推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/03 17:21
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推 ppt51543: 隨喜功德 阿彌陀佛 11/07 12:09
（續：「性者，本義也。能生既淨，所生焉得不淨。」）
「故經言，隨其心淨，則佛土淨」。這兩句話重要，我們要把這八個字記在心上，我
們修淨土要修清淨心，心淨則土淨。清淨心怎麼修？老實念佛修清淨心，念佛沒有雜念、
沒有妄想。我們基本的概念，念不念佛？念佛，有時間就念佛，希望佛號不離口、不離心
。佛不離心，號不離口，要這樣去念，跟極樂世界完全相應，這才好。如果不念佛就會打
妄想，妄想就造業，業就有報，很可怕。
念頭的微細，彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，我們一秒鐘能彈多少次？
有同學告訴我能彈七次，我大概只能彈四次、五次，我相信年歲輕，體力強壯，彈得快。
如果彈七次，三十二億百千念，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指三
百二十兆，再乘七，二千二百四十兆，一秒鐘。你能夠掌控得到嗎？不可能。每一個念頭
是一個畫面，所以這個畫面是不一樣的，每一個畫面都不相同。日本江本勝博士做水實驗
，他那個實驗室我去了三次，他告訴我，他做了幾十萬個實驗，沒有發現兩個圖案是相同
的，他把這個話來告訴我。我就告訴他，你做二十萬張、二百萬張、二千萬張，都不可能
有兩個相同的。他問我什麼原因？念頭不一樣，那怎麼會相同？一切法從心想生，就是念
頭生的。這個他完全懂得，善念，你看圖案結晶多美；惡念，那個結晶很難看。現在我們
在台灣也設立一個實驗室，在高雄，我們所做的這個效果超過他了，比他還殊勝。上一次
我到日本去講經，第三次去訪問他，江本已經過世了，他的夫人接見我，我們把做的實驗
帶給她看，她看了非常有興趣，現在要跟我們合作，好事情。這證明什麼？證明相是假相
，不是真的。真的自性不可得，因為它沒有現象。自性在哪裡？也就是淨土講的常寂光，
常寂光在哪裡？常寂光無處不在、無時不在，它沒有形相，我們眼耳鼻舌身意六根緣不到
。無時不在、無處不在，所以它能生萬法，萬法是剎那變化。所生的這些萬法，它的壽命
多長？就是剛才我跟諸位說的，它的壽命，二千二百四十兆分之一秒，就是一秒鐘它生滅
二千二百四十兆次，太快了！我們今天看電視，電視一秒鐘多少次？一百次。電視一百次
，我們就已經沒有辦法了，好像它是真的，它變化一百次，我們看到好像都是一樣的，其
實張張不一樣，沒有一張完全相同。
你想事實，阿賴耶的相分，也可以說，咱們念佛人常常念《心經》，「觀自在菩薩，
照見五蘊皆空」，造成宇宙基本的相分，現在講的現象就是五蘊，五蘊，色受想行識，色
是物質，受想行識是念頭，念頭產生物質現象，物質現象是假的，不是真的。物質現象生
滅多快？剛才講的，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘它生滅二千二百四十兆次，我們根本沒法
子體會到。所以萬法不可得，《大般若經》上佛告訴我們，「一切法無所有，畢竟空，不
可得」，就是說這個現象，不要以為它是真的，假的，真的不可得叫真空，假的叫妙有、
叫幻有，也不可得，真假都不可得。所以我們的心態是什麼？「法尚應捨，何況非法」，
法是佛說的一切法。再給你講那是真如自性，你沒有辦法掌控它，六根緣不到，它存在，
它是六根的根本，六根是從它生的，六根緣不到它。外面的現象，這是心現識變，全是假
的。它的頻率，也就是說它的壽命，是一秒鐘二千二百四十兆次這樣的頻率在流動。我們
這一個念頭，不知道多少念頭過去了，微細的念頭。佛問彌勒菩薩那句話問得很好，他的
原文是「問彌勒：心有所念，幾念幾相識耶」，幾個微細念頭？彌勒菩薩說，「拍手彈指
之頃，三十二億百千念」。百千是十萬，三十二億乘十萬，就是微細的念頭有幾念？一彈
指三十二億百千念，三百二十兆，這是事實真相。能不能得？得不到。我們這個身體，一
秒鐘變化多少次？二千二百四十兆次。一秒鐘有二千二百四十兆個身體，哪一個身體是我
？念頭才動，已經不存在了。這個念頭一個接一個，一定要曉得，頻率太快，不是真實的
，幻相。所以說「一切法無所有，畢竟空，不可得」；換句話說，萬緣都要放下，連這身
體都要放下，身體是假的，不是真的。
隨其心淨，則佛土淨。所以心裡頭不能有東西，心是空寂的，沒有東西，這個心是最
健康的心。這個心跟真心相應，時間久了，養成習慣，真心現前，妄心不見了。諸佛如來
用真心，菩薩還不行，菩薩的心裡頭有根本無明，沒有分別執著，所以菩薩心比我們清淨
，比佛他就不清淨，權教菩薩還有起心動念，阿羅漢、辟支佛有分別。阿羅漢執著放下了
，有執著的習氣，習氣斷盡了他就升一級，辟支佛；辟支佛見思煩惱斷了，習氣也斷了，
斷塵沙煩惱；菩薩斷塵沙煩惱的習氣；十法界裡面的佛斷根本無明，無明就是起心動念。
他真正做到不起心不動念，他就脫離十法界，到一真法界去了，到實報土去了。難，太難
太難，斷煩惱真不容易。
我是到八十五歲，想想過去學《華嚴》，學了幾十年，《華嚴經》講差不多有四、五
千個小時，想想不能了生死，一點把握都沒有，把《華嚴》放棄了，專修淨土，專念阿彌
陀佛，這個有把握。看到祖師大德這個開示，真信切願就能往生，這個我有把握。品位高
下我不求那個，我求下下品，我從這裡做起，到極樂世界下下品往生，在阿彌陀佛座下扎
根，從頭學起，小學一年級再念到博士班，我走這個路子，我不插班。
我們再看下面這段，『威德廣大，清淨佛土』。可敬畏這是威的意思。可尊重、可愛
護，這是德。所以威德，你有威，你有德，這個威德都是修成的。人人都能修成，為什麼
？因為它是自性裡頭，是本性的性德。我們迷失了自性，把威德失掉了，我們認真好好的
修學，威德慢慢會現前，自然現前。「《法華嘉祥疏》曰：畏則為威」，別人看你，尊重
你，對你不敢輕慢，這是威。「愛則為德」，他又敬畏你，他又愛你，又喜歡你。這是這
兩個字的解釋。另外一個解釋，「折伏名威」，你跟他在一起，心裡服了，他的智慧、他
的德行，受他的感動，自己跟他相比差得很遠，自嘆不如，這是折伏，這叫威。「攝受名
德」，這是菩薩那方面。這從兩方面說，前面說我們學生對待老師，後面這兩句是老師對
待學生。如何才能折伏學生？身行言教。你自己做不到，就不能叫人佩服，學的東西自己
要做到，自己做不到不能教人，被人揭穿了、看穿了，人家瞧不起你，自己必須要做到身
行言教。身行而後言教，這個教學成功的；自己沒有做到去教人，被人看穿之後一文不值
，身敗名裂。這種事情多，你細心觀察都在現實社會。
「廣大」，《探玄記》是《六十華嚴》的註解，賢首國師作的，「大以包含為義，廣
即體極用周。」體是本體，就是自性，自性圓滿到極處，妙用周遍，廣。廣是從用上講的
，大是從包含說的。無論是世間法、出世間法，心量要廣大，心量不廣大成就有限。要怎
麼想？起心動念要想到國家、民族，要想到全世界苦難眾生。學佛的人更廣，為什麼？他
會想到娑婆世界，三千大千世界這裡面多少苦難眾生，苦難眾生在求救。我們發心參加釋
迦牟尼佛的隊伍，這個隊伍是幹什麼的？佛到這個世間來幹什麼的？只有一樁事情，幫助
眾生離苦得樂。我們是最靠近的，我們的苦有沒有離？樂有沒有得到？親近佛陀，親近善
知識，頭一個要自己真正離苦得樂。佛陀了解苦從哪來的？苦從迷來的，從無知來的，從
不覺來的。樂從哪來？樂從智慧來的，樂從覺了來的。所以佛是怎樣幫助人離苦得樂？破
迷開悟，迷破了，苦就離開了，覺悟了，樂就得到了。
我們遇淨宗很早，懺雲法師就把這個淨土介紹給我，我沒接受。我在台中求學十年，
李老師至少有六、七次很認真的勸我學淨土、學印光法師。他老人家把印光法師的《文鈔
》給了我，我看了一遍，對淨土尊重，不批評、不毀謗，以前還有批評，這無知，讀了印
祖《文鈔》之後對淨宗尊重，但是沒有意思去學它。真正歸心淨土，是我講《華嚴經》，
講到五十三參，講《四十華嚴》，在這之前，第三十九卷，看到文殊、普賢都是發願求生
淨土成就的。我這一下才醒過來，在年輕時我們心目當中最佩服的是文殊、普賢，現在知
道文殊、普賢是念佛往生淨土，回過頭來再看五十三參看出來了。以前五十三參講過一遍
都沒有發現，發現什麼？善財修什麼法門？沒發現；換句話，依照清涼大師註解去講，沒
懂。第二遍再去看，看出來了，這看出來。
善財童子是文殊的得意門生、入室弟子，他跟老師當然同一個法門，這承傳，真的，
你看他參訪第一位善知識，德雲（吉祥雲）比丘，他修什麼？般舟三昧，專念阿彌陀佛。
我們知道般舟三昧一期九十天，不能睡覺，不能坐下來，叫佛立三昧，只可以走動，只可
以站著，很辛苦，九十天，日夜都是這樣的，那要年輕的時候體力很好才能修這個法門，
一期九十天。德雲比丘教他這個法門，跟他講二十一種念佛法門。二十一種念佛法門我懂
得，我講的時候沒講錯，二十一種念佛法門，二十一不是數字是表法，是代表圓滿，密宗
的圓滿。那就是淨土法門包含一切法門，一切法門都沒有離開淨土，所以一即是多，多即
是一，一多不二，這是華嚴教義。再看最後一個，五十三參最後一個，最後一位是普賢菩
薩，十大願王導歸極樂。當中這五十一個善知識代表八萬四千法門，代表這些，善財學不
學？學，學了怎麼樣？沒有修。所以參訪之後，經分六個科目，最後一小科，「戀德禮辭
」，感恩，感恩接受老師的教誨，但是不學，還是學念佛法門。所以以念佛法門貫徹始終
，第一個吉祥雲比丘，最後一個普賢菩薩。我讀到這些搞清楚、搞明白了，對淨宗深信不
疑。但是真正回頭是才幾年，八十五歲真正回頭，才四、五年，真正回頭。這個真有把握
，法喜充滿。大經大論好，沒有這些經論我們的信心生不起來，經沒有白講，對幫助深信
淨土堅固的發願求生，對這個有很大幫助。
所以心量要大，要幫助全世界，至少幫助全世界的佛教，再擴大幫助全世界所有宗教
。行不行？行。我跟宗教往來，這次在英國訪問看到英國人團結宗教，我看到非常歡喜，
跟他們宗教領袖見面，我送他四句話，宗教都有神的，造物主，上帝，「眾神一體，宗教
一家，平等對待，和睦相處」。宗教可以幫助社會化解所有衝突，把這個社會帶向永續的
安定和諧，這是宗教對人類最大的貢獻。宗教最怕的就是自讚毀他，自讚毀他宗教會滅亡
，那人類也就有大劫難。所以這個決定要同解，宗教要互相讚歎，不僅是一個宗教裡面宗
派，對其他宗教也都讚歎，沒有批評、沒有毀謗，隱惡揚善，絕對正確，這真正叫積功累
德。宗教都是救人、都是幫助人，勸人行善的都是好事情，人根性不相同，緣分不一樣。
所以《金剛經》上告訴我們，「法門平等，無有高下」。我這個法門好，你那個不如
我，不行。我們講根性，我這個根性，我涉獵過很多法門，但是我做不到，斷煩惱，用他
們的方法做不到，用念佛的方法行，我覺得這個很有道理，心裡頭只放阿彌陀佛，除阿彌
陀佛之外什麼都不放。換句話說，先求清淨心，清淨心得到了，再求平等心。清淨心是阿
羅漢，平等心是菩薩，後面覺是成佛，覺是大覺，大徹大悟、明心見性。所以這個經的經
題好，夏蓮老的會集，這是慧眼，它也是會集的，前面這一半是《宋譯》的經題，後面這
一句清淨平等覺經是《漢譯》的，都是原本的經題，連經題都是會集的。清淨平等覺是因
，是我們修行的標準，與這個相違背的就不是真修，不是修淨宗，一定要相應。後面，大
乘無量壽莊嚴，極樂世界的果報，極樂世界什麼樣子，那幾句說盡了，大乘是智慧，無量
壽是福德，壽命是第一福報，有福有慧，後面莊嚴，那就是講的二十九種依正莊嚴，果德
。
《探玄記》裡頭，大以包含為義，廣就是體極用周。體是自性，究竟圓滿，用，大用
無方，用途太大了，沒有用不上的。所以末後，隨其心淨，則佛土淨，我們特別重視這一
句，日常生活修行要抓住這一句。我們再看下面文，「又廣大會亦為阿彌陀佛名號之一，
具廣大會聚之德，故有此名」。這講廣大的意思。「因十方眾生往生極樂，法會盛大，聖
眾無量，全因彌陀盛德之所感。今經曰廣大，正顯此德。」顯示這個意思。我們要學阿彌
陀佛廣大心量、廣大的弘願，跟阿彌陀佛相應。阿彌陀佛是用的什麼心、發的什麼願、做
些什麼事情，統統值得我們學習。我們在這裡範圍規模小，但是相應，心同佛心、願同佛
願、量如佛量，哪有不往生的道理？這就是我們往生信心之所來。
後面這一段，「清淨佛土。經中十一品云，極樂世界，清淨莊嚴，超踰十方」，踰是
超越。十方一切諸佛剎土比不上極樂世界，因為一切諸佛的成佛都是隨順自性，證得性德
的圓滿，成佛了。成佛之後，他有大慈悲心教化眾生，那就是十法界依正莊嚴，他自己住
淨土，報身住淨土，像釋迦牟尼佛華藏世界，極樂世界的實報莊嚴土。阿彌陀佛在極樂世
界，實報土裡面現的是報身，在同居土、在方便土現的是應化身。應化身的身相，應化身
的本體跟實報土相同，是法性，不是法相，這個就是超踰十方。也就是隨順自性，他加了
一個特殊的修行，那就是四十八願，五劫修行，用了這麼長的時間。
「又《漢譯》中」，《無量壽經》的漢譯中，「阿彌陀佛為無量清淨佛，或無量清淨
覺」。這就是五種原譯本裡面，《漢譯》對阿彌陀佛稱呼，稱為無量清淨佛、無量清淨覺
，所以無量清淨覺就是阿彌陀佛。「蓋極樂乃如來真心之所現，自性清淨之所成。故無量
清淨」。清淨好，清淨的受用好，頭一個身心健康。人在這個世間，老沒有老相，沒有衰
老的相，病沒有病苦，死也沒有死相，死了之後一個星期，相貌還是非常莊嚴，滿面歡喜
，這是我們念佛人應該要修到的。海賢老和尚就是這樣的，全身柔軟，一個星期還是柔軟
的。這都是給我們做示現，做樣子給我們看的。
「又極樂世界即是密嚴世界與華藏世界之異名」，都是實報莊嚴土。密嚴世界是密宗
的，密宗所修的，所以密是顯之密，顯是密之顯，是一不是二，用的方法不一樣，到最後
的結果完全相同。生密嚴世界，我們到極樂世界，那個人生華藏世界，到極樂世界一碰頭
，你怎麼在這裡？怎麼你也在這裡？都在一起，妙不可言。我們知道的很侷限不圓滿，實
際上所有一切諸佛剎土，到極樂世界統統看見了。修其他宗教的，聽說極樂世界這麼好，
他能不能不改變他的宗教往生極樂世界，行不行？行，一點問題都沒有。為什麼？條件只
是信有極樂世界、相信有阿彌陀佛、願意往生，他沒有說你修學哪個法門，沒有。你看這
個法門多大，阿彌陀佛這心胸包容，什麼宗教都行，甚至於五逆十惡，臨終他真相信，他
真願意去，他也往生；一絲毫功德沒有也能去，從下下品往生，從那學起；有念佛功德到
那邊品位增高，他插班，插班去的；從一年級學起的，沒功德，沒念佛，都能往生。經上
沒有說，沒有念佛的人不能往生，沒有。沒有信願的人不能往生。經每一個字都要看清楚
，要細心去看，每讀一遍看的不一樣，遍遍有新的意思出來，前面沒有看到的被發現了，
有新的章句出現，其實都是念過的，念過多少遍。
《大乘密嚴經》云，這舉出例子，「大日如來依自難思定」，自難思定，自是自性，
難思定是什麼？就是惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，本不動搖，這是自性本定。
「現於眾妙色。色相無有邊，非餘所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽」。這是《密嚴經》
裡面密宗所修的，也是主要的經典，裡面對於極樂世界的讚歎。大日如來不是普通人，大
日如來的讚歎，大日如來是法身佛，毘盧遮那。一般顯教裡面稱為毘盧遮那佛，翻成中國
意思，遍一切處；大日，日光遍照一切處，取這個意思。依自性本定，我這樣講，大家容
易懂，換句話，就是他入自性本定。現於眾妙色，這有緣，從體起用，現於眾妙色，這就
是能生萬法。色相無有邊，非餘所能見，這個餘是其他階位的，大日如來見的，菩薩、聲
聞見不到。極樂莊嚴國，這就貼切了，現的什麼妙色？極樂世界。極樂世界的世尊、教主
，無量壽佛，就是阿彌陀佛。「經明大日如來住於難思（不可思議）之妙定，定中現極樂
國土與無量壽佛，故知大日即彌陀，密嚴即極樂也」。說得好。
「密嚴佛土超諸佛國，如無為性不同微塵」。我們這個世界，《金剛經》上講的「一
合相」，一是什麼？一就是微塵。這個微塵就是經上說的極微色，現在量子力學家找出來
了，科學家叫它作微中子，就是佛經上講的極微色，整個宇宙都是它組合的，它是基本的
物質，組合的。所以宇宙的奧祕，物質、念頭、自然現象，這三種奧祕，第一個物質被揭
穿了。科學家告訴我們，這個世界上根本沒有物質這個東西，物質是假的、是虛幻的，幻
相，我們誤以為它真實，它根本就不存在。你想它生存的時間，只有一秒鐘二千二百四十
兆分之一，一秒鐘生滅這麼多次數，哪一個是真的？所以物質是假相，不是真相，應該放
下，徹底放下，邊都不沾，我們往生才有把握。什麼時候往生？阿彌陀佛知道，他會來接
我走。什麼時候來接我走？有沒有牽掛？毫無牽掛。還有沒有人想見的？沒有了，還有沒
有東西需要整理？沒有了，什麼都沒有了，說走就走了，自在！捨得乾乾淨淨。到那個時
候，如果還有絲毫牽掛，那個牽掛就把你拉回來了，又拉到娑婆世界搞六道輪迴，這個很
可怕。所以往生的人，天天作往生想，晚上睡覺躺到床上，阿彌陀佛來接引我，天天這麼
想，總有一天真的想到了，阿彌陀佛來了，我就去了。對這個世間要放下。幫助眾生、幫
助正法，有緣就做，沒有緣不要攀緣，不要去想我要去怎麼怎麼，那都是妄想。眾生要有
福，緣就會很順利，有緣不做對不起人，沒有緣勉強，沒有必要，那叫自生煩惱。所以一
切發大心立大願，有佛菩薩安排，自己不操一點心，這就對了，自己心裡頭就一句佛號。
對極樂世界認識清楚，這部書、這個註解足夠了，不需要再找參考資料。我是早年路走錯
了，走向教下，入海算沙，差一點不能回頭，還好終歸回頭了，老師安心了；不回頭，老
師不放心。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
==
人根性不相同，緣分不一樣
「法門平等，無有高下」
都在一起，妙不可言。我們知道的很侷限不圓滿，
實際上所有一切諸佛剎土，到極樂世界統統看見了
十方三世一切佛，共同一法身。
不同佛的名號、形象、教法，是應不同眾生的根機、緣分、喜好而生，
也就是回歸到頭，佛佛道同。
不管你是在杯子裡看的月亮，還是大海裡、泥水窪裡，真正的月亮就是那一顆啊。
既然佛佛道同，為什麼我們會覺得淨土就不同呢？
既然佛佛都是同一條路，怎麼可能會走到不一樣的地方去呢？
佛那裡都是同的，不同的只是我們眾生的妄想分別執著。
（我是大海裡的月亮、你是泥巴水裡的月亮、他是酒裡的月亮.....）
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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