等級跟惠能大師證得的是平等的，惠能是頓悟，幾天
就開悟了，他是漸悟，從念佛起，到大徹大悟、明心見性，二十年。四十歲，二十年，他
能證得，我們從他的光碟，從他的《永思集》裡面可以看出來，給我們做證明。我們要修
行證果走這條路，這是好榜樣。
==
決定不跟人爭，不跟一切眾生爭，心平氣和，就養一個阿彌陀佛
「養」這個字很有味道。
那就好像心裡懷著阿彌陀佛，每天每天念佛灌注，因為這個寶貝太重要了，
所以別人的侮辱或爭論就相對的沒什麼重要，
他愛說他說、他愛拿去他拿去，有就有，沒有就算了，
因為我揣著這個寶貝，時時就念著他，就盼他平平安安長大成熟。
我最近養了幾批毛毛蟲，就盼著他們變蝴蝶。
有時回家路上想順路拐去哪裡買個什麼，又記掛毛毛蟲葉子吃光，所以買東西
好像就比較不重要了，還是趕緊回家了。
所以看到這「養」字，很有感覺。
應該把阿彌陀佛「養」在心裡，心平氣和，就怕生氣不平時震壞了那樣。
就像很多懷孕的媽媽也怕生氣胎教不好，就事事不計較不跟你吵了，
心裡只想著保護好胎兒，所以很多不好的事都自然而然為了胎兒斷除。那樣。
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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