推 Iamboy183: 南無阿彌陀佛 11/27 08:24
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 11/27 10:26
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二零一四淨土大經科註-第253集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百一十一頁最後一行，我們從「極樂世界」看起：
「極樂世界，則永無諸難，如《圓中鈔》曰：無三毒之因，不造惡逆之業，故無三途
之苦果，無三道之障難。」前面，念老舉《彌陀圓中鈔》裡面所說的八難，八難是三途，
地獄、畜生、餓鬼，接著是無想天，第四禪的無想天，北俱盧洲，盲聾喑啞，一直到佛前
佛後，總而言之一句話，沒有緣分見佛聞法，這就是難。為什麼？見佛聞法能了生死，能
出三界，一生不能夠見佛聞法，這個緣就斷掉了；換句話說，這一生到人世間來是白來了
，這個是問題，大問題。在這個世間，宗教很多，學派也很多，高深的科學與哲學，可是
我們在這六道裡頭，無量劫來生死輪迴，出不去，這是大問題。佛陀對世人恩德最大就在
此地，為什麼？這樁事情只有佛陀搞清楚、搞明白了。
必須要脫離輪迴，要脫離十法界，才算是真正的成就。十法界跟輪迴從哪來的？我們
妄念裡頭產生的。妄念怎麼來的？佛說，一念不覺，不覺就是迷了，一念迷了。一念怎麼
迷的？沒有原因。為什麼沒有原因？因為它不是真的，只是不小心的一念迷了。迷了這就
叫阿賴耶，阿賴耶從哪來的？一念不覺來的，一念覺，阿賴耶就不見了。像我們睡覺一樣
，我們睡覺會作夢，你有沒有去問、研究一下，夢從哪來的？為什麼會作夢？夢是幾點幾
分幾秒發現的？怎麼醒過來的？阿賴耶就是這個一念不覺，沒有原因，醒過來就沒事了。
佛，他的教學主要的目的，就是幫助我們醒過來，不要愈迷愈深。迷了實在痛苦，六道痛
苦，十法界也不自在，比六道好一點，總而言之，沒有真正醒過來，真正醒過來就叫成佛
了，就這麼回事情。
這種微細的念頭，佛在經上講了，我們也讀過，怎麼樣？沒在意，沒重視它，為什麼
不重視它？迷！迷而不覺。菩薩重視，為什麼？菩薩覺悟了，還沒有徹底覺悟過來，還差
那麼一截，他們重視。我們完全在迷，不知道有這回事情。今天量子力學家他們的研究報
告裡頭，為我們透出信息，這對於我們學佛的同學來說好消息，他把佛在經上講的證實了
，證明了。對我們來講，把我們對這樁事情提醒了，警覺性提起來。這個一念，我們自己
根本不知道，佛在經上說了，到什麼時候才知道？八地才知道，八地以上。我們要想修到
八地太難了，這一生是決定不能成就，得生生世世，生生世世不迷，生生世世修行，修無
量劫，修到八地，佛說的這個事實真相看到了。看到了一念，一念怎麼起來的，一念如何
相續的，把這個搞清楚了。但是這一念還去不掉，再要通過九地、十地、等覺、妙覺，行
了，到妙覺位，這一念真的醒過來，醒過來之後不會再迷，永遠不迷了。這醒過來就是證
得無上菩提，也就是俗話說成佛了，真成佛了。
成佛有等級的，《華嚴經》裡頭大乘圓教，四十一個位次都可以說成佛，都不是假的
，是真的，沒到圓滿，到四十二個，圓滿了，才叫真成佛。前面呢？前面叫分證，他不是
假的，他是真的。佛用月亮做比喻，十五的月亮是佛，從初三、初四有個月牙，那個月亮
是真月，不是假月，那就好像四十一位菩薩。愈往上去光愈大，接近圓滿，到圓滿才算成
就。這個比喻很好。相似即佛，那是相似，不是真的，是什麼？水裡面的月亮。我們看到
水裡頭，河流裡頭、池塘裡面，晚上映的月亮，那個月亮是假的，不是真的，相似，稱相
似。什麼是相似？十法界是相似，十法界裡頭菩薩、佛有，跟圓教不能比，差很遠，叫他
做相似即佛。
我們曉得這八樣東西統統是不見佛，佛法裡面把不見佛、不聞法，災難裡頭的第一災
難。這個災難是什麼？出不了六道輪迴，死了之後再投胎，投胎之後又有死亡，生生死死
永無了期，不知道要搞多少次，這苦不堪言。在六道裡頭，起心動念造業，言語造作那個
業就造得更嚴重，起心動念統統造業。業有善惡，善業生三善道，惡業生三惡道，我所能
夠感觸到的，統統是消業。業消不了，為什麼消不了？這裡消了那裡又造，每天都在消業
，消過去的業，可是每天又在造，又在造新業，這個新業就是來生的果報，造善惡的因，
來生受善惡的果報。
我們生在三善道，過去生中造的善業，這一世的壽命老死，死亡了，福報享盡了，來
生呢？來生看這一生所造的。這一生繼續造善業，還不錯，來生還不失人天，還能得人天
身；如果造作的不善，造作的是貪瞋痴，來生就是三惡道。三惡道，佛告訴我們，三惡道
的時間長，苦多。為什麼？人的一生，我們自己冷靜去思惟，確確實實惡念多過善念，惡
言多過善言，惡的動作多過善的動作，身、口、意三業都是惡多善少。這什麼原因？這是
欲望，欲望是惡業，不是善業。什麼時候能夠覺悟？把欲望放下，釋迦牟尼佛給我們做了
榜樣。他的教學能成功，就是他所講的他全做到了，五戒全做到了，十善全做到了，比丘
二百五十條戒他做到了。他真做到了，他從出家，到他離開人間，七十九歲，中國人算虛
歲，算八十歲。完全做到了，萬緣放下，日中一食，樹下一宿。不說法的時候就在定中，
有人來請教的，只要你肯向他請教，他沒有不說法的，對人平等，沒有起心動念，沒有分
別執著，這是佛陀。
我們真用功，功怎麼用？那就是靜坐獨善其身。什麼叫善？靜坐是收攝六根，六根暫
時不用它，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，意裡頭沒有妄想、沒有雜念。這
是什麼？這是「都攝六根」，這就是修定。定到極處就生智慧，智慧是自性裡頭本有的，
不是從外來的，外面一法都沒有，全是假的。凡所有相皆是虛妄，一切有為法，有為就是
有生有滅，有生有滅佛說是假的，不生不滅是真的。除了靈性之外，靈性是不生不滅的，
一般人叫它做靈魂。靈魂真的不生不滅，但是它有覺迷不同，靈性是覺而不迷，靈魂是迷
而不覺，所以它會到六道去投胎，它會去找父母，都是前世有緣人。什麼緣？祖師大德給
我們說得好，四種緣：報恩、報怨、討債、還債，這四種緣，不是四種緣不會成為一家人
。這個事情我們在六道裡頭幹得太多了，不知道幹多少次！無量劫來，生生世世都在幹這
個傻事，不是好事，六道輪迴吃盡苦頭還不覺悟。這一生碰到佛法，知道事實真相，佛把
這個真相說穿了，我們多想一想，時時刻刻想這樁事情，它真的不是假的。
什麼才叫樂？離苦得樂，六道是究竟苦，極樂世界是究竟樂，一切諸佛剎土是究竟樂
，要跟極樂世界去比，極樂世界就比它們更快樂，沒得比的。搞清楚、搞明白了，想通了
，那我們今後第一樁大事是什麼？求生淨土，頭等大事，再不幹傻事情了。這世界眾生苦
難要不要幫助他？要。怎麼幫助他？幫助他的方法很多，但是自己要知道，自己不能了生
死出三界，幫助都是有限的，你能幫助的時間不長，他得的利益也有限。但是不管怎麼樣
，我們不放棄幫助他，可是我們自己的方向、目標不能錯，幫助他們是副業，我們求生淨
土是正業，這要搞清楚。往生極樂世界之後，再回頭來幫助他，是正業，為什麼？我們生
死已了，自己往生到極樂世界就得大圓滿。在極樂世界確實，自己功夫不到不要緊，阿彌
陀佛加持我們，他加持我們什麼？智慧，無量智慧，跟他一樣，神通、德能都跟他一樣。
阿彌陀佛到十方世界教化眾生，我們有這個能力，跟佛一樣，很快就得到。這個可不能放
棄，這個疏忽了那叫真錯了。所以正助雙修。
在修行過程當中會很快樂，會很自在，為什麼？經教幫助你，你沒有徹悟，你有一點
小悟，小悟就很快樂。至少《金剛經》上一句話，六祖惠能大師開悟的這句話，我們要放
在心上，我們天天在學習，「無住生心」。生心，我們不講佛法，我們講世間法，我們生
起救度地球苦難眾生，生這個心，我們全心全意來做這個工作來幫助他。今天幫助他的，
我們的方向、門路找到了，用什麼幫助他？用中國傳統文化幫助他，這就對了。中國傳統
文化在佛法講是世間法，用世間法救世間人；對佛法來說，如何能夠叫佛陀的教育再興旺
起來。這個事情有難度，難在哪裡？即使是有老師，找不到學生，這是真的不是假的，何
況現在老師沒有了。
還好，老師教給我們這個方法、理念還在世間，這個方法、理念就是「一門深入，長
時薰修；讀書千遍，其義自見」，你只要能把這四句做到，你決定有成就。埋頭苦幹十年
，你不能大悟你能小悟，小悟就很管用了，你能把佛菩薩的經教、把聖賢的經典落實在生
活，依教奉行，樂在其中。《論語》第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，那個喜悅從
內往外發，不是外面，與外面不相干，這個喜悅你決定會得到。再來十年，你就開大智慧
，有大喜樂了，再十年，你就成佛了。第一個十年，小果，在佛法講小學畢業，阿羅漢；
再十年，兩個十年，中學畢業，菩薩；再加上十年，成佛了。
記住，要「一門深入，長時薰修」，不能學兩個東西，不能學三個東西，為什麼？這
三十年是修禪定。用什麼方法修禪定？用讀經修禪定，什麼經都行，只要一門。用儒家東
西，我用三十年時間來讀四書行不行？行，三十年讀這一部四書，一部四書一天可以讀一
遍，從頭到尾可以讀一遍，讀上三十年，你就是聖人，讀二十年你是賢人，讀十年是君子
。你真的會達到聖人程度，為什麼？因為你本來是聖人。《大學》上講得好，開宗明義，
「明明德」，明明德就是大徹大悟，就是成佛。明德就是本性，自性，自性不明了，所以
現在，上面那個明字是動詞，要怎麼明？讀。讀的時候不能想它的意思，想它的意思是妄
想，妄想就害了你。你要知道什麼？聖人東西沒有意思，它從自性流出來的，它有什麼意
思！釋迦牟尼佛四十九年講那麼多經典，最後他老人家說他一句話都沒說，有人說他講經
，就是謗佛。是真的，一點都不假，為什麼？他沒有起心動念，人家問他，他自然就出來
了，智慧就出來了，沒有通過思惟。不像我們，要研究一下，要考慮一下，那不行，那你
是通過妄心，他是直接用真心，沒有妄心。
阿羅漢沒有執著，他還有分別，所以他是小智慧。但是凡夫都是有嚴重的執著，他沒
有執著，他就比凡夫高一等，他證得阿羅漢，他還有分別。把分別放下去，沒有分別了，
於一切法都不分別，不分別就平等，不執著就清淨。清淨心生智慧，平等心生大智慧，那
個覺是大徹大悟、明心見性，圓滿智慧出現了。世出世間法沒有兩樣，你用妄想、分別、
執著就是世間法，不用這個東西就是出世間法。法法裡頭都有這二法，世間、出世間，儒
裡頭有這二法，道裡頭也有二法，其他宗教也有二法，統統有二法，就看你怎麼用。我不
用分別執著，就是出世間法。我一門深入，長時薰修，我用一部《聖經》行不行？行。你
用《聖經》將來升到天堂，天堂是什麼？就是極樂世界，極樂世界的人沒有妄想、沒有分
別、沒有執著。所以，這是方法，方法可以通用，你學哪一樣都能成佛，這個一定要懂。
所以佛說，法門平等，無有高下，四書跟《華嚴經》有沒有高下？沒有高下，對世間人講
有高下，對出世間人講沒有高下，都可以達到。
所以你要曉得你修的是什麼，你要學經教裡意思，這個不行，經教裡頭沒有意思。所
以長說、短說、深說、淺說無不自在，見什麼人說什麼話，他根機淺的淺說，根機深的深
說，心量大的給他大說，心量小的就小說，人人都歡喜，沒有一個不歡喜的。我們遇到了
，搞清楚、搞明白了，這一口氣還在，都可以用功。時間沒有長短，會用功的人，一天等
於一個劫，不會用功的人，一百年像一天一樣，很快就過去了。所以，聞到正法，與心性
相應的是正法，與習染、妄想相應的，這都是邪法，法沒有正邪，正邪是我們念頭。
極樂世界的好處，就是它能夠快速幫助我們成就，找不到這麼一種方便法，在一切法
裡確實找不到，佛法裡頭也唯有這一法，是個特別法門，是無比殊勝的法門。這個世界永
遠沒有諸難，地球上災難太多了，極樂世界永遠沒有災難，像《圓中鈔》上所講的，它無
三毒因，三毒的因貪瞋痴，極樂世界人沒有貪瞋痴。為什麼？我們這個世間，資源有限，
人人都想得到，還有些人貪而無厭，欲望永遠不能滿足他。這是三毒，貪瞋痴三毒，果報
在地獄。極樂世界資源太豐富了，想什麼有什麼，所以他不造業。極樂世界貪心沒有了，
你想要什麼都在現前，不要了，不要就沒有了，無需要儲藏。一切法從心想生，你說多自
在！想衣服，衣服穿在身上了，想吃飯，這飯菜擺在面前，吃完了不要了，碗都不要洗，
桌上乾乾淨淨，什麼都沒有了。這個環境多自在！
聞法的機會絕無中斷，因為它六塵說法，不但佛說法沒間斷，花草樹木統統說法，你
想聽什麼它就說什麼，沒有愚痴。你所接觸到的，諸上善人，都是佛菩薩，沒有凡夫，沒
有惡人，沒有一樣不如意的事情。這能不去嗎？還有哪個地方比這個好的？沒有了，找不
到，這是大圓滿。所以，我們對於釋迦牟尼佛感恩，不是釋迦牟尼佛的介紹，我們怎麼知
道？這介紹人大恩人，我們必須依教奉行，這一生決定往生，才對得起這個恩人，要不然
對不起他。時時刻刻把這個好事介紹給大眾，特別是介紹給有緣的眾生，有緣怎麼？他一
聽就想去，這地方太好了，比我現在居住的環境是好，真想去，這就成功了。
那個地方沒有三途，三途就是地獄、餓鬼、畜生，沒有三道的障難。這個底下講，地
獄、畜生、餓鬼三惡道之難，到那邊去沒有了。「聞法入定，不墮無想，故無長壽天難。
」這個世間，有些人修無想定，不容易，把妄想念頭統統斷掉，全放下了。無想定修成了
，無想定感應的是無想天，在第四禪，很高。他沒有智慧，他只有定沒有智慧，所以跑到
無想天去。「雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲難。」北俱盧洲是娑婆世界四大洲之一
，我們這個地球叫南贍部洲。北俱盧洲人福報很大，壽命一千歲，很少夭折的，也就是說
，平均壽命一千歲，大概都可以到這個壽量。但是這個地方沒有佛，沒有菩薩，為什麼？
這個地方人享福，福報太大，不願意修行，他認為修行是個苦事情，他不接受。所以佛菩
薩不會降生到那裡。極樂世界，常受教化，受佛的教化，受菩薩的教化，那個地方等覺菩
薩太多了。像文殊、普賢、觀音、勢至這樣的大菩薩非常之多，天天見面，天天碰到，聽
佛講經聽不懂，可以去問他們。所以常受教化。
「六根清淨，明利黠慧，故無盲聾喑啞」這些災難。盲，看不見；聾，聽不到聲音；
喑啞，有問題他問不出來，這啞巴。這些人學佛都有困難，這都算在八難之一，對於修學
佛法他有障礙。「眾生生者，皆正定聚。」這個正定聚就是我們常常說的，六根在六塵境
界裡頭，眼見色、耳聞聲，不起心不動念、不分別不執著就是正定，就是正定聚。所以他
沒有世智辯聰，不會有這個災難。我們這個世界，這八種災難的人很多，到處都看到。「
阿彌陀佛，今現在說法。經無量劫」，阿彌陀佛在講堂講法，無量劫來，他沒有離開過他
的座位，無論什麼時候你到他講堂，你就聽到他老人家在說法。為什麼？佛事，現在一般
人講佛事，佛事要加兩個字進去，意思才明確，否則的話把意思都解錯了，佛事是佛陀事
業，要加這兩個字進去。佛陀的事業是什麼？就是講經教學。你看，釋迦牟尼佛開悟了，
天天給人講經教學，四十九年沒有一天中斷，沒有一天說休假，沒有。佛事就是「今現在
說法」，他就做這麼一樁事情。
佛的大智、大德、大能神通廣大，極樂世界從建立起到今天十劫了，阿彌陀佛在講堂
裡講經說法，十劫沒中斷。他講什麼法？他什麼法都講，你到他講堂，你想聽什麼法，你
聽到的就是的。我想聽《華嚴》，佛確實給我講《華嚴》，你想聽《法華》，你坐在我旁
邊，你聽的就是《法華》，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。所以，他在講堂裡說
的是一切法，眾生在那裡聽的每個人聽自己的法。聽到什麼時候他才離開講堂？一定聽到
大徹大悟，成佛了，他才離開講堂。如果還沒有成佛，等覺菩薩，還捨不得離開講堂，我
還沒聽完，我把它聽完再走。
所以，我們進講堂的時候凡夫，到極樂世界我們是凡聖同居土去的，但是花開見佛，
進入阿彌陀佛的講堂，講堂有我們的座位，座位上肯定有我們的名字。為什麼？蓮花上有
，我們這邊念佛，七寶池裡頭就長一朵蓮苞，花沒開，那一朵蓮花上寫的就是我的名字。
等到你念佛功夫成熟了，就是往生的時間到了，佛拿著這個花，這個花開了，拿著這個花
來接你。你坐上這個蓮花，蓮花苞又合起來，佛把這個花帶到七寶池裡頭，還放在池子裡
頭。等它什麼？等它再開花，再開花，你就出來了，花開見佛，你就進入佛的講堂。等到
你從講堂再出來的時候，成佛了。不成佛你決定不離開講堂，就在講堂裡面，一面聽經一
面可以度眾生，你的智慧、德、能、相好統統現前，跟阿彌陀佛沒兩樣。
阿彌陀佛是一面講經一面也分身無量無邊，分身幹什麼？到十方世界接引來往生的人
，佛不去接引他，他找不到極樂世界在哪裡，一定要去接引他。學生在講堂裡頭也分無量
無邊身，去幹什麼？到十方世界去拜佛。十方世界無量無邊諸佛，常常去拜佛，聽佛講經
說法。管用！自己的真身坐在講堂沒動，分了無量無邊的身去辦事情，修福修慧，所以福
慧很快就圓滿了。阿彌陀佛的學生到十方世界，諸佛都特別歡喜，為什麼？對阿彌陀佛尊
重，對阿彌陀佛的學生就會格外的優待，座位一定也擺在上首。太殊勝了，太難得了！
經上有說明，阿彌陀佛在極樂世界「經無量劫」，壽命無量劫，無量劫他入般涅槃了
，「觀音即補其處，號普光功德山王佛」。你看，阿彌陀佛一示現滅度，觀音菩薩接著成
佛，不像我們這個世界，釋迦牟尼佛滅度了，下面是彌勒佛，彌勒佛什麼時候來？很長很
長的時間才到這兒來。極樂世界快，真的是無量壽。經上沒有一個字是妄語，沒有一句話
是假話，完全是真實的，這個一定要相信。世間有人說話是憑猜測的，說錯了，不是他有
意的，佛與這些大菩薩說話，決定沒有錯說一個字，決定不可能錯說一句話，句句真實，
句句實在。所以，極樂世界沒有佛前佛後難，前面講的八種難它都沒有。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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