推 dakudai: 阿彌陀佛！ 12/13 09:26
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 12/13 15:52
二零一四淨土大經科註-第260集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
（續：又宋大慧禪師曰：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說是法。」）
請看《大經科註》第六百三十頁，從倒數第四行看起，「是法」，從這看起：
「是法，指真實法，即真實際也。不離是光說是法，智慧光明不二也。此光即真實慧
也。只以此光宣妙法，乃惠以真實之利，亦即光中之妙用」。這一段說明智慧是真的，真
的就不是從外來的，是自性裡面流露出來的，跟惠能大師所說的完全相應。能大師開悟的
時候說，「何期自性，本自具足。」具足什麼？是法，是光，就是具足這些。為什麼？佛
在經上說的話，我們要記住，這個話非常重要，一切法不離自性。能大師也告訴我們，「
何期自性，能生萬法。」自性本自具足，具足什麼？具足萬法，它要不具足，它怎麼能變
現得出來？遇到緣自然就流出來，沒有緣不現，所以經上講隱現；現不是生，不現不是滅
，不生不滅，是什麼？是一切萬法，不生不滅，這是法性。
我們這個世界一切法有生有滅，這是指什麼？六道十法界。六道十法界，因為有了個
妄心，妄心就是阿賴耶，阿賴耶是生滅法。它從哪裡來的？它是自性的影子，它不是自性
。經上告訴我們，由於一念不覺而有無明。不覺就是無明，明就覺悟，所以無明就是不覺
。從這個地方，從不覺就演變成三細六粗，三細相，業相、轉相、境界相，於是把一真法
界變成十法界、變成六道輪迴。六道十法界是假的，《金剛經》上講得好，「凡所有相皆
是虛妄」，指的就是六道十法界，它不是真的。對實報土而言，實報土稱為是一真法界，
真的，為什麼？實報土是心現，沒有識變。實報土的人，就是法身菩薩們，從圓教初住以
上，四十一個位次，他們都是破無明證得法身，沒有生滅。所以住在實報土稱無量壽，那
個地方沒有生滅的相。極樂世界殊勝，殊勝在哪裡？殊勝在它的方便土跟同居土都是法性
身、都是法性土，也就是說也是不生不滅。這個不是我們轉識成智，我們沒這個本事，是
阿彌陀佛本願威神的加持，阿彌陀佛無量劫修行功德的加持，讓我們享受實報土法身菩薩
的待遇。這個是非常稀有難能可貴，除了極樂世界之外，找不到第二個地方有這種情形。
於是我們就曉得，極樂世界度眾生是度誰？六道眾生。六道可憐，墮在六道裡頭長劫
輪迴，多苦！彌陀在因地見到，發起大慈悲心，要度六道苦難眾生，特別是三惡道。惡道
不能去，古諺語所謂「惡道一墮五千劫」，時間是用劫算的，就是小劫也不得了，五千個
小劫還得了！什麼時候你才能出得了頭？墮在三惡道的，有又來的，那都是無量劫修行的
基礎，如果沒有無量劫修行，哪有那麼容易你又到人間來！到人間來怎麼樣？迷的多，悟
的少。特別是我們今天這個環境，內貪瞋痴慢沒斷掉，自私自利沒放下，外面七情五欲的
誘惑。所以很容易又墮落，很可怕！這是我們不能不知道的。我們把假的當作真的，真的
完全迷了，完全不知道，隨波逐流。到人間來，這短短的幾十年，像吸一口新鮮空氣，一
轉身又下去，又沉下去了，佛菩薩眼睛裡頭叫可憐憫者。我們對於佛法、古聖先賢的教誨
，存著懷疑，不相信，這就是罪，這就是業。你看這經上說得多清楚，古聖先賢說的話從
哪來的？從真實之際裡頭流出來的。
佛說法不離是光，這個光是智慧光，無量光。智慧光，光明就是智慧。所以這裡說得
很好，智慧、光明是一不是二，「此光即真實慧」，《無量壽經》講的三個真實，真實智
慧。「只以此光宣妙法」，這確實，佛這些法從哪來的？從無量光裡頭流露出來的。我們
今天自性裡頭光沒有了，光變成煩惱，無量無邊的煩惱。我們跟人談話，都是想想，這話
要怎麼說；想一想就不是光了，是從煩惱裡頭流出來的。佛說法，菩薩乃至於阿羅漢說法
，從來沒有說想一想再說。世間聖人教我們說話要小心、要謹慎，雖不用三思，再思可以
。你看，這就小心謹慎，多想想這話怎麼說。佛菩薩這些聖人，他不是的，他是從三昧裡
頭流出來，法身菩薩是從自性裡流露出來的。法身菩薩是我們經題裡所說的覺，聲聞、緣
覺是經文裡面所說的清淨、平等。我們有沒有清淨心？我們有沒有平等心？清淨心是二乘
，聲聞、緣覺；平等心是菩薩，三賢菩薩；覺是稱聖人，是地上菩薩。如果我們在此地搞
清楚、搞明白了，我們時時刻刻對聖賢生恭敬心、生仰慕心，不敢輕慢，我們才能得利。
現在人崇尚懷疑，為什麼？接受科學教育。中國人古時候，小孩從出生就教他要誠敬
，真誠恭敬，決定不能懷疑。所以古人學聖賢容易，學佛菩薩也不難。現在難了，難在哪
裡？難在根壞了。根就是誠敬，真誠恭敬。現在真誠恭敬沒了，對人都懷疑，對父母懷疑
，對老師懷疑。古時候對父母、老師是決定不懷疑的，是絕對不會欺騙我的。現在普遍都
有懷疑，兄弟之間懷疑，沒有一處不懷疑，對古聖先賢懷疑，對祖宗懷疑，對聖賢懷疑，
怎麼辦？聖賢人少了，不來了，為什麼？找不到學生。聖賢的典籍還在。典籍怎麼樣？看
不懂，就擺在面前，就看不懂。你能說我們現在看懂了嗎？看第二遍的時候，發現前一遍
沒看懂的，這一遍看懂了；看第三遍的時候，第二遍沒有看懂的，第三遍看懂了。到什麼
時候才能完全懂？明心見性就完全懂了，沒有明心見性，其妙無窮，真的，不是假的。
所以聖賢教育、中國傳統文化，講究的是什麼？開悟。大徹大悟就是聖人，大悟是賢
人，小悟是君子。君子欺不欺騙人？不欺騙人。小人欺騙人。中國過去社會是聖賢君子的
社會，現在聖賢君子被人懷疑了，懷疑的人當然不是聖賢君子。我們怎麼辦？是隨順大眾
還是隨順古人？隨順大眾就搞六道輪迴，隨順古人有出頭的日子，別人都不信，我相信。
做人基本的態度，別人對我懷疑，我對別人誠信，這才行。別人不相信，我相信。別人說
出再多的道理，我也不為他所動搖，我們相信一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益
。我們的利益天天在增長，為什麼？誠敬增長。不為外境所動搖，不跟人對立，決定不欺
騙人，不欺騙自己，不欺騙任何人。這從佛法裡得來的，這是真正的寶，與性德相應。
下面這一句是說聖賢人說法，佛、菩薩、阿羅漢他們怎麼說的？那就是前面這一句，
「不離是光說是法」。是光，自性本有的般若智慧，法是從自性般若智慧流出來的，智慧
光明是一不是二，此光就是真實慧。本經講三個真實，「真實之際」、「真實智慧」、「
真實之利」。所以，「只以此光宣妙法，乃惠以真實之利，亦即光中之妙用」。所以大乘
經上常說，「佛法無人說，雖智莫能解。」世間世智辯聰，他不能理解，為什麼？他用妄
想分別執著，他沒有用性德、沒有用真誠恭敬。用真誠恭敬的人，能體會到幾分；用妄想
分別執著，把它當作世間法來學習，他決定莫知所云。這個是大乘法的難處。縱有聰明才
智，他想偏了、想歪了，不是自性裡面的智慧。如果我們真正把這一關透過，明白事實真
相，我們對於聖賢、對於經典那一分恭敬心生起來了，這個就能得利益。
「是故《讚佛偈》云：有量諸相蒙光曉」。這一句有量的諸相，前面這四個字是說我
們現前的社會，六道十法界這些相，蒙佛菩薩為我們說法，說清楚、說明白，我們就覺悟
了。這個曉就是覺悟，就是諸法實相我們就明白了。明白了之後怎麼樣？就會把這個東西
放下；放下，我們自性的智慧就慢慢向外透，就這麼個道理。為什麼不能放下？把它當真
了。很難。佛菩薩給我們說，「凡所有相皆是虛妄」。凡所有相，你能放下嗎？你能捨掉
嗎？不能。為什麼？佛經上講的，聽了，聽了很多遍，很熟悉，也會講了，做不到。並沒
有以為佛這句話是真話，縱然不反對，裡頭問題很多，病就發生在這裡。那怎麼辦？懺除
業障，要真正懺悔。用什麼方法懺悔？最好的方法，一心專念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外
全放下，這真懺悔。求阿彌陀佛加持，讓我們開一點智慧，經上講的諸法實相，我們真聽
懂了。什麼叫真聽懂？真放下了，不再掛在心上，真放下了。這樁事情說起來容易，做起
來難，難在哪裡？無明懷疑的習氣太深，這個疑的根拔不掉。
我也不例外，可是我得力於科學家的報告，近代量子力學家，我看到他們的研究報告
，物質分到微中子就不能再分，再分就沒有了。微中子就是佛經上所說的極微色，或者說
鄰虛塵，虛是虛空，跟虛空做鄰居，所以這個物質再一分就沒有了，就這個意思。現在量
子力學家發現微中子，把它一打破，沒有了。發現什麼？發現是念頭高頻率振動當中產生
的幻相，是假的，不是真的，沒有真的。原先以為微中子還是真的，現在微中子一打破，
知道沒有真的。我看到這個信息，想想佛經上所說的，這佩服得五體投地。真搞清楚，怎
麼樣？對於身心世界再不留戀，一切都可以隨緣，沒有執著了。沒有我要怎樣怎樣，我想
怎樣怎樣，這個念頭沒有了，什麼都隨緣，隨緣度日；好好把這一句佛號念好，這倒是真
的。海賢老和尚告訴我們真話，那個話是從自性般若裡頭流出來的，「好好念佛，成佛是
真的」，往生極樂世界就是成佛，這不是假的，真的，「其他啥都是假的」，什麼都是假
的。我是科學報告幫了個忙，一下把我提升起來，我真搞清楚、真搞明白，什麼都不放在
心上，為什麼？假的；放在心上就是一句阿彌陀佛，真的，它能幫助我往生。往生西方極
樂世界，是我們今天修行唯一的一個目標，什麼都不求，就求往生。這個世間，有緣，幫
助眾生，幫助正法久住；沒有緣，老實念佛，到極樂世界就見阿彌陀佛。緣呢？緣也不去
想它，有很好，沒有也很好，都好。我們才能上軌道，才能搭上開往極樂世界這一班列車
，就上車了，不要在底下再耽誤時間了。極樂世界這個蓮花車是不等人的，緣來了趕快上
去。
所以一切經教統統都是光中的妙用。《讚佛偈》上這一句，其味無窮，你看到是有量
的諸相，不是無量的，有量的。承蒙諸佛菩薩、善知識的開導，終於明白，搞清楚了。「
因此智慧光明之真實明，能開曉諸有中一切之相」，凡所有相皆是虛妄，「亦指開曉一切
諸有中之眾生。故云有量諸相蒙光曉，一切眾生蒙此光益而曉了真實之慧也」。
《論註》裡面說得更好，請看六百三十一頁第一行，「若遇阿彌陀如來平等光照」。
平等，心平等，則無有一法不平等。怎麼個平等法？宗門裡面很多公案，二祖見達摩的時
候，求達摩給他安心，我心不安，求達摩給他安心。達摩說：你把心拿來，我替你安。他
回光返照，找心，「覓心不可得」。達摩接的一句，「與汝安心竟」，我替你安好了。這
什麼意思？平等。什麼叫平等？不可得。真的不可得，真的是自性，自性變現的所有現象
也不可得；不要以為妄的不可得，我放下了，還有個真的。你還有個真的，那個是妄念，
也沒有，真妄都沒有。妄沒有了，哪來真？妄沒有了，有個真的，你沒有離開二邊，邊見
。二邊不離，有中道，中道也是假的，也是個名詞而已。二邊不立，中道不存，徹底放下
。淨宗它妙就妙在這裡，讓你留一尊阿彌陀佛，心裡頭只有阿彌陀佛。阿彌陀佛是真是假
，不要起心動念，不要去想它，念到底。相信阿彌陀佛真有、極樂世界真有，我決定求往
生。你就對了，你這一生就了脫。
我們有沒有遇到阿彌陀如來平等光照？有沒有遇到？遇到了，在哪裡？就在現前。現
前我沒有看到。《無量壽經》經本就是，你眼睛有沒有看到？看到了；耳朵有沒有聽到？
聽到了。看到沒看懂，也沒有聽懂，這是自己業障。業障是什麼？就是拉拉雜雜東西，無
明習氣、煩惱習氣沒放下。心染污，不清淨；心雜亂，不平等。阿彌陀如來清淨平等光照
，我們自己染污的心、雜亂的心，不相應。佛光普照，從來沒有間斷過，一切處、一切時
都是！可是我們總是用染污的意（末那識），用分別心（第六意識），總是六根接觸六塵
境界起心動念、分別執著，這就錯了，這就是六道凡夫，這就是可憐憫者。為什麼？不知
道是假的，不知道它是空的，以為它有，問題出在這裡。
下面說，「是等眾生，種種意業繫縛，皆得解脫入如來家，畢竟得平等意業。是即蒙
光曉之義」。這個光就是指這一部《大乘無量壽經》，學了《大乘無量壽經》明白、搞清
楚了，把這些雜染放下。放下，就是種種意業繫縛放下。繫比喻繩索，繫縛是用繩索把他
捆綁起來。這就說的六道眾生統統得到解脫，解是解開，這些繫縛解開了，脫離，自由了
，入如來家，如來家就是極樂世界。畢竟得平等意業，一生到極樂世界，清淨平等覺就現
前。染污沒有了，清淨心現前；分別沒有了，平等心現前；覺而不迷了，這就是蒙光曉。
「亦即惠予眾生真實之利」，不是假的，佛惠眾生真實之利是平等的，不是虛妄的，是真
實的。世間所有的利全是假的，財物是假的，包括身也是假的，身外之物就更不必說了，
要看清楚，全是假的。假的都要放下，真的要提起來。真是什麼？對淨宗所說的極樂世界
的依正莊嚴，要相信是真的，這個不是假的，真有極樂世界，真有阿彌陀佛。我們決定不
能放棄，一定要把它抓牢、抓住。
人不止這一生，生生世世都在六道裡頭迷惑顛倒，都在六道裡頭摸索，永遠摸不出一
條光明的道路。這一生當中遇到這個法門，你太幸運了！可是多少人遇到怎麼樣？習氣太
重，他沒有得到佛法真正的受用，他把它用歪了、用邪了，拿著佛法去搞名聞利養，這就
錯了，不但沒有積功德，他造罪業。這個罪業造得重，比什麼都重，假借佛法而來破壞佛
法，讓大眾對佛法信心喪失，斷眾生的法身慧命，這是無間地獄。我們今天看看，這樣的
人有沒有？有，不但有，還很多。能不能勸告？不能，迷得太深了，回不了頭，真正學佛
的人不多。特別是淨宗法門，真學真往生，真學真有成就，惠予眾生真實之利，絕對不假
。
==
隨順大眾就搞六道輪迴，隨順古人有出頭的日子，別人都不信，我相信。
做人基本的態度，別人對我懷疑，我對別人誠信，這才行。別人不相信，我相信。
別人說出再多的道理，我也不為他所動搖，
我們相信一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益
都攝六根，淨念相繼
昨天工作做不完，所以沒有聽經，我懺悔。>"<
對不起一起學習的同學。<(_ _)>
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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