推 dakudai: 阿彌陀佛! 12/16 17:59
推 column: 阿彌陀佛! 12/16 22:00
推 milanor: 阿彌陀佛 12/17 06:28
→ milanor: 就算去那邊什麼也沒有，給觀世音菩薩提裙子我都去啊！ >> 12/17 06:30
→ milanor: 很有趣，令人會心一笑~ 哈哈 12/17 06:30
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 12/18 08:49
二零一四淨土大經科註-第262集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》六百三十四頁，我們從倒數第七行看起，「超日月光」，從這：
『超日月光』。「淨影曰：過世色相」，過就是超過，超過世間的色相，「名超日月
」。「憬興曰：日夜恆照，不同娑婆二曜之輝，故超日月。」極樂世界沒有日月星宿，光
明遍照，身放光，大地也放光，樹木花草樣樣都放光明，所以它不需要太陽，也不需要月
亮，這是超日月的意思。「曇師讚曰：光明照耀過日月，故佛號超日月光。又《超日明三
昧經》曰：日之光明，照現在事。人物蠕動，百穀藥木」，前面一句是動物，這一句是植
物，「諸天龍神，皆因日成，普得茂活」。這就是日月所起的作用，對於我們這個世界來
說，動物、植物，乃至於鬼神，都要靠日月光明。「日不能照二鐵圍間」，兩個大鐵圍山
當中，太陽照不到。「亦不能照人心之本」，不能照人心之本，「令開達也」。沒有聽說
日光照到會開悟的，沒有聽說，只能照人的外表，不能照人的心之本，心之本是意念，沒
有辦法叫人開悟、叫人通達。「但照有形，不照無形」，無形的它照不到。「超日明三昧
，所以勝者何？」超日明三昧，它的殊勝在什麼地方？念老給我們解釋超日明三昧，「殊
照十方，無邊無際。三界五道，靡不徹暢」，我們前面念到此地。三界就是六道輪迴。五
道，除阿修羅，阿修羅在哪一道就算他是哪一道的，那這就只有五道。通常講六道，是把
天阿修羅列為一道。實際上，天阿修羅可以從天，人阿修羅就不說修羅說人，畜生阿修羅
說畜生。所以在哪一道，這個六道裡面除了地獄道之外，其他的都有阿修羅，鬼道、畜生
都有。「何況彌陀光明」，彌陀光明遍照，沒有照不到的地方，「故名超日月光」。「上
之經文，勝餘諸解」，比一般註解的地方都殊勝。「蓋以日光能照一切有形，生長天地萬
物，但不能照無形，不能透鐵圍山」，括弧裡頭說「故不能照兩鐵圍山之間」，「不能照
明人之本心」，這個它照不到。所以「超日明三昧勝之。但彌陀光明又遠勝此三昧」，超
日明三昧勝過太陽、勝過月亮，阿彌陀光明又勝過超日明三昧，「故名超日月光也」。這
是我們在這部經裡面學過多少次，都能夠理解，也能夠深信。
最後一條，『不思議光』，「見唐宋兩譯」，這兩個譯本上都有「不思議光」。《魏
譯》把這一光說成兩個光，就是開為兩光，「開為難思光與無稱光」。下面念老給我們解
釋，「按難思即不可思，無稱」，無稱是沒法子說，「即不可議也」，所以不思議光含這
兩種光。「淨影曰：過世心想」，過是超過，世是世間，心是眾生心，眾生的心想，超過
世間眾生的心想，「故曰難思」。超過世間眾生的語言，「過世言相，名無稱光。過者超
過之義」。憬興大師說：「光非諸二乘等所測度，故難思。」聲聞、緣覺、權教菩薩都沒
有辦法完全了解，叫難思。「亦非餘乘等所堪說」，也不是這些人，小乘聲聞緣覺、大乘
權教菩薩，他們也說不出來，所以叫「無稱」。也就是不可思議，不能想像也沒有辦法議
論，這個議就是言說，你也說不出來，你也想不到，就這個意思，所以叫難思、無稱。
「又曇師讚曰」，曇鸞法師的讚頌，我們看，「其光除佛莫能測」，這一句話講透了
。除佛之外，有等覺菩薩、有十地菩薩，大乘經常說的八地以上，八地以上、等覺菩薩也
莫能測，也無法想像，所以叫難思。餘乘，除佛之外大小乘菩薩都不能思議，所以叫無稱
，難思、無稱。曇鸞法師讚歎說：「其光除佛莫能測，故佛又號難思光。」這話說得好，
除了佛之外，沒有人能夠測度，沒有人能夠想像，故佛又號難思光。「神光離相不可名，
故佛又號無稱光。」這是《魏譯》裡面的兩種，難思、無稱。在中國，《無量壽經》註解
只有兩種，這兩種都是依《魏譯》本，就是康僧鎧的本子。日本比我們多，有十幾種，日
本的祖師大德對於《無量壽經》下了很大的功夫，留下有十幾、二十種的註解，都值得做
參考。念老的註子好像有四種，日本祖師註解裡頭有四種。
「光離光相，故除佛莫測」。光有光的相，光要沒有相，這個光就難測了。這句話我
們懂，古人很難懂。現在科學家給我們做說明，光的波長，波的長短很多，我們的眼睛能
夠看到的，只限於這樣的光波，比我們肉眼看光波長的光波我們看不見，短波我們也看不
見。我們借用儀器，可以看到紫外光，可以看到Ｘ光，要用儀器。比Ｘ光、比紫外線更長
的或者更短的還不知道有多少，確實我們沒有辦法測度。故除佛莫測，只有佛，自性圓滿
的起用，他知道。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，不能入常寂光；這一品無明斷了，他
就入常寂光；入常寂光，實報莊嚴土就沒有了。對於光這樁事情，妙覺如來完全明瞭，等
覺還不行，何況等覺以下那就更不必說了。光微妙，非常微妙，是性德的起用。明心見性
，習氣沒斷還不行，必須習氣斷乾淨，回歸常寂光，圓滿的明白了。
這下面有個括弧，是念老為我們解釋的，「至於無稱光既前合於解脫光，茲又合於不
思議光，實亦無礙。蓋諸譯開合有別，錯綜不一，故顯差異，但其實質亦無二致。解脫乃
涅槃三德之一，正是不可思議也」。不思議就是不可思議，我們翻成現代的話來說，就是
無法想像，思是想，議是議論，說明無法說明，不可以想像，無法說明，這是它的意思。
現在跟不思議光融合，也沒有妨礙。五種原譯本開合有別，我們能夠想像得到，原譯本裡
面的差別，世尊當年說法的時候所說的，錯綜不一，有些是佛說的，有些是翻譯家他們翻
的，故顯差異，但其實質亦無二致。又何況解脫是涅槃三德，涅槃的三德都不可思議，法
身、般若、解脫，這三德。
「又不思議即不可思議。本經小本之原名」，小本就是《佛說阿彌陀經》。《佛說阿
彌陀經》是鳩摩羅什大師他老人家題的，世尊講這個經沒有說叫《佛說阿彌陀經》，沒有
。羅什大師為什麼要這樣題名？希望大家多念一聲佛號，用意很深，這句佛號功德無量無
邊。這個地方有這麼一個佛號供養在那裡，人家看到都念一遍，不但是無量功德，這個地
區消災免難。所以造佛塔，在現在這個時代有做紀念塔的，就可以用佛名號做塔，「南無
阿彌陀佛」，塔的四面都用這句佛號，無論在哪一邊看到，念一遍，功德無量。小本經的
原名，「為《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》」，小本裡頭有說，不是沒有說，用
阿彌陀佛名號做經名這是羅什大師的別義，意思很好，我們能理解。
「又《鼓音聲王陀羅尼經》曰」，這裡頭一段經文說，這也節錄在此地，「爾時十方
恆沙諸佛，皆共讚彼安樂世界」，安樂世界就是極樂世界，「所有佛法不可思議。神通現
化種種方便不可思議。若有能信如是之事，當知是人不可思議，所得業報亦不可思議」。
這段文好，真好！《鼓音王經》裡面所說的，十方恆沙諸佛皆共讚彼安樂世界，安樂世界
就是極樂世界，極樂世界所有的佛法，法是方法，我們一般稱法門；門是門徑，你依照這
個佛法去修行，你能證果，能大徹大悟、明心見性。佛就是這個意思，佛的意思就是大徹
大悟、明心見性，見性之後確實無所不知、無所不能。極樂世界所有一切法都能教人得定
、開慧，光明能教人開智慧，得無生法忍，光能，音聲也能；佛說法能，菩薩說法能，花
草樹木統統都說法，七寶池中流水也說法，沒有一法不能。所以極樂世界確實一切法皆是
佛法，沒有一法不是佛法，真正不可思議。所以到極樂世界沒有不開悟的，不但開悟，快
速開悟、徹底開悟，所以功德大。一切眾生往生到極樂世界，決定成佛，第十二願講定成
正覺，成正覺就是證得無上菩提。神通現化種種方便不可思議。
下面這就更難得，若有能信如是之事，特別指我們這個世間，我們這個世間人看到《
無量壽經》、看到《阿彌陀經》、看到《觀無量壽佛經》，能相信裡面所說的事，對它一
點不懷疑，這個人不可思議。他為什麼能信？我們在大乘經裡面看到，這個人過去生中曾
經供養無量諸佛如來，釋迦牟尼佛告訴我們的。現在他見到經文，或者聽到人讀經，聽到
念阿彌陀佛的聲音，念誦極樂世界依正莊嚴的聲音，他就歡喜，他就能接受，一點懷疑都
沒有；這個人過去生中曾經供養無量諸佛如來，現在一看一聽就歡喜，得到諸佛如來加持
，所以他不懷疑。
我們也搞了不少年，懷疑。懷疑，還是勉強接受，還是用功來讀誦、來研究，研究到
一定的程度，就是把我們供養諸佛的功德補足了。我們還差那麼一截，或者是用稱念，教
你念，相信佛沒有妄語，你依照佛教給你的去念決定不會有錯誤，念到若干年，補足了，
不懷疑。供養諸佛如來功德圓滿，那種人不多，他能接受，少數人。還有一些人，就是功
夫差一點的，要靠補足，這種人不少。在這一生當中補足的，他到臨命終時信心堅定，沒
有絲毫懷疑，所以能夠念佛往生；念佛的時候看到佛來接引，這是什麼？這補足了。明白
這個道理，回頭想想我們自己的根性，就知道了。沒有絲毫懷疑，好！真難得，要加功用
行。有一點懷疑，不要緊，經念多了、聽多了，佛念多了，自然就相信，疑根就拔掉；只
要把疑根拔掉，那就保證你往生。所得業報亦不可思議，所得的業報是什麼？往生極樂世
界，無論四土三輩九品，皆作阿惟越致菩薩，這個業報不可思議。
又蓮池大師《疏鈔》裡面解釋「不可思議」，他說：「此分為四」，分四點來說，「
一是施法廣大功德。謂無量壽、無量光、三寶道品種種等」，這是第一個不可思議。施法
廣大功德，我們要記在心上，遇到緣要做，遇到緣都勸人念佛，念佛真能解決一切問題；
或者念觀世音菩薩，都行。臨終的時候，佛菩薩來接引我們往生，決定沒錯；阿彌陀佛接
引，或者是觀世音菩薩接引、大勢至菩薩接引，西方三聖都是本尊，都沒有錯。不是這三
個佛菩薩接引，就不能去，靠不住，一定要等到這三位佛菩薩接引。
「二是神化周遍功德，謂水鳥樹林咸宣妙法，衣食服用，受用自然，眾生皆具相好神
變等」。每一個往生到極樂世界的人，身上的相好跟阿彌陀佛完全相同。阿彌陀佛的相好
，法身沒相，報身有相。《觀經》裡面告訴我們，彌陀的報身，身有八萬四千相，每一個
相有八萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明，每一道光明裡面都看到諸佛菩薩在那裡
講經教學，這是相好。神變，不要說多，說一樁事情。我們往生到極樂世界，花開見佛，
阿彌陀佛的大講堂我們看到了，看到佛坐在當中講經說法，再仔細一觀察，有個位子空著
的，細細看，位子上有自己的名字，那是你自己的座位，你就會安安穩穩坐到這上面聽法
。這一坐下去之後，什麼時候離開講堂？成佛才離開，不成佛不離開；先成佛的先離開，
後成佛的後離開，不成佛不離開。為什麼？極樂世界得的身是法性身，不是肉身，法性身
，法性身不生不滅，法性身沒有改變，相好光明無等倫，法性身不需要飲食，法性身不需
要睡眠，法性身坐在那裡，無論坐多長的時間，他沒有疲勞，歡喜，愈聽愈歡喜，法喜充
滿。他有神通變化，我們看阿彌陀佛坐在那裡講經說法，沒動，多久了？十劫了。極樂世
界成立到今天，十劫，他老人家坐在那如如不動坐了十劫，講經教學沒中斷。一音說法，
眾生隨類統統學會了。彌陀身不動，但是你看到他時時刻刻化無量無邊身。我們相信極樂
世界的這些菩薩們，三輩九品，人人都能夠見到，見阿彌陀佛化身去幹什麼？去接引十方
諸佛剎土裡頭念佛求往生的人，他壽命到了，佛去接引他。佛化身接引，又不礙講堂講經
說法，你看，同時他能做這些事情。
這裡頭還透一個信息給我們，眾生皆具相好神變，我們也有。哪怕是我們剛剛到極樂
世界，才見阿彌陀佛，坐自己的座位上，才坐好座位，就能現神通變化，也能化無量無邊
身。我們化無量無邊身幹什麼？十方世界過去跟我們有緣眾生，他念佛功夫成就了，佛去
接引他，我們跟隨一道去接引他。一見面就知道，我們是哪一生哪一世在哪個佛國土，是
什麼關係，統統知道了。所以極樂世界熟人多，老朋友多。而且到極樂世界都是好人，惡
人、壞人都變成善人，統統改變了，純淨純善，沒有不歡喜的。這是跟著佛接引眾生。另
外，化無量無邊身，另外的那些分身到十方諸佛剎土幹什麼？供佛，去拜佛，供佛修福報
，再聽佛講經說法，修慧，福慧雙修。你想想看，十方諸佛無量無邊，每一尊佛那裡聽一
句，你就聽了無量無邊，這《大藏經》聽完了，這真的不是假的。你就可以從這裡能想像
得到，到極樂世界成佛的快速、成佛的安全，那個地方沒有障礙，統統是善緣、助緣，幫
助我們成就。不能不去，不去就錯了！一生，這樁事情擺在頭等大事。然後我們辦這些，
隨緣辦這些事，這都是小事，這些小事是善事，這個功德可以迴向求生西方極樂世界。
絕不要這個世間天上名聞利養，決定不要，請我到天上去做上帝我也不幹。你看忉利
天主，上帝。色界天都有天王，色界四禪十八層天，最上面的摩醯首羅天王，這是六道裡
頭地位最高的，四禪天的天王，你願不願意去當？求這個不難，認真努力修福修慧，到天
上去享天福。可是都有壽命。無色界天最高層的，壽命八萬大劫，非想非非想處天。八萬
大劫到了，沒有辦法往上提升，怎麼辦？就往下墜落了。這個事實真相要搞清楚、要搞明
白，我們對於天上的福報就不想了，就不會產生貪戀。天福都不要了，何況人間福報，你
要這個幹什麼？人間福報如果有，要分給大家享，做布施；沒有，正好，省事、不操心，
一心念阿彌陀佛，福慧雙修，這句佛號裡頭有圓滿的福報、有圓滿的智慧。
「三是信受宿根功德。謂難信之法，能信受者，宿修無量善根等」，這條重要。如果
不是過去生中修大福慧，這一生當中遇到生不起歡喜心；一聽能生歡喜心的，這個人過去
修的無量善根。人與人的關係亦如是，過去不認識，你看，一見面他就歡喜，有些一見面
就討厭，都是過去生中在一起，還有過去生中的習氣，喜歡的看到歡喜，不歡喜的看到討
厭。這是第三種的。
「四是果報難勝功德。謂即得往生，即得入上善會，即得不退轉地，畢竟成佛等」，
果報，果報太殊勝了。果報裡頭頭一句，即得往生。生到極樂世界，極樂世界所遇到的人
，諸上善人俱會一處，你入了諸上善人的俱樂部，你跟他們在一起，多難得！特別是現代
的社會，現在社會，諸上善人純淨純善到哪裡去找？找不到了。中國古人的標準，做人的
標準，像個人，一定要具足五常，五常是人的標準。五常，仁、義、禮、智、信，這五個
字具足，這是人，這是正常的人；五常不具足，缺一個、缺兩個，殘廢的人；缺三個、缺
四個，不是人，這中國古人的標準。「仁者愛人」，愛人就不能害人，哪有害人的道理？
「義者循理」，義，用現代話說，思想言行合情、合理、合法，這叫義。我應不應該想？
應不應該說？應不應該做？要考慮到情、理、法，都不違背，可以；有一條違背，就要慎
重考慮，這是做人的第二個字。第三個禮，這個禮是儀表，就是禮貌、禮節，要懂禮。禮
不能不學，五經裡頭有三禮，《周禮》那是治國的，《儀禮》是做人的，應當要學。基礎
基本的東西，就是古人編的《弟子規》，從小就要學規矩、懂規矩。智是理智，不能用感
情，要用理智不用感情。最後一個要守信用，人言為信，信是人言。這五個具備，這是正
常的人，也叫好人。做人做得不錯了，這才能影響別人。從哪裡影響起？從家庭影響起；
我自己身修了，家就齊了，我是以仁義禮智信對待家人。從家再擴大到社會，再擴大到國
家，再擴大到全世界，「凡是人，皆須愛」，這個愛字就是五常，仁義禮智信施於天下，
天下就和平，現在講地球的盛世。能不能做到？能，只要把這五個字人人都能做到，從我
自己開始，要做到讓人相信。我們在澳洲圖文巴十四年，二ＯＯ一年我們住進去，到今年
整整十四年，我們就用五常、五戒、十善業道自行化他，這個小城的人民感動了，人人都
起而行之。大家有個共同的願望，把我們的小城打造成世界上第一個和諧多元文化城市，
就是多元文化和諧示範，好事！這多有意義。沒有十四年，別人不相信。十四年，我們努
力遵守五戒十善、中國的五倫五常。十年效果就出來了，他們就找我。現在大家愈談愈歡
喜，希望我們真正做出榜樣，讓世界各地到我們小城來參觀、來考察。當然，小城就興旺
了，這好事情。我們再看後面這條，第四條，果報，即得不退轉地，畢竟成佛，這是功德
圓滿了。這些「皆超越常情，故云不可思議。如《金剛般若》云：是經義不可思議」，《
金剛經》的義理，「果報亦不可思議」。用《金剛經》上這兩句話，在這裡做十二光的總
結。
==
諸上善人俱會一處
我記得我初讀《阿彌陀經》時，雖然也覺得極樂世界真的很美好，
但是琉璃地啊小鳥啊天上落花啊什麼的，雖然很吸引人，但還不至於使人心動，
就是聽到了這句「諸上善人俱會一處」，聽明白觀世音菩薩、文殊菩薩都在那邊，
大菩薩們都在那邊，一剎那間非常心動。
這麼好的地方怎麼能不去啊？！
就算去那邊什麼也沒有，給觀世音菩薩提裙子我都去啊！！！！！
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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