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二零一四淨土大經科註-第251集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百零六頁，從第一行看起：「又《往生論》謂極樂三種莊嚴入
一法句」。這三種莊嚴，我們同學大家都應該記得很熟，國土莊嚴有十七句，阿彌陀佛有
八句，往生的菩薩有四句，總共二十九句。入一法句，什麼叫一法句？下面是《往生論》
的文，「一法句者，謂清淨句」。清淨就是一法，換句話說，二法就不清淨了。清淨是什
麼？一念不生，這是清淨，有一念就不清淨，就被染污了。「清淨句者」，什麼叫清淨句
？「真實智慧無為法身」，這就是清淨句。諸佛如來為一切眾生所說的無量法門都是從清
淨句流出來的，所以它是真實智慧。真實智慧從哪裡來的？從無為法身來的，法身就是自
性。六祖能大師告訴我們，「何期自性，本自具足」，本自具足無量智慧、無量德能、無
量相好，就是具足萬法，所以它能生萬法。如果不具足，怎麼會變現出來？所以它是能生
能現。
下面舉的是曇鸞大師的註，《往生論註》，大師告訴我們：「此三句展轉相入。依何
義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智
慧也。實相無相故，真智無知也。」這句話意思很深。實相就是自性的本體，它沒有相，
沒有物質現象，也沒有心理現象(心理現象是念頭，沒有念頭)，也沒有自然現象。我們常
常用電視的屏幕來做比喻，屏幕打開，裡面什麼也沒有，一片光明，這個叫常寂光，它雖
然沒有相，它能現相。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙，從哪裡來
的？從自性生的。自性能生能現，它有隱現，它沒有生滅，不是生滅法，生滅法是假的，
不生不滅是真的，它有緣現相，沒有緣不現。好像我們看電視，這是什麼？這是打開頻道
，頻道一打開，音聲、色相全現前了。現在哪裡？現在屏幕上。屏幕什麼都沒有，不礙頻
道的顯現，頻道的顯現不礙屏幕的清淨，屏幕確實一絲毫染污都沒有，彼此互相不妨礙。
不生不滅的是真的，剎那生滅的是假的。所以十法界依正莊嚴是假的，是生滅法，為
什麼？它是阿賴耶變現出來的，阿賴耶是生滅法。《華嚴經》上說的，我們十法界依正莊
嚴，當然包括六道輪迴在內，「唯心所現」，這第一個；第二個，「唯識所變」。要知道
，一念不覺這就是無明、這就是阿賴耶，妄心；不生不滅是真心，屏幕是真心。這是妄心
，妄心能夠把一真法界（就是把實報莊嚴土）變成十法界、變成六道輪迴，唯識所變；它
不能生，它不能現，它能變，這個要知道，這是事實真相。所以實相無相，自性的實相是
無相，自性的妄相也是無相，所以無論是心現的、識變的，真相都是無相。識變的頻率太
高，彌勒菩薩告訴我們的，那個頻率是多高？是二千二百四十兆分之一秒。也就是說，一
秒鐘它的畫面發生多少次的變化？二千二百四十兆次，單位是兆不是萬。所以不可得，不
可得就叫無相。這個無相不是真的無相，太快了，幾乎生滅同時，不但我們不能掌握，阿
羅漢也不能掌握，權教菩薩也不能掌握，明心見性還是不能掌握。因為明心見性，從初住
到等覺都是明心見性，明心見性在實報土裡面有四十一個階級，最後面的五個階級能見到
，就是能掌握到，八地以上，七地以下都不能掌握。頻率太高了，八地見到，他能掌握到
，八地以上，上面九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次，這麼高的頻率他能夠掌控，實
相。對前面法身菩薩來說，他們也掌控不到。
曇鸞大師這個註子裡頭說，「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義
名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也
。」無知起作用，無所不知，妙極了！我們今天天天求知，求了一輩子，有所不知，不知
道的東西太多了。這就是大乘佛法跟世間法不一樣的，世間人求知，大乘求什麼？大乘求
無知，無知而後起作用是無所不知。這是真的不是假的，這是事實，確確實實。
我們看世尊，釋迦牟尼佛給我們做的榜樣。諸位都知道，釋迦牟尼佛十九歲出家，出
家表什麼意思？放下煩惱障。煩惱是障礙，障礙什麼？障礙真智，障礙我們明心見性，十
九歲放下了。另外，還有一類的障礙，叫所知障。兩個大障礙，一個是煩惱障，一個是所
知障。他十九歲出家之後求學，到三十歲，整整十二年。這十二年當中，印度所有的宗教
他都去學過；所有的學派，我們今天講哲學，他也統統去學過。這個學什麼？有知，學了
以後怎麼樣？自己發現了，它解決不了問題。所以三十歲這一年，他不再求學，放下了，
到畢缽羅樹下入定。畢缽羅樹，現在我們叫它做菩提樹，因為釋迦牟尼佛在這個樹下開悟
，大徹大悟、明心見性，所以叫它做菩提樹。世尊坐的這個菩提樹已經不在了，但是從這
個菩提樹分枝分下來的，栽活的還有一棵，在斯里蘭卡，二千五百多年了，這個老樹還在
，年年還發新枝，還長新的樹葉，這我們去看過的。這是什麼？放下所知障，什麼現前？
無知現前，真相現前，真相就是實相。自性裡面本來有無量智慧，只是這兩種障礙讓我們
的自性本具的智慧不能現前。世尊為我們表演的，是把這兩種障礙都放下，智慧現前，大
徹大悟、明心見性了，他要不放下他就見不了性，徹底放下了。
見性之後，他就開始教學，到鹿野苑去度五比丘。這五個人是他出家的時候他父親所
派的，派這五個人陪他、照顧他，所以佛成道之後首先就想到這五個人。他們在鹿野苑修
行，把他們找來，給他們講經說法，憍陳如尊者開悟了，證阿羅漢果，其他的幾個雖然沒
能證阿羅漢，我們相信至少初果須陀洹證得了。釋迦牟尼佛正法出現了，你看有講經、有
聽經、有修行、有證果。這是講小乘經典《阿含》，講了多久？講了十二年。我們要看，
看佛怎麼教，我們怎麼學。這個十二年好比辦小學，釋迦牟尼佛辦小學，扎根教育。扎什
麼根？倫理、道德、因果，聖賢教誨，或者我們說佛陀的教育，十二年。十二年，這是世
間第一等的好人，中國古人所講的「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，他們統統做到了
，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物。佛陀的入世教育，我們講普世教育，
普遍對世間的教育，普世教育。十二年之後，提升；十二年小學，再向上提升是中學。中
學是方等，八年；這個八年是大學的預備班，過渡期間，方等八年。八年之後，提升到佛
的大學，也就是佛的教學最主要的這一環、最重要的這一環，這一環前面是二十年的基礎
，這個要知道，沒有二十年的基礎上不去。
中國人懂教育，佛教沒傳到中國之前，中國的教育就非常可觀。中國的教育是家庭負
責的，別人不管。那個時候國家沒有辦學校，所以每個家族都要辦學，為什麼？小孩多了
，要教。有的是自己人來教，有的是請人來教，請老師。教學，宗旨是因材施教，所以私
塾裡面小孩二、三十個，有四、五十個的，每個小孩根性不一樣，老師對每個孩子根性都
要知道，用的教學的方法也不相同，個個都有成就；小孩的進度也不一樣，看小孩的稟賦
。釋迦牟尼佛教學也是這樣的，不謀而合，古人講的英雄所見大略相同。那個時候佛教沒
傳到中國來。所以佛教傳到中國來的時候，跟中國人一接觸，中國人馬上就接受了，為什
麼？基本的教學理念跟方法，我們是相同的。沒有見過辯論，在一塊研究討論有，互補，
成為中國傳統文化，在教育這個範圍裡面真的可以說做到盡善盡美。兩千多年的教學，這
個地區人民身心健康、家庭和睦、社會安定、國家富強、天下太平，真收到這個效果。我
們最近這兩百年，前面一百年疏忽了，對它產生懷疑，認為中國不富強，原因是教學上錯
誤，殊不知我們自己錯了，教學沒有錯。中國人教學求的是智慧，智慧真能解決問題。外
國人的教育是知識，不是智慧，所以他看到我們這個經文，他看不懂，什麼極樂三種莊嚴
入一法句，一法句又怎麼是清淨句，他搞不懂，他沒這個概念，沒聽說過。但是這些句子
中國古人聽得懂，佛教沒到中國來之前，中國有這個說法、有這種想法，這就是英雄所見
。
所以佛教的大學是般若，智慧，釋迦牟尼佛講了二十二年。總共講經教學四十九年，
般若這部分就講了二十二年，佛陀教育裡頭的核心，最重要的這一環。前面有二十年的基
礎，這才能接著二十二年，前面二十年，四十二年，最後的八年講法華，所以合起來五十
年。你看，十二年加八年，二十年，再加二十二年，四十二年，世尊七十九歲圓寂，最後
八年講法華。法華是一乘法，成佛之道，人人都能成佛。所以佛陀、菩薩、阿羅漢是佛陀
教育裡面學位的名稱，他不是神，他不是上帝。小乘畢業，證阿羅漢果，這拿到第一個學
位；小乘向上提升，是菩薩，菩薩是第二個學位；最後大徹大悟，明心見性，見性成佛，
這最高的學位，圓教初住菩薩就拿到了，別教要初地；但是究竟成佛，那是最後的學位，
妙覺，那是真正的無上正等正覺。
我們看佛陀一生給我們表演的，學不能躐等，學要著重在「一門深入，長時薰修」、
「讀書千遍，其義自見」，釋迦牟尼佛表演的。他一生所說這麼多經典，誰教他的？沒有
人教，都是自己開悟了，從自性裡頭，就是「般若無知，無所不知」，從自性本具般若智
慧流露出來的。他沒說一句話，你問他，他立刻就回答你，答完之後，你問他講什麼，他
不知道，他沒說。沒有說你問我，我想一想怎麼答覆你，那就是有說而說，佛沒有通過考
慮。就像敲鼓一樣，你敲得重，聲音就大；敲得輕，聲音就小，「大叩則大鳴，小叩則小
鳴，不叩則不鳴」。佛用這個比喻告訴我們，四十九年說的一切法，最後他說，他一句話
沒說過，誰要說他說法，叫謗佛，這是真的不是假的。所有這些經，是你們去叩門的，自
然流露。所以你只要明心見性，佛這些經典你全明瞭，釋迦牟尼流露這麼多，我們一看全
明白，自性裡頭本有，本有《華嚴》、本有《法華》、本有《楞嚴》，所有經論一切是自
性裡頭本有，只要把門打開，自然就流露出來了。
這個方法，中國人懂，中國人相信，中國人接受了，所以儒家教學講悟性，道家教學
也講悟性。這學生悟性很高，思惟敏捷，可造之材，這是好材料，要好好的幫助他、成就
他，將來是人才。根性鈍一點的人，那個不能教，教不出來，就是煩惱習氣很重，雜念、
妄念很多，這沒法子教，那怎麼樣？只教他世法，教他倫理道德、教他因果教育，淺顯的
佛法，像《阿含經》裡面一些經論，他這一生在世界上做個好人，世間的好人，來生不墮
三惡道。這是佛陀教育，來生還能得人身，來生的福報比這一生還大，為什麼？你懂得斷
惡修善，你懂得積功累德。大材，幫助你成佛、成菩薩；小材，幫助你在世間不墮三惡道
，這個教育多好，佛陀的教育。真正是中國老祖宗把它稱之為「宗教」，這兩個字太好了
，宗教是什麼意思？是人類主要的教育，是人類重要的教學，是人類尊崇的教化，尊是尊
重，崇是崇高，大眾敬仰教化，稱之為宗教，我們要搞清楚、搞明白。
現在這個社會，對佛教、對宗教誤會很深。這麼好的東西，真能幫助我們，改變我們
一生。學了這個東西，用在自己日常生活當中，身心健康。真正可以做到，年歲老了，老
而不衰，頭腦清楚，手腳還靈活，還不需要人照顧，這就是學佛的好處，我們自己親身得
到。生活的需要很簡單，一輩子素食。我學佛半年就開始素食，素食到今年六十四年，健
康！生活簡單，不吃零食。晚年，睡眠少了，晚上九點鐘睡覺，三點鐘起床，睡六個小時
，夠了，中午休息就午睡一個小時，夠了，健康長壽。還有這個體力，我們要報佛恩、要
報父母恩、要報祖師恩、要報對我們有恩惠的人，「上報四重恩，下濟三途苦」，這是我
們的使命。晚年著重在教學，培養下一代，我們要把這個法傳下去。傳給誰？傳給有緣的
人。哪些是有緣人？好學是有緣的人，真正聽話、真正好學。我相信有不少的傳人，我不
知道。
真正想承傳，一定要從根扎起。根是什麼？儒的根，《弟子規》；道的根，《太上感
應篇》；佛的根，《十善業道》，這是儒釋道的三個根，要把它落實在實際生活當中，你
都做到了。你不但做到，你還影響你一家，甚至於你還影響你的一個公司，你所有的員工
都受你影響。這就是儒家講的齊家，自己身修而後家齊，齊家之後就能影響社會、就能影
響大眾，幫助社會安定和諧，幫助國家富強，幫助天下太平，這是佛陀教育。中國儒釋道
都可以稱得上是宗教教育，中國人自己常說的「三教九流」，三教就是儒釋道，除此之外
，還有諸子百家，那屬於流派，這三教是主。
所以佛法求的是真實智慧，實相智慧。實相無相，所以真智無知，無知才是一切知，
起作用無所不知。我們這個世間人是求知，「有知」，下一句，「有所不知」，不知道的
太多了，一生一世也學不完。佛法高明，「無知」，你看看惠能大師，二十四歲他就無知
了，你看它起的作用，「無所不知」，世出世間的典籍，他不認識字，你念給他聽，他講
給你聽。你有不懂，你念給他聽，他講給你聽，你就懂了；世出世間一切法全通了，這是
佛法。
「無為法身者，法性身也」，或者我們簡單稱法身，法身就是法性身。往生到西方極
樂世界，人人都證法性身，不是你自己修行證果的，不是的，是阿彌陀佛四十八願以及他
老人家無量劫修行的功德加持給你的，這個加持跟你自己有的沒有兩樣。為什麼能加持得
上？因為自性法身是你本有的，你只是有障礙，阿彌陀佛以四十八願，以他的威神加持你
，把你的障礙去掉，讓你得到相似的法性身，雖是相似，它真起作用。這個法性身不生不
滅，跟佛陀一樣，遇緣能現，沒有緣的時候能隱，有隱有現，都沒有起心動念，眾生有緣
，自然就現了。像觀世音菩薩三十二應身，應以什麼身得度就現什麼身，他來請教，他提
些什麼問題、要想修什麼法門，你自自然然就告訴他了，他能聽得懂，他只要能依教奉行
，都能證無上菩提，都能證果。
「法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也」。無相
能現一切相，這個無相就是惠能大師開悟的時候說了五句話當中的第三句，「何期自性，
本自具足」，第三句；無不相，最後一句，「何期自性，能生萬法」，能生萬法就是無不
相。第三句裡頭無相，最後一句無不相。能大師五句二十個字就講清楚、講明白了，所以
五祖忍和尚一聽，真開悟了，不是假的，衣缽馬上給他，他就成為禪宗第六代的祖師。叫
他趕快去避難，什麼難？嫉妒障礙。不容易！這些嫉妒障礙的人有沒有罪過？有，罪過很
重。能大師，十五年之後，環境漸漸緩和了，他出來弘法。這些嫉妒障礙，障礙他老人家
十五年，這個十五年眾生不能夠聞到正法，障礙正法弘揚十五年，這個過很重，我們不能
不知道。如果說幫助他弘法，那個功德無量無邊。十五年之後遇到印宗法師，印宗法師一
聽說這個信息，馬上就知道他真的是五祖的傳人。他幫助他剃頭出家，他們兩個互為師徒
，他是惠能大師的剃度師，但是他剃度完之後，他又拜惠能大師為老師，傳法的老師。能
大師一生傳了四十多個人，印宗法師是其中之一。這四十多個人都是大徹大悟、明心見性
，這四十多尊佛出現在世間。所以唐朝在那個時候佛法登峰造極，是中國佛法黃金時代，
無比的殊勝，明心見性有四十多人，還得了！所以護法要會，要懂得這些道理，否則的話
，護法障礙佛法，不知不覺的造了罪業還不曉得，到臨命終時，無常大鬼來找你，你說你
在佛法護持多少功德，人家把生死簿給你看看，你造多少罪業。人在做，上天在觀察，起
心動念都記得清清楚楚，到那個時候後悔來不及了。所以這些理事都要很清楚、很明白，
時時刻刻小心謹慎，真的是斷惡修善、積功累德，幫助我們往生的資糧，我們全心全意求
生淨土，這就對了。
「無知，故能無不知」，因為無知，自性現前了。有知是什麼？是阿賴耶，是妄心。
無知，轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那為平等性智，末那不平等；轉第六意識為妙觀察智，
它不分別了；轉前五識為成所作智，轉八識成四智，所以無所不知。「是故一切種智」，
這是自性裡頭本具的，「即真實智慧也」。曇鸞大師說得好：「相好莊嚴即法身。」「是
畫龍點睛之筆」，這句話說得太好了。曇鸞應該是淨宗第二祖，道綽是第三祖，善導是第
四祖，這樣排列下來，印光大師是第十五祖，我們推崇海賢老和尚是第十六祖。
==
大乘佛法跟世間法不一樣的，世間人求知，大乘求什麼？大乘求無知，
無知而後起作用是無所不知
所以進一步說，求學的方法和態度也不相同。
不能用世間分析批判的方式去修學佛法，那對於自己戒定慧的修學毫無幫助，
因為慧是從戒定來的，不是從分析批判來的
分析批判來的只是世智聰辯。
老子所謂：「為學日益。為道日損。損之又損、以至於無，為無為，而無不為。」
也是這個道理。
昨天貼出來的，道證法師《菩薩戒白話淺要複習》(4)-8
是很棒的一篇，談聞法學習應該抱持著什麼樣的態度，是道證法師對我們的殷殷勸誡。
另外，這篇文章也不錯，大家可以參考
〈略論世智辯聰及般若智慧〉http://www.worldofmastermind.com/?p=2912
南無阿彌陀佛。
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人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.85.16
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