推 column: 阿彌陀佛！ 09/28 12:43
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 09/28 21:14
（續：【不計眾苦。少欲知足。專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。】）
所得雖少，沒有怨恨，為什麼？少，夠了，何必要那麼多？夠了。「如《涅槃經》云
：少欲者，不求不取」。確實真正做到於人無所爭，於世無所求，跟世間任何一種人都是
好相處。為什麼？我要的他們不要，他們不要的我要，我們沒有利益上的衝突。也就是在
財色名食睡，他們要，我們不要，他們要求，我們不求，我們隨遇而安。釋迦牟尼佛表演
得淋漓盡致，做得最徹底，你看他一生，日中一食，樹下一宿，沒有道場，沒有財產，全
身的家當就是三衣一缽，都在身上，走到哪裡帶到哪裡，三衣一缽。還有一個拐杖，拐杖
就是這個，這是拐杖，這拐杖幹什麼？乞食用的。乞食不能敲人門，敲人門太不禮貌，怎
麼辦？這搖了會響，裡面的人聽到，外頭有錫杖的聲音，就曉得有出家人來托缽，他就會
把飯菜拿來供養，托缽用的，這是錫杖。
《遺教經》裡頭說得好，「少欲之人，則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽」。少
欲知足的人，他不會去巴結人，不會去討好，沒有諂曲。所以他接受供養，接受完之後，
一定要問供養的人有什麼要求。多半看到出家人，會想到自己做錯一些事情，求懺悔，求
消災；沒有呢？要給他祝福，祝福他本人，祝福他一家，這叫法布施。不為諸根所牽，根
塵相接觸的時候，沒有貪戀，沒有怨恨，以慈悲心，以利益眾生心。我為什麼要飲食？為
身體健康。身體健康為什麼？為有精力、有精神接受佛陀的教誨；第二個，弘法利生，為
這個才接受供養。佛交代得很清楚。
我這多少年來，對於釋迦牟尼佛不接受人家供養道場，我很納悶，為什麼不接受？現
在完全明白了，道場是累贅，道場是叫人心生欲望。人家到這出家來幹什麼？看到這裡很
大、很舒服，比我家裡好，他為這個來出家的，他不是為道，他是為廟來出家的，這就錯
了。他在這個地方，為了滿足他的貪欲，無所不為就造業了，這就不好。我們今天看到道
場一些問題，才知道釋迦牟尼佛高明，不要道場。印光大師教導我們，這是近代人，是我
們上兩輩的人，這民國初年的。他教我們小道場、小茅蓬，標準的茅蓬是土牆，上面蓋茅
草，真的是茅屋。住眾不要超過二十人，好，為什麼？開銷少，有二、三個護法就夠了，
照顧你就夠了。如果是在鄉下，鄉下土地面積多，種幾畝地，種菜、種糧食，有這些就夠
用了。五畝之地就可以養活一家，道場能夠有十畝地的話，這二十個出家人，生活不成問
題。這個方法還是好，我們還是值得提倡。
道場建大了開銷大，天天沒有心在道上，心都牽掛著到哪裡去找錢來維護道場？要找
錢就得要巴結有錢的人，有錢有勢，就得巴結這些人，道沒了，道顛倒了，這錯誤。所以
佛菩薩確實一切這些做法都給我們後人留下最好的榜樣，我們向他們學習才能有成就。不
能像現在，走向奢侈，走向豪華，這個不可以。所以我活得比較自在，同年的人有人很衰
老，大多數都走了，什麼原因？他們煩惱多，操心的事情多，我沒煩惱，不操心。幹什麼
事情都是緣分，緣分好，沒障礙，對眾生有利益、有好處，我就會去做；如果沒有緣分，
我才不去找這個緣分，不找事，所以就無事。無事是最好，少事不如無事，這個道理要懂
。一生不管人、不管錢、不管事，這個心情多舒暢，所以法喜充滿，就這麼個道理。經書
去讀，一遍比一遍歡喜，遍遍都有悟處，讀有悟處，講有悟處，跟同學們在一起分享也有
悟處，所以就無量的歡喜。
底下說，「行少欲者」，真幹的人，「心則坦然，無所憂畏」，他沒有擔憂的，沒有
害怕的。「觸事有餘，常無不足」，這都是真的。「有少欲者，則有涅槃，是名少欲。」
涅槃，對小乘人來說就是清淨心。我們經題上「清淨平等覺」，清淨，少欲清淨，這是聲
聞、緣覺的涅槃，就是阿羅漢跟辟支佛的；覺是大乘的涅槃，大般涅槃，法身菩薩所證得
的。涅槃也翻作寂靜，清淨寂滅，一塵不染。下面，這都是《遺教經》上的話，「汝等比
丘，若欲脫諸苦惱」，你要想離苦，怎麼離苦？「知足之法，即是富樂安隱之處」。你要
想真正離苦得樂，你就得修少欲知足，就離苦得樂了。「知足之人，雖臥地上，猶為安樂
」。這是真的，古時候出家人都是露宿在野外，身體好，他每天經過這個鍛鍊，身心安樂
。「不知足者，雖處天堂，亦不稱意」。這是真的，不知足的人，給他再好的待遇，他總
是不知足。「不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。」為什麼？他是大富長者，他
不知足，還要求，身心負擔很重。我曾經見過這些家財萬貫的大富長者，他告訴我，他說
晚上沒有辦法睡覺，一定要吃安眠藥，天天都要吃，沒有安眠藥就不能睡覺。這多苦！什
麼原因？他還沒有知足；如果知足，就放下了，身心健康，他快樂。所以說比富貴，要從
這上去比。現在這個社會，不管中國、外國都一樣，富而不樂，貴而不安，貴是地位很高
，沒有安全感；富，有很多財富，不快樂，你害怕、擔心，怕財產丟掉，防人，防不勝防
。一無所有的多乾淨，他多快樂，到哪裡旅行，帶個小包袱就走了，多自在。所以我們要
記住，知足之人雖貧而富，那個富不快樂，你很快樂，比他快樂。
「又《法華經勸發品》云：是人少欲知足，能修普賢之行。」普賢行，法身菩薩之所
修，不是少欲知足他做不到。什麼條件的人能修普賢行？佛在經上明白的告訴我們，要少
欲知足，才能跟法身菩薩一樣，得大自在。普賢行是菩薩所修的，比菩薩殊勝就是他心量
大。名號上這個普字，普天之下，再要擴大，遍法界虛空界，這才叫普。賢是什麼意思？
要幫助這些人、這些眾生都能做到賢人，賢人是菩薩，聖人是佛。自己是菩薩，希望遍法
界虛空界一切眾生，都能跟我一樣成為普賢菩薩。
普賢菩薩的行，在《華嚴經》上「離世間品」有五卷經文講普賢行，它的總綱領就是
十大願王，十大願王統攝「離世間品」。從禮敬入門，「禮敬諸佛」。這個諸佛是誰？過
去諸佛、現在諸佛、未來諸佛。未來諸佛是誰？一切眾生本來是佛，真正至誠恭敬，這一
般菩薩、阿羅漢做不到，他還是有分別。普賢菩薩住平等心，他沒分別，有分別就不平等
，他的心地清淨平等對一切眾生。一切眾生，不僅僅包含有情眾生，無情眾生，什麼？花
草樹木是眾生，眾緣和合而生起的叫眾生；山河大地是眾生，也是眾緣和合而生起來的。
眾生這兩個字包括的境界是無限的深廣，哪一法不是眾緣和合而生？都是。菩薩沒有不尊
重，沒有不禮敬的，對人要禮敬，對物也要禮敬。物裡面有植物、有山河大地、有礦物，
對這個要給它們擺得整整齊齊、乾乾淨淨，桌椅板凳都是眾生。這個對它恭敬，不是叫你
對它磕頭禮拜，不是的，擺設乾淨，讓大家看到、接觸到都能生歡喜心。
「稱讚如來」。禮敬是諸佛，稱讚呢？你看這不是諸佛，是如來。諸佛就是如來，如
來就是諸佛，為什麼要換一個？意思不一樣，諸佛從相上說的，如來從性上說。換句話說
，禮敬諸佛是沒有任何條件的，稱讚如來是有條件的，他的德行與善相應的稱讚，與一切
善不相應的不稱讚，差別在此地。你們如果讀五十三參就知道，五十三參有三個人，善財
童子對他有禮敬，沒有稱讚。這三個人是一個勝熱婆羅門，他代表愚痴，甘露火王代表瞋
恚，伐蘇蜜多女代表淫欲，殺盜淫，他們代表這個。這三個人是禮敬，他是諸佛，不讚歎
，他做的是惡業不是善業，差別在此地，所以他用如來，不用諸佛。
其他的，「廣修供養」。這一句很重要，無論世出世間法，沒有福報度眾生很難，真
正教化眾生，這個福報是要有的，不能沒福。所以我們修慧重要，修福也重要。我們年輕
的時候，老師經驗豐富，老人會看相，看到我們這一班年輕的學生沒有福報，壽命也不長
。老師很慈悲，教我們廣修供養，廣結善緣，為什麼？修福報。章嘉大師教給我，要修三
種布施，得三種福，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這三樣都
要真幹，不幹不行。我們在年輕的時候非常困苦，自己只能夠維持自己的溫飽，粗茶淡飯
，哪有錢布施？布施要有錢，財布施。老師問我，一毛錢有沒有？我說一毛錢可以；一塊
錢有沒有？一塊錢也還行，你就從一毛一塊開始，要養成一個喜歡布施的心。事上隨緣，
隨緣就是圓滿功德，我身上只有一塊錢，我這一塊錢拿來布施掉，全部的，圓滿功德；我
只有拿五毛，這是二分之一的功德，是這麼算法的。所以往往我們布施一塊錢，比人家布
施幾萬塊錢功德還大，他有的是錢，幾萬塊錢在他那算小事；我們這一塊錢很隆重，一塊
錢等於一、二天的生活費用，這個不一樣！所以，貧苦的人來生會變成大富，大富的人做
好多好事，來生有時候還貧窮，這個道理要懂。養成布施的心，看到人有必要的，自己少
吃一點、少穿一點，先幫助別人，這個在一生弘揚佛法上幫好大的忙。
我們的法緣非常殊勝，從哪來的？從布施來的。十方同學對我的供養，我都布施，我
不蓋廟；蓋廟，我認為那個錢埋在地底下很可惜，不起作用，還是布施好。我學的是跟印
光大師學，印光大師，四眾供養他統統做法布施，法布施是印經。自己開了個印刷廠，就
是弘化社，蘇州弘化社就是印光大師四眾弟子供養所建立的。那個時候是鉛字排版，印得
都非常好，校對很精確，算是善本書。他流通是成本流通，所以書很便宜；如果真正想學
，沒有錢買書的話，他就結緣贈送。一生做這樁事情，沒有第二樁。遇到其他地方有災難
，旱災、水災去救災，都是從印經款項裡面撥出一點去救災、賑災。老和尚給我們做了最
好的榜樣。老和尚一生沒道場，住別人的道場。老和尚有德行，人家都喜歡他在我這裡住
一陣子，很難得！無畏布施是人家有苦難幫助他解決，讓他離開恐懼得到安全感，我們護
持他、保障他。
我跟印光大師學習，從開始學佛到現在六十四年，六十四年非常有效果，效果是什麼
？愈施愈多。愈多怎麼辦？愈施，不施不行。斯里蘭卡龍喜大學，要辦個佛教大學，強帝
瑪法師來告訴我，要我幫助他。我好像有三年多沒有進銀行，有一個戶頭，不曉得有多少
錢，沒有去看過。因為這幾年，除了買書之外，買《四庫全書》，我買了一百一十二套，
一套美金五萬；《四庫薈要》，我買了三百套，這兩種書大概差不多是將近兩千萬美金。
有些錢，已經花這麼多了，到銀行去看一下，還有不少錢，我全部給他了，一共換成美金
二千七百萬。我問他，你的預算好多？我預算二千五百萬。我說我這有這麼多，全拿去。
現在我把銀行戶頭改成基金會，大概也有一些同學知道這個基金會，這基金會資料，
大概有人知道，這份東西將來我是用它來幫助漢學院，做學生的獎學金，學生的學費、生
活費用，做這個。漢學，漢學是傳統文化的基礎，是佛法的基礎，因為佛經都是文言文寫
的。古來的大德，漢朝時候所翻的、所註解的，唐宋註解的經很多，都是用文言文註的，
所以文字學非常重要。現在缺乏文字學的老師，我們要培養師資，讓這些老師有能力讀《
四庫全書》，能把《四庫全書》講好，講得好、講得清楚、講得明白、講得透徹，他們再
教底下一代，把這個法脈傳下去，這比什麼都重要。這樁事情很多人疏忽，別人做的，有
很多人做的，我不做，這沒人做的，我來做，我覺得這一點比什麼都重要。
中國對全世界、對全人類最大的貢獻就是《四庫全書》。這裡面寫的是什麼東西？從
三皇五帝，一直到乾隆那個時代，個人修心養性、家庭幸福、事業成功、社會安定、國家
富強、天下太平，那些智慧、理念、方法、經驗、效果全在這個書裡頭，取之不盡，用之
不竭，是真正的寶貝，全世界獨一無二。中國人將來統治世界，這是外國人說的。我跟外
國人解釋，中國人統治全世界不像過去，用什麼統治？文化，不是政治，不是軍事，不是
科學技術，也不是經濟貿易，就是《四庫全書》。唐太宗編了一部精華，叫《群書治要》
。它有前半段，後半段還沒有，晉朝以前的它採取了，唐宋元明清沒有人做，所以還要做
個續篇，這個續篇做下來之後，《群書治要》才是完整的，這非常有意義。所以我們要培
養這批人，養這批人，最大的願望是他們能把《群書治要》續篇做出來，將來上下兩篇合
起來，完整的，這是中國傳統文化精華篇，真正是精華之精華，總共大概一百萬字。唐太
宗上半部搞起來了，現在已經到處流通，下半部有待你們年輕人去努力。發這種大心大願
，祖宗加持你、三寶加持你，我相信你們會開悟，徹悟不敢講，大悟也不保險，小悟肯定
有，有小悟就管用，編這套書就可以管用。所以我們要跟古人學，要跟祖師大德學，會生
活得很快樂，真的像佛所說，法喜充滿。
下面念老又引義寂師引《般若經》上的話，《般若經》說：「云何菩薩少欲，乃至阿
耨菩提尚不欲，何況餘欲，是名少欲」。這句話說得好，阿耨菩提是佛所證得的，證得阿
耨多羅三藐三菩提就成佛了。這個意思是什麼？菩薩連成佛這個欲望他都放下，他都不格
外去追求，何況其他，其他的欲望全放下了。欲望是累贅，欲望是障礙，欲望是迷，不是
覺，應當放下，什麼都放下。菩薩應化在世間隨緣不攀緣，隨緣就是沒有欲望，隨著大家
的欲望我來幫助你、來調解你們。欲望不能過分，為什麼？過分就帶來災難。佛在經上告
訴我們，水災從哪裡來的？從貪心來的，貪跟水感應。火災從哪裡來的？瞋恚感來的，你
看一發脾氣，火氣上升，現在氣候反常，溫度很高，這就發脾氣發得太多，地球上的居民
都不發脾氣，溫度馬上就下降。懷疑感的是山崩地陷，這個以前很少聽說，現在有人告訴
我，很多地方有這個現象，地突然陷下去，連人連車都翻到裡面，這個佛家講懷疑，土石
流就是山崩，感這種災難。慢，慢感的是地震。貪瞋痴慢疑，懷疑就是感得山崩地陷。所
以這五種煩惱，感得五種災禍。我們能夠把這五種煩惱放下，不貪就沒有水災；不瞋就沒
有火災，不會火山爆發，也不會溫度太高；不愚痴，沒有風災。痴是風災，我們看到外國
的龍捲風，很可怕，那個傷害也很大。所以沒有地震，沒有山崩地陷。佛經上所講的這些
，我相信二、三十年之後，科學家承認了，我們大家都相信了。少欲知足，好！住在這個
地方，身心安穩，自在快樂，沒有災難，至少這一個地區不會有災難。
下面說，「云何菩薩知足，得一切種智，是名知足。」菩薩知足跟我們不一樣，他一
定要證得一切種智，一切種智就是阿耨多羅三藐三菩提，這叫知足。他只是在求知上知足
，除這個求知之外，他樣樣都滿足，他無求了。「此意」，這個意思，經上的意思是「不
求他境名少欲」，除了無上菩提之外，不求。我們現在學淨宗，除了西方極樂世界，不求
，我只求往生極樂世界，只求親近阿彌陀佛。往生到極樂世界，阿彌陀佛是老師，這是最
好的一個老師，我跟他學，他一定能幫助我證得無上菩提，證得無上菩提，在西方極樂世
界就畢業了。
這裡頭還含了個密義，你要不細心，你沒看出來，細心才能看出來，是什麼密義？最
好的世界是極樂世界。極樂世界是個什麼世界？是個究竟圓滿的世界，裡面沒有一個人爭
名逐利，沒有一個人跟另外一個人發生衝突，沒有。佛家所講的戒律，中國古聖先賢教的
五倫五常、四維八德，在極樂世界完全兌現，人人遵守，自然而然，沒有絲毫勉強。這個
世界沒有國家組織，沒有政治組織、行政組織，沒有，極樂世界沒有國王；沒有上帝，不
像我們講的，我們欲界天玉皇大帝，他是天帝，他底下有很多大臣，他有政治組織，極樂
世界沒有。極樂世界只有一個現象，阿彌陀佛是老師，每一個往生人去都是學生，它是個
學校，是學校又沒有學校的組織，太微妙了。每一個往生的人，都在七寶蓮池蓮花化生，
寶池裡面蓮花開了，人出來了，出來的相好、光明跟阿彌陀佛一樣，四十八願裡頭說的。
不是三十二相八十種好，那是釋迦牟尼佛隨順古印度當時人說的。實際上，身有八萬四千
相，每一個相有八萬四千好，每一個好放八萬四千光，每一道光明裡面看到遍法界虛空界
諸佛在各個剎土裡面教化眾生、講經教學，就在人身上看到全宇宙，不可思議！所以花開
之後見佛，進入阿彌陀佛的大講堂，大講堂有你的座位，座位上有你的名字，不會坐錯的
。蓮花上有你的名字，座位上也有你的名字，進入講堂，什麼時候出來？滿願了就出來。
什麼時候滿願？成佛。換句話說，你進講堂是凡夫，你離開講堂成佛了，不成佛不出來。
雖然不出來還能辦事，不礙你辦事，你說多妙！阿彌陀佛也在講堂說法，從來沒離開
講堂。阿彌陀佛能夠分無量無邊身，分身幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人到極樂
世界來。佛發願親自去接引，不接引他不知道極樂世界在哪裡，佛去接引。佛分身，本身
在講堂沒出來，還在講經，分身起這個作用。我們每一個往生的人，進入阿彌陀佛講堂坐
下去，也有像阿彌陀佛一樣的能力，分無量無邊身。分身幹什麼？分身到十方一切諸佛剎
土裡面去供佛，供佛是修福，供養；聽佛講經教學是修慧，福慧雙修，這對自己，幫助自
己不斷向上提升，快，成佛快！阿彌陀佛是主要的老師，十方諸佛在旁邊幫助，把你捧上
去，到哪裡去找這個機會？這個只有極樂世界有，除極樂世界之外，任何佛國土裡頭沒有
，這要認識清楚的。所以這個機會太難得，我們抓到了，無比的幸運。同時還有附帶做的
事情，教化眾生。十方諸佛剎土都有跟我們有緣的人，為什麼？那些地方過去生中我們住
過，我們在那邊有父母、有親戚、有朋友、有同學，有很多熟人，你這一看到的時候，馬
上就想起來，這是什麼時代的，他有苦難你就會去幫助他。所以極樂世界不能不去，不去
就錯了，決定要去。
這一段經文的意思，念老給我們解釋的，「不求他境名少欲，安住自法名知足。他境
即是色等五欲」，色聲香味觸法，叫五欲六塵。「自法即是現量之智」，就是我們現在的
智慧，我們現在有智慧，能夠了解事實真相，不把那些事相放在心上，放在心上只有一句
阿彌陀佛，好，念茲在茲。「準義寂意」，義寂大師的說法，就是他在《般若經》上引的
這段話，「則不於心外取法，無一法當情者，名為少欲」。世出世間一切法，包括佛法在
內，也都不放在心上。這麼多的經典，除《無量壽經》之外，統統放下。為什麼？我們一
心一意專取極樂世界，學其他的東西就會分心，就會有雜亂，不能專一。經上告訴我們一
向專念，注重這一個一字、一個專字，不能搞多。「體露真常，寂滅為樂，如如不動，為
知足」。我們真正能做到少欲，把少欲之樂掌握住，不要讓它失去，這真快樂，寂滅為樂
。如如不動，不動是不為外面境界所動搖，順境不生那種狂歡、喜歡的心理，那已經動了
；逆境沒有瞋恚，如如不動。無論是順境逆境、善緣惡緣統統好，歡歡喜喜，如如不動，
這叫知足。「於此少欲知足一句，具如是妙意，足證佛經語深。」佛法裡頭的意思很深，
字字句句都有很深的義理在其中，我們認真要學習的。今天時間到了，我們就學習到此地
，少欲知足。
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不找事，所以就無事。無事是最好，少事不如無事
有事做事，沒事不找事。
再好的事，去攀緣，心裡就生得失，就壞事。壞往生西方的大事。
西方多一尊佛，是天大的好事。
世間一切再好的好事，都是夢中佛事，水月道場。
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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