推 dakudai: 阿彌陀佛! 10/20 17:53
（續：【恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生。住於無
上真正之道。】）
「無上者，無有更能勝過之者」。這個道是無上道，再上去沒有了。再上是什麼？就
是明心見性，是無上，見性之後就沒有再無上的。只要見性，你才真正知道，智慧、德能
、相好統統是自性現的，自性所生所現，離開自性無有一法可得。自性所現這一切法，這
一切法跟自性不能脫離，就跟我們現在看的屏幕一樣，電視屏幕，色相跟屏幕是一體。色
相跟屏幕是兩樁事情，互相不妨礙，色相一定要藉著屏幕它才能顯相，沒有屏幕它顯示不
出來。屏幕在哪裡？屏幕就在色相當中，色相就是屏幕，屏幕就是色相，不即不離。屏幕
是真的，永恆不變，色相剎那剎那在生滅。電視，現在大家知道，一秒鐘一百次，畫面生
滅是一百次，百分之一秒，我們看不出它是假的。自性，自性沒有物質現象，沒有精神現
象（就是沒有念頭），也沒有自然現象，三種現象都沒有，但是三種現象都能夠變現，這
個要知道。知道怎麼樣？才曉得色相是假的，高頻率當中產生的。自性是空的，自性不能
說假。自性空就是它沒有現象，自然現象沒有，精神現象沒有，物質現象沒有，所以不可
得。
真正到不可得，你全得到了，明心見性的人全得到了。海賢老和尚憑著一句佛號，我
估計他念二十年證得。證得之後那個境界，跟惠能大師的境界，跟釋迦牟尼佛菩提樹下夜
睹明星大徹大悟，是同一個階層、同一個境界。只是他不肯說，這是老師教他的。二十歲
，老師就看出來（老師不是凡夫，凡人做不到），對他認識，知道他有成就，告訴他這一
句佛號一直念下去，又說明白了不能亂說、不能說。明白了是什麼？理一心不亂，大徹大
悟，明心見性。環境不一樣，環境不容許你說。你不認識字，沒有念過書，你說出這些大
道理，人家說你著了魔，你是妖魔鬼怪附體，不承認你，所以不可以說。現在他走了，我
們說沒有關係，他要在我們也不能隨便說，說替他找麻煩。
《淨土論註》，曇鸞法師的，「無上者，言此道窮理盡性更無過者。」窮是窮究，追
根到底。這個道就是自性、就是真如，中國人講本性，本性本善，那個善不是善惡的善，
善是讚美，實在找不到言辭來讚歎，用一個善字，就是太好太好了，就這個意思，再沒有
比它更好了。窮理盡性，性就是本性，理是天地萬物之理，有個道理。有事當然有理，有
理才有事，理事是一體的兩面，沒有超過的。佛是把這個東西找到了，找到告訴我們什麼
？每個人都有，這個是平等的。所以佛告訴我們，一切眾生本來是佛。你現在為什麼變成
這個樣子？你迷失了自性才變成這樣的。所以佛來幫助你覺悟，是你自己覺悟，不是佛覺
悟，覺悟與佛沒關係，是你自己。佛首先教我們放下萬緣，把這些障礙統統撤掉，讓自性
恢復，醒悟過來。盡性，這個盡字用得好。哪些人見性了，沒有到盡性？見性，《華嚴經
》上圓教初住菩薩就見性，破一品無明，見一分真性，生實報莊嚴土。釋迦牟尼佛的實報
莊嚴土，就是《華嚴經》上所說的華藏世界。極樂世界就是實報莊嚴土，四土三輩九品，
但是這個事上是有，極樂世界有階級，但是怎麼樣？雖然有階級，待遇是平等的，縱然是
同居土下下品往生生到極樂世界也是阿惟越致菩薩。阿惟越致是法身大士，所以它那個地
方居住的是四十一位法身大士。方便土、同居土，雖然沒有明心見性，他們是得到阿彌陀
佛四十八願本願威神的加持，享受阿惟越致菩薩的待遇。也就是說同居土即使是下下品往
生也是阿惟越致待遇，就是說智慧、神通、道力、德能、相好都跟阿惟越致菩薩平等，一
直到窮理盡性。窮理盡性是無上菩提，這個是什麼？這是妙覺位。四十一位法身大士居實
報土，那是圓教十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個位次。盡性的是再上去一
層，妙覺如來，這就再沒有超過他的，他是最高的。他住哪裡？常寂光淨土，他離開實報
土，融入常寂光，這就是窮理盡性。
入常寂光之後，沒有身相，常寂光就是他的相。這個光明遍照，永遠不會退轉，妙用
無窮，眾生有感，常寂光就有應。我們在此地，起心動念、言語造作，一切的一切沒有離
開常寂光，我們看不到常寂光，常寂光看到我們。所以你要曉得，阿彌陀佛天天看到我們
，一秒鐘也沒有空過，別說一秒，像彌勒菩薩所說的，二千二百四十兆分之一秒，他也沒
有放過，他對我們很清楚，我們點點滴滴他都知道。到必要的時候，他給我們一點信息，
譬如我們對西方極樂世界信願成就了，真信切願，沒有絲毫懷疑，對這個世界沒有絲毫留
戀，他就會現身。阿彌陀佛就現身來告訴我們，告訴我們極樂世界那一邊已經註冊，有你
的名字，告訴你壽命還有多長，到時候佛來接引你。你聽了很安慰，佛沒有白念，是真的
，不是假的。有人在這個時候，他就向阿彌陀佛要求，我現在跟你走，我對這個世界沒牽
掛了，我現在跟你走。大多數佛一定會同意，跟你約定三天、一個星期，這幹什麼？讓你
有時間通知你的親戚朋友，讓他來助念，讓他親自看到念佛人走得這麼自在。
海賢老和尚跟我們說過多少次，他是多少次的見佛，都要求佛帶他去，佛不帶他，佛
勸他，你修得很好，表法表得很好，多住幾年，給佛門弟子做好榜樣，給念佛求往生的人
做好榜樣，他真做到了。在我們想像當中，肯定阿彌陀佛有告訴他，你什麼時候遇到一本
書，叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，佛就來接引你往生。他在二Ｏ一三年一月，有幾個
信徒帶著這本書到山上，他一看到有人帶書，他就問：你們帶的什麼書？別人把書名一告
訴他，歡喜。那個歡喜的樣子，許多人說，老和尚從來沒有這麼歡喜過，好像盼望著得到
的寶貝，盼望多少年這寶貝終於到手了，用這個來形容他。你看馬上穿袍搭衣，最心愛的
一件袈裟，穿上之後拿著書，請大家給他照相。這也是頭一次，一生當中老和尚從來沒有
主動叫別人給他照相，沒有過，就這麼一次。三天他就走了，沒有生病，不要人助念。他
告訴人，助念不牢靠，我自己念佛走，我何必要人幫助？一切正常，說走就走，做榜樣給
我們看。這個表法的意義很深，告訴我們的信息，西方極樂世界是真有，他見過好多次；
阿彌陀佛真有，跟阿彌陀佛很熟悉。我相信，他跟阿彌陀佛見面，我估計十次以上。你看
九十二年，是真的，決定不是假的。
對我們的幫助就太大了。我們這些年，淨宗依照會集本修行的人遭難，多少人批評毀
謗，確實有少數人受影響，不敢學了，趕快換別的本子。他來給我們做證明，證明夏蓮居
老居士所會的經是真經，裡面每一個字都是釋迦牟尼佛說的。會集經，開這個例子很早，
漢朝時候就有，翻譯經的時候，那個時候叫合經，幾部經會合在一起，合經，就有，怎麼
能說不可以？哪有這種道理！但是合經是可以，不能改動文字，改文字這是忌諱的，絕對
禁止。因為你要改，別人也會改，過個幾百年之後改的地方很多，那就無所適從，所以決
定不能改字。過去，王龍舒的本子，魏默深的本子，都改動了，都改動幾個字，改得沒錯
，改得很好，但是這個犯規矩，不可以這樣做法。夏蓮居老居士三年把經會集起來，經過
十次的修訂，細細檢查，沒有改動一個字。所以真經，不是假的。第二，證明黃念老的註
解正知正見。他的註解沒有用自己的，它是集註，你看註解，這一段的文字從哪裡來，他
都標得很清楚。他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏，一共是一百九十三種
，這些資料來會集註解，正知正見，無話可說。第三個，為我們證明，我們這十七年，將
近二十年，依照這個本子修行，依照這個本子學習，沒有錯誤。所以他要等這部書出來，
這部書給我們作證。這部書是宏琳法師寫的，用了十幾年的時間，蒐集許許多多資料，好
多資料我自己都忘掉了，替我們辯別，替我們解釋，有根有據，解釋得很詳細，大家沒話
說了。
所以夏老的這部經，國家宗教局翻印淨土五經合訂本裡頭《無量壽經》就是用會集本
，這個就是給大家說國家承認了，非常難得。所以我們淨宗信心最重要，沒有信心就不能
往生。真正有信心，真正有願心，想往生極樂世界，對這個世界沒有留戀。有留戀又想去
，這是腳踩兩隻船，不牢靠。要真正相信，真正發願求生，這個世間一切放下，條件就具
足了。念佛功夫淺深是往生極樂世界的品位。往生條件就是信願，真的有信有願，這是往
生條件。所以念佛功夫的淺深，到極樂世界插班，你插哪個班？如果真念到功夫成片，你
生方便有餘土，不是同居土，品位高了。功夫成片大概是方便土下三輩；得到事一心不亂
是方便土上三品，上上品、上中品、上下品，品位高下；如果念到理一心不亂，生實報土
。這個是真有其事，但是不要緊。早年間，蓮池大師在世，蕅益大師在世，這兩位大師都
是我們心目當中非常敬仰的。我記得好像有人問過蕅益大師，你往生極樂世界，生到什麼
樣的品位你就滿足？他的回答說：我只要凡聖同居土下下品往生我就滿足了。這個用心好
，不爭品位。那是什麼？到極樂世界，極樂世界是學校，阿彌陀佛辦的學校，有小學、有
中學、有大學、有研究所，我從小學一年級念起，我就喜歡了，蕅益大師給我們信息就這
個意思。為什麼？無量壽，有的是壽命，從一年級扎根，這多好，有長時間親近阿彌陀佛
。不要爭品位，要爭趕快往生，這個重要。這是說明往生極樂世界信願是大事，念佛是小
事。念佛，臨命終時十句佛號都能往生，這是十八願，平常不念佛的。還有一個說法，平
常十念，早晨起來念十聲佛號，晚上睡覺之前念十聲佛號，早晚都不忘記阿彌陀佛。但是
最重要的是佛號不能丟失，那是決定往生，往生的品位高。海賢老和尚不認識字，農夫出
身，二十年佛號不丟失，他就能夠念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，得大成就。
我們看到形相，沒有看到他的根本，說不定他是西方極樂世界菩薩再來的，觀音勢至。我
們這部經前面列的十六正士，都在西方極樂世界，他們都是證等覺菩薩，說不定是這些菩
薩化身而來幫助我們，我們遇到災難、遇到困難，他們來幫助我們解決，堅定信心，無量
功德。
又《華嚴大疏鈔》第十三卷，清涼大師的，這裡面說的，「無有能過者，故號為無上
。」解釋無上這兩個字。「真者，真實，無迷無妄」。凡夫不是迷就是妄，迷是迷失自性
，妄是妄想、妄念。「正者，於理無差曰正」，理是標準，理是真理，理就是自性。「又
無邪無曲曰正」，沒有偏，沒有邪，這也是正的意思。「又禪門解正法眼藏中之正字曰」
，說這個正字的標準，「正者，是佛心之德名。此心徹見正法，故云正法眼」。也有人把
這個後面加一個字，正法眼藏，意思都相同，正法眼藏。佛心之德名，佛的心是什麼？我
們的真心就是佛心。我們今天所用的是妄心，不是用真心，妄心是眾生心、六道輪迴心，
這講得明白一點。佛心是作佛的心，佛心是什麼？什麼是佛心？六根接觸六塵境界不起心
不動念，那個心就是佛心。起心動念是迷，是偏，是邪。所以給你講最簡單的修行方法，
你要想成佛，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，看清楚、聽清楚是自性般若智慧，心怎
麼樣？如如不動。沒有起心動念是佛；菩薩降一等，有起心動念，沒有分別執著，菩薩見
色聞聲不分別、不執著；我們凡夫起心動念、分別執著全有。起心動念是根本無明，分別
是塵沙無明，執著是見思無明，所以六道裡頭翻不了身，出不去。阿羅漢能出去了，阿羅
漢再斷煩惱，就是見色聞聲他有起心動念，他有分別，他沒有執著，沒有執著是萬緣放下
，阿羅漢真放得下。所以他能脫離六道輪迴，不再造輪迴業，執著是輪迴業，不造輪迴業
。
你看這修行多簡單，與誰都不相干，完全在自己，你真能這麼做就自覺了。佛菩薩千
經萬論教什麼？就教這個。我們明白了，在日常生活當中六根接觸六塵境界，總要知道，
我們有起心動念、分別執著，希望比去年輕一點，比上個月輕一點，比昨天輕一點，好，
就有進步。如果還是這麼嚴重，還是這麼固執，今天一天白過了。縱然是念佛，佛號不曾
丟失，也不起作用。為什麼？煩惱習氣太重了，佛號雖然是一天沒有丟失，敵不過煩惱。
就在日常生活中，特別是在人事上，為什麼？看順眼的喜歡，看不順眼的討厭。這個麻煩
在哪裡？跟眾生結怨，不知不覺就結怨了。這個怨要不離開六道輪迴、不能往生，來世還
會遇到，遇到怎麼樣？冤冤相報，生生世世沒完沒了，你說你冤不冤枉。他造業是他的事
情，他能接受勸告，我們勸告他，他不能就隨他去！見了面還是笑面迎人，歡歡喜喜，這
就對了。像海賢老和尚，一生從來沒有怨恨過任何人，都是歡歡喜喜，笑面迎人。沒有看
到老和尚發過脾氣，沒看到老和尚跟誰紅過臉，這是老和尚的功夫，這功夫得力了。
貪瞋痴是三毒煩惱，再加上慢疑，貪瞋痴慢疑，五毒。希望我們這句佛號，得阿彌陀
佛本願威神的加持，能把這五毒化解。他有，我沒有，我化解了。貪毒，餓鬼道的因；瞋
恚，脾氣大，地獄的因；愚痴，畜生；傲慢是修羅，那是有福報的，沒有修福就在地獄；
懷疑也很可怕，沒有信心，感得山崩地裂。現在很多地方大地突然一塊下去了，懷疑，那
個地區的人疑心很重；山，現在講土石流，山倒下來了。沒有自然災害，都是人的業力感
召，我們相信佛這個話。人心好，人心有轉變，災難就輕了；大的轉變，災難就沒有了。
我們在國外聽到很多人說，這個災難是全球性的，不能避免。那中國呢？中國比外國輕，
為什麼？習近平主席在帶頭斷惡修善，帶頭把倫理道德、因果教育再恢復起來。只要有這
個念頭，這一個國家災難就輕；真正能做到，這地區沒災難了。眾生不再造惡業，貪瞋痴
慢疑都斷掉了，他怎麼會有災難？佛經上告訴我們，貪感得的是水災，它跟水相應；瞋恚
，火災，火山爆發，氣候反常，多少地方聽說四十度以上，這是什麼？火，這屬於火；愚
痴，風災，常常看到外國的龍捲風，那個損失很慘重；傲慢感得的是地震；懷疑，山崩地
裂。佛法說人心所感。大自然是最美好的、是最健康的，怎麼會有災難？人要相信因果，
善因善報，惡因惡報，因果報應，絲毫不爽。
下面解釋「道」字，有兩個意思。第一個，「能通為義」，道是道路，成佛之道，是
通往成佛的一條道路。「《俱舍論二十五》曰：道義云何，謂涅槃路。乘此能往涅槃城故
。」涅槃是比喻，涅槃是梵語，翻成中國意思不生不滅，叫涅槃。什麼不生不滅？自性不
生不滅，除自性之外全是生滅法，只有自性不生不滅。所以佛法這個道路就是幫助我們回
歸自性，明心見性。心是阿賴耶，阿賴耶迷了；如果覺悟了，阿賴耶就是自性，阿賴耶就
是自性帶著迷變現出來的妄心。阿賴耶有多大？跟自性一樣大，沒有邊際。迷悟，迷了叫
阿賴耶，悟了叫自性。明心見性能往涅槃城，涅槃城在淨土宗就是常寂光淨土，往生極樂
世界最高的境界就是回歸常寂光。「又《華嚴大疏十八》曰：通至佛果，故名道。」佛道
就是用這個方法幫助你成佛。第二個意思，「二者，涅槃之體，排除諸障，無礙自在，謂
之道。」這第二個意思。涅槃之體、相、用，佛家講體相用，體是理體，相用是從體起用
。理就是淨宗講的常寂光，儒家大學裡面所講的明德，這都是從體上說的。中國古人常講
「本性本善」，都是從體上講的。它沒有障礙，無礙自在，真正得大自在，這叫道。雖然
無礙自在，自在能現一切相，遇到緣它起作用，雖起作用，像《金剛經》上說的，永遠是
無住生心、生心無住，這個要知道，就是說它永遠自在。你看看，我們今天這個六道輪迴
，今天這個地球上這麼混濁，從哪裡出現的？從常寂光出現的，體是常寂光。常寂光能隨
一切眾生的心願，你想什麼它就現什麼，無量智慧，無量功德，無量的能量，無量的相好
，從極樂世界到阿鼻地獄，它統統能現，真的是隨眾生心應所知量，無礙自在，這是道。
《涅槃無名論》這上面說的，「夫涅槃之為道也，寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無
相，不可以有心知。」微妙無相，不可以有心知，這兩句話，不可以形名得，沒有辦法說
出來，無法形容，它真能起作用。這一段話就是六祖大師所說的末後一句，「何期自性，
能生萬法」。雖生萬法，不可以形名得，你得不到它，它的形狀，它的名字得不到。微妙
無相，不可以有心知，它不現相的時候，不起這個作用的時候，微妙無相，一片光明，大
乘經上稱之為大光明藏，用這四個字來形容，大光明藏。能不能想？想不出來，你的思想
第六意識，範圍很窄小，包不過它，它太大了。這個就是不可得，無所有，不可得。無所
有、不可得就得放下，不但放下，想都不能想，這叫無住生心。真正無住，應緣現相是他
生心，他雖然生心，心裡沒有念頭。如果以為心裡有個念頭，那就錯了，是自然的。經上
有比喻，好比我們擊鼓，我們鼓捶下去，鼓的聲音響，鼓它有沒有念頭，你敲我我要響一
下？沒有。敲鐘亦如是，自性現相亦如是，它沒有起心動念。起心動念是妄心，阿賴耶起
心動念，自性不起心不動念。我們的修學最大的難關，就是阿賴耶的障礙，起心動念。什
麼時候練到不起心不動念，那就恭喜你，你見性了，到不起心不動念就見性。
不起心不動念是大定，是什麼？自性本定。惠能大師的第四句，「何期自性，本無動
搖」。自性沒動過，沒有搖晃過，本定。所以要求定才能夠入得了這個門。換句話說，八
萬四千法門，實在講八萬四千種不同的方法都在修禪定，念佛的方法也是在修禪定，讀經
的方法也是在修禪定。知識分子喜歡讀書，佛菩薩、祖師教我們，一門深入，長時薰修。
一部經，不要改，就這一部經天天念，念上幾百遍、幾千遍、幾萬遍，豁然開悟了。不要
想經的意思，只要字沒念錯，句子沒有念漏掉，就行了。念到會背那是自然的，那是副作
用，目的不是叫你背誦的，目的是叫你得定。得定是什麼？心裡沒有妄念、沒有雜念，就
這個意思。把雜念妄想念掉，豁然開悟，就起作用了。八萬四千法門門門都在修禪定，海
賢老和尚一句佛號念了二十年得定，得定才開悟，叫念佛三昧；我們念《華嚴經》，叫華
嚴三昧；念《法華經》，叫法華三昧，目的是在三昧。三昧得定，定到一定的程度，不定
碰到什麼緣，豁然開悟，目的達到了。我們是什麼根性，用什麼方法，對了根性容易修，
容易成就。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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