→ summertrees: 這位歡喜菩薩的故事我看過好幾遍了,每次都很感動 11/25 00:58
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二零一四淨土大經科註-第252集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百零九頁第一行，實際上我們要看六百零八頁最後一句話，它
才連得上，連得起來。
「《論註》又曰：不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力，不可得思議也」
，從這個地方看起。這十七種莊嚴，我想同學們都很熟悉，講過很多遍，參考資料裡面有
，《教乘法數》裡頭也有，《三藏法數》裡頭也有，《佛學大辭典》也有，查得到。我們
看念老的註解，「此中佛土不可思議，有二種力」，這個要知道的，「一者，業力。謂法
藏菩薩出世善根大願業力所成。二者，正覺阿彌陀法王」，就是阿彌陀佛，「善住持力所
攝」，括弧裡頭告訴我們的，「（乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成）」。這
一段對我們學淨土的人來說很重要，極樂世界好，好在哪裡？為什麼那麼樣的殊勝莊嚴，
超過一切諸佛剎土？這裡給我們透了信息，它有兩種力量，第一種是業力，業力不是我們
的業力，阿彌陀佛在因地，沒有成佛的時候他是個國王，捨棄王位，出家修道，法名法藏
比丘，他發了大願，這個大願是什麼？實在講，一切諸佛出現在世間，乃至於菩薩、羅漢
，我們講這些再來人，這世間真有，每個時代都有，每個地區都有，為什麼？大慈大悲，
救苦救難。四弘誓願我們都知道，第一願「眾生無邊誓願度」，這個眾生兩個字，如果從
佛來說，阿彌陀佛來說，這個眾生包括等覺菩薩在其中，往下一直到無間地獄。無間地獄
裡面也有根熟眾生，我們不能不知道。他為什麼墮地獄？一時糊塗，被名聞利養迷惑，爭
權奪利，造下罪業；原本來護持正法的，最後是障礙正法，斷眾生的法身慧命，這個罪過
就是無間地獄。
護法不容易，佛法在世間真正起作用要有大護法護持，才起得了作用。所以我常說，
佛法在世間最主要的是護法，弘法是其次，護法是做老闆的。像一個學校一樣，護法是校
長，三個主要的工作人員，一個是管教務的，一個管訓導的，一個管總務的，加上校長，
四大護法。弘法的是什麼人？教員，他要不請你來教書，你沒有講台，你起不了作用。所
以，護法需要聘請最好的老師，弘法的這些教員，講經教學的，他需要的是真正護法的人
，這個一配合，佛法才能住在世間，生起很大的作用，止於至善。缺少一邊都不行，單有
護持的，沒有弘揚的，把學校辦好了，學生招來了，沒有老師教，這不能成就；單單有老
師，在家裡頭教一個、教二個，沒有問題，在社會上產生影響他做不到，沒有學校，沒有
課堂。
我們這一生，從年輕的時候認識佛法就發心。我的老師章嘉大師勸我出家，勸我學釋
迦牟尼佛，教我讀《釋迦方志》、讀《釋迦譜》，告訴我學佛對於佛祖要認識，你不認識
釋迦牟尼佛，你走了彎路自己不知道，也可能你走上邪路、走上岔路，那就完全錯了。我
跟老師，年輕的時候歡喜大乘，對於中國佛教大乘八個宗派都歡喜。但是我們的能力，八
個宗派的典籍都學是不可能的，只能在當中學個二、三種，那就很多了。我可以算是學得
多的，學《華嚴》，學《法華》，學《楞嚴》，學《圓覺》，學法相、唯識，學般若，學
《六祖壇經》、學《永嘉大師禪宗集》、《證道歌》，我真的學了不少。密宗雖然沒有正
式學習，結的緣很深。老師是密宗的上師，他告訴我，密是建立在顯的基礎上，沒有深厚
顯教的基礎，不能學密。所以他教我在顯教上下功夫，有個十年、二十年，可以學密。大
師圓寂之後，再找不到好老師，所以密沒有學。最後我講《華嚴》、《法華》、《楞嚴》
，認識了淨土，晚年歸心淨土，其他的統統放下。為什麼？人有生死。
佛出現在世間，他只有一個目的，幫助眾生離苦得樂。苦有究竟苦、根本苦，那是什
麼？六道輪迴。能夠脫離六道輪迴、脫離十法界，這叫離究竟苦，永遠再沒有苦了。得樂
，樂有究竟樂，登峰造極的樂，那是哪裡？極樂世界。所以你往生到極樂世界得究竟樂，
離究竟苦。我把這個搞清楚、搞明白了，我才相信，回過頭來把以前大經大論統統放下，
專講《無量壽經》。我這個《無量壽經》的會集本是老師傳給我的。老師早年在台中講過
一遍，那個時候我還不認識他，剛剛學佛，不認識他。我記得我三十一歲認識李老師，跟
他學經教。這是一個在家居士，通宗通教，顯密圓融，在台灣也是稀有的大德。我有緣分
親近他，跟他十年，經教完全是從他那裡學來的，根基是在章嘉大師那裡奠定的。年歲太
大了，二十六歲才接觸，我要是早十年接觸，那就不一樣，那個根柢就打得牢，等於是中
年半路出家，沾一點皮毛而已。這點皮毛有善知識引導，我們沒有走錯路、沒有拐彎、沒
有迷失方向，才有這一點小成就。這是沒有緣分。古人說得好，沒有緣分，則獨善其身；
有緣分，兼善天下。今天得力於高科技，沒有緣分，用這個方法可以弘法利生，不需要講
堂，有個攝影棚，有這麼一套設備，有一些同學們熱心支持，用這個方法講經，在一起學
習，全世界都能收看到。只要你，不必同時，隨時打開頻道，你都能看到，二十四小時不
中斷。這在過去一個甲子之前，一甲子是六十年，六十年之前不敢想像。我們用這個方法
，用網路有二十年，用衛星電視十三年，十三年時間不長，影響非常廣大。這是佛菩薩為
我們開闢另一條道路。
今天的佛法衰到極處，為什麼衰了？老師告訴我，找不到學生。老師要的學生，必須
具備三個條件，老實、聽話、真幹。具足這三個條件，現在找不到，沒有了，有老實的人
不肯發心，有發心的人未必老實。甚至於還有不少人，把這一樁事情（大乘佛法）當作世
法謀生的一個行業來看，不少人，這個走邪了，不只偏，邪得太離譜了。我們不必去提他
，我們看到這個現象，回過頭來要反省自己，自己有沒有落在這個圈子裡頭，這個重要。
如果要是發現了，趕快要改過自新。必須世法裡頭名聞利養邊都不能沾，那個很可怕，那
些陷坑愈陷愈深，到最後不能自拔；不是弘法利生，是障礙正法，那造的是地獄業因。真
正用真心的人沒有了。用真心就是老實，別人騙我，我不騙別人；別人毀謗我，我不毀謗
別人，這是老實人。別人侮辱我，我們還恭敬他，一生不跟任何人對立，不跟任何事物對
立，這叫老實，真老實。還有對立的，錯了，對立是邊見，有這種念頭，學佛得不到好處
。佛法真正的好處是開悟，是證果。小乘初果要破五種見惑，頭一個身見，第二個邊見。
他還有身見，有身見就有貪瞋痴慢疑，有身見就會跟人競爭，所以他證不了初果，他永遠
在門外。到哪裡去找一個真正放下身見、邊見、成見的人？成見，自以為是，不能接受善
知識的教誨。真正善知識也不敢接觸他，為什麼？他不能接受，他要排斥。這些是自性有
障礙，這些障礙除掉才能入佛門。
遇到真正善知識，真教你，佛氏門中，不捨一人。不僅是佛，儒釋道都如是，一個人
他教你，還很熱心的教你，我就是被這個感動。我第三個老師，方東美先生教我，我們的
課不在講堂，在他家裡，學生就是我一個，我跟他學哲學，他跟我講了一部《哲學概論》
，《哲學概論》最後一個單元是佛經哲學，我從這個地方入佛門的。年輕的時候知見不正
，認為佛教是宗教、是迷信，從來沒有接觸過，距離它遠遠的。老師上這堂課我就懷疑，
我說佛教是宗教、是迷信，它怎麼會有哲學？老師告訴我，你還年輕，你不知道，釋迦牟
尼是世界上最偉大的哲學家，大乘佛法是全世界最高的哲學，學佛是人生最高的享受。我
在這個單元，完全搞清楚、搞明白了，這才留意佛教。老師接著又告訴，今天的佛教不在
寺廟。我說在哪裡？在經典。你到寺廟去，那些出家人不研究經教，他對經教不懂，你去
問他，他不知道，所以你必須要去讀經典。老師這句話非常重要，如果他不告訴我，我到
寺廟去找出家人，跟他談佛經哲學，如果他否定，他說佛教是宗教不是哲學，那我就被迷
惑了，到底誰對、誰錯？所以老師把話講清楚、講明白，我們到寺廟對於出家人恭敬，不
問他，我們去借經書來看。那個時代經書除寺廟之外，別的地方找不到。重要的經論借來
抄，手抄。書店不印這個書，買不到這個書，只有手抄，我還抄了不少部。這些年來印刷
術大大的進步，你今天向商務印書館，我只買一套《四庫全書》，他都給你印，連一套他
也肯印。在過去，沒有三百套他不敢印，為什麼？三百套收回成本，三百套以外的他就賺
了。你想想看，現在單獨給你印一部，不但收成本還賺你錢，印刷術發達，讀書方便。現
在人比我們有福報，我們那時要手抄，他現在家裡可以放大藏經，甚至於可以放《四庫全
書》。那個時候有這麼大的福報皇上才有，宰相都不可能。所以這是我們要曉得。
認識佛教之後，就會認真學習，學習，果然沒錯。古人教學理念有兩句話，方法有兩
句話，要遵守。教育的理念，「一門深入，長時薰修」，同時不能學兩門，學兩門你分心
了，你很難得受用；決定是一樣，一樣學完才可以學第二樣，不可以同時學兩樣，非常重
要。所以一門深入，長時薰修；方法呢？「讀書千遍，其義自見」。要讀熟，一遍一遍讀
，這一科，我們佛經叫品，就像儒家講的一篇一章，現在叫一科，我讀這一品，一天讀幾
遍？讀十遍。像這《無量壽經》不算長，從頭到尾念一遍，初念大概要兩個小時；念上半
年念熟了，一個小時；念得很熟，倒背如流，大概半個小時（三十分鐘）就念完了。怎麼
辦？一天要念滿十個小時。十個小時初學的是五部，半年之後十部，一個小時可以念一部
，兩年之後可以念二十部，就是十個小時，從頭到尾念二十遍，整整一年下來，一天十個
小時，念一千部、二千部，這樣學才行。字沒有念錯，沒有念漏掉。念的目的是什麼？目
的是其義自見，自見就是開悟。先是讀，讀是修定。為什麼叫你念十個小時的書？十個小
時心裡沒有妄想、沒有雜念，這不是修定嗎？原來是用讀書的方法修禪定，妙極了！定久
了就開悟，定起作用就是開悟。
悟有小悟、有大悟、有徹悟。大概是前面十年，小悟，小悟也很了不起，這部經你講
得頭頭是道，你講出來是自性流出來的般若智慧。如果念兩千部，悟入的深度、廣度就更
明顯；能夠念到五千遍、一萬遍，就很有可能大徹大悟、明心見性。禪宗用參究，教下是
用讀誦。教下叫大開圓解，就是禪宗的大徹大悟，就是淨土宗的理一心不亂。海賢老和尚
，一句阿彌陀佛，念到大徹大悟、明心見性。我看他的碟片看了七十多遍，我能看得出來
他什麼時候大徹大悟，應該是二十年，這句佛號念二十年。二十年日夜沒間斷，除了睡眠
之外，這句佛號從來沒有丟掉過，一句接著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不妨
礙工作，他的工作是種田，標準的農夫。他不認識字，沒有念過書，開悟之後他沒有一樣
不知道，跟惠能大師一樣，惠能大師是頓悟，他是漸悟。無論是頓漸，悟入的境界完全相
同，這個我們不能不知道。
所以現在難，難在現在的年輕人心浮氣躁，沒有真誠心，沒有恭敬心，定不下來，所
以老師找不到學生。我碰到老師，老師慈悲，還肯教我，那是因為什麼？我有一點誠敬心
，有一點恭敬心。我常跟同學說，說得很清楚，我對於老師，對於學習的這些課程，真誠
恭敬只能打三十分，在他們的標準，我不及格。但是今天在大學裡去找，學生裡頭大概誠
敬、恭敬，我相信只有三分、五分，那我這個三十分就很可靠、很難得了。要是用他們的
標準，我不及格，他不會教我的；生在這個時代，我還有三十分，被錄取了。也就說明現
在學校，年輕人當中找到三十分的，找不到了。那怎麼辦？聖教會斷絕。這是我們很擔憂
的一樁事情。要靠誰？真的要靠佛菩薩再來。佛菩薩再來，生長不容易，為什麼？社會的
障礙，邪知邪見，財色名利的誘惑，能不動心嗎？心一動就完了，不容易！到哪裡去找接
班人？所以我們希望辦一個漢學院，希望辦一個一條龍的學校。什麼叫一條龍？幼稚園、
小學、中學、大學，一直往上升，招生只招幼稚園的學生，小學以上不招插班生，沒有招
生，都是他們升級升上去的，封閉式的世外桃源，跟外面完全斷絕，這樣子封閉學個十年
、二十年，他們就是古時候的聖賢君子出現了。能不能起作用？起創始的作用。什麼叫創
始？讓這些人到漢學院去教書，是他們終生職業，一生就是教學。這樣可以對全世界，像
一般大學一樣的招生。老師要一條龍學校畢業的，才能做老師，他講的是真學問，是確確
實實古聖先賢、聖賢君子的承傳，在佛法佛菩薩的承傳。外面不能接觸，接觸就學壞了，
全毀了。
所以阿彌陀佛厲害，他在西方建立這個世界，這個世界廣大沒有邊際，但是是封閉式
的，他不來接引你，你不曉得在哪裡，進入他這個道場，進入他這個學校，保證一生證得
圓滿佛果。我們要向阿彌陀佛學習的地方太多了，真是我們的好榜樣。所以他的四十八願
，我們要效法，我們也要發跟他同樣的大願，修同樣的大行，我們跟他融成一體，跟阿彌
陀佛同心、同願、同德、同行，都在這部經上。這部經諸位同學要記住，古大德把它判定
中本《華嚴》。我能夠相信淨土，是《楞嚴》、《華嚴》奠定的基礎，我要沒有這個基礎
，我不會相信淨土法門。過去我講《華嚴經》，講了四千多個小時，回過頭來看《無量壽
經》，跟《華嚴》對比，古人說的話沒錯，我相信、我承認中本《華嚴》，跟《華嚴》所
說的理論、方法、境界完全相同，只是《華嚴》說得很詳細，這個說得簡單，沒有兩樣。
《阿彌陀經》講得更簡單，小本《華嚴》，《佛說阿彌陀經》，《無量壽經》中本《華嚴
》。所以我也對一些朋友講，他們想學經教的，你們想將來能把《無量壽經》講活了，講
得天花亂墜，先學《華嚴》，《華嚴》學會了，學這個太簡單、太容易，這是《華嚴》的
《３６Ｏ》，完全沒有障礙。
所以要學法藏比丘，為一切苦難眾生建立四十八願，四十八願落實在極樂世界。極樂
世界怎麼做成的？四十八願造成的。出世善根，世出世是一不是二，大願業力成就的。第
二是正覺阿彌陀法王，善住持力所攝受的。這是阿彌陀佛果上的善根，前面第一個是因上
的善根，四十八願，後面這是講極樂世界。國土十七種莊嚴；世尊就是老師，老師是阿彌
陀佛，八種莊嚴；往生的同學，無論是什麼身分，只要生到極樂世界，從實報土上上品往
生，到同居土下下品往生，都是阿彌陀佛善住持力所攝受的，皆作阿惟越致菩薩，還得了
！我們不能不知道。到了極樂世界等於成佛，雖然沒成佛，保證你一生成佛，為什麼？壽
命無量。這個地方能不去嗎？非去不可。
這個世界不能住。在這個世界學習弘法利生，要記住章嘉大師第一天教給我的，看破
、放下。看破是什麼？對於這個世界認識清楚，這個世界是假相，沒有一樣是真實，你要
把它當作真實，你就造業了。造業就有善惡，善業，三善道；惡業，三惡道。這是什麼？
六道輪迴，你出不了六道輪迴。你真把它看破，你就能出六道輪迴。為什麼？我善惡業都
不造，修善不要放在心上，作惡也不要放在心上，心裡善惡條件都沒有。學般若，三輪體
空，二邊不住，中道不存，這就是應無所住而生其心。修行、教學是有起心的，起心怎麼
樣？無住，無住就是不放在心上，不放在心上能起心動念幫助眾生離苦得樂。這是功夫，
這是本事。初學的人做不到，總得有十幾二十年的功夫，慢慢站得住腳了，在哪裡立足？
在無住立足。心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不放，別放在心上。一定要
記住，除了阿彌陀佛之外，無論放什麼都造業，佛法也不能放。《金剛經》上說得好，「
法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法都不放在心上，何況世間法？你的清淨心現前，
平等心現前，大徹大悟現前。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，那個覺是大徹大悟，是佛
。你看，你就成阿羅漢、成菩薩、成佛，這些人都是無住生心，生心無住。我們世間人生
心，生善心，為一切眾生服務，幫助眾生離苦得樂，這是善業，來生在六道輪迴，三善道
。如果還有坑人、騙人，還有這種念頭、這種手段，那你造的是三惡道，來生地獄、餓鬼
、畜生，到那裡去了。三惡道不能去，為什麼？去得很容易，出來很難。墮落在三惡道，
時間很長很長，地獄是論劫算的，去不得。得人身遇佛法不容易，依舊不能脫離輪迴就太
冤枉了。
今天的佛教，有人問我，能不能做一個簡單的介紹。今天沒有了，我們上一輩的全部
都不在了，還有一些，諦閑老和尚，比諦閑老和尚晚一輩有，有寶靜法師，有倓虛法師。
倓虛在香港住過，住了不少年，當時在香港辦一個華南學佛院。這個裡面的學生，我認識
十幾個。老和尚往生之後，學院就沒有了，沒有再辦了。這些同學們大概有一半到美國、
加拿大，我在那邊遇到他們。可惜在外國不能講經，沒有人聽，他們要能夠在香港，要能
不斷的講經，香港聽眾也不多。我第一次到香港講經，暢懷法師告訴我：香港人不聽經，
法師到那邊講經，第一天很多人來，來給你道賀的；第二次來是你結束，最後一天他來，
他來頭來尾，當中不來的。所以叫我心理上要有準備，很多出名的老法師，到這邊講經都
是這樣子。他說：你不出名，年輕（我來的那個時候也不算年輕，四十九歲，我記得我是
四十九歲），你到這邊來講經，恐怕不會有人來聽。我說：沒有關係，我把桌椅板凳擺好
，我對桌椅板凳講，生公說法，頑石點頭。他說：這樣就好，這樣就沒有問題。我說：我
很歡喜。沒想到我這法緣不錯，從開講那一天到講圓滿，四個月，每天座位都滿滿的，還
有很多人站著旁邊聽的。暢懷法師說：法師法緣真殊勝，法緣真好。
所以不要怕，我們練習講，來了我們很感謝，講得不對的地方，請大家批評幫我修正
。我們不敢說講經，我們說學習，我們來做報告，坐在下面都是我的老師，都是我的監學
，我們用這個心態就好。所以很不容易。我有一段時期，在美國、加拿大到處講經，聽眾
確實少的時候三、五個，多的時候二、三十個，如果哪一天來了有八、九十人，有一百多
人，那就稀有難逢，那都太殊勝了。演培法師不知道行情，沈家楨把他請到美國去，他歡
歡喜喜去了，住了兩個月，他說這怎麼行？在台灣講經有三、四百人聽經，到這個地方來
有三、四十個，人家就說法師你的法緣殊勝，這麼多人來聽。他一聽這個話心都涼了，所
以他離開美國，到新加坡去了。在新加坡不錯，新加坡聽眾有五、六百人，我去參觀過。
那是一個講經的法師，好在他著作很多，寫了不少書，大我十歲，我們老朋友，在新加坡
常常在一起。所以講到這一段，我們非常感嘆，極樂世界好，聽經的人無量無邊無數，同
時可以能分身到十方一切諸佛剎土度化有緣眾生，應當去，沒有懷疑。
==
用真心就是老實，別人騙我，我不騙別人；別人毀謗我，我不毀謗別人，這是老實人。
別人侮辱我，我們還恭敬他，一生不跟任何人對立，不跟任何事物對立，這叫老實，
真老實。
台灣有一位歡喜菩薩，她家的地被侵佔，對方還盛氣凌人，鄰居都看不過去。
結果這位菩薩對老人家還是非常恭敬：
「某某阿伯，這個田如果要還給我們，不知道您歡喜或是不歡喜啊？」
那個人就氣呼呼的回答說：「我當然不歡喜啊！」
歡喜菩薩就說：「哦，您若是不歡喜，那就不相宜喔，您就不用還我們了，
因為您就像我的父母，我是應該要孝順您的。
我什麼都歡喜給人，他們大家今天只是要做個記號標明一下，讓各人知道自己的地界
到那裏，以免下一代有爭執而已，明天，我們的田還是照樣給您種啊！
你若歡喜，我就歡喜。」
這些話說完了，她又轉向自己的先生，用手很和順的在他的胸膛上撫了幾下安慰先生，笑
著說：「我們要給這位阿伯歡喜，你也要歡喜哦！」說完了，她就揮手向大家說：「再見
，我要回去了。」然後就走了。
忽然那個人由後面叫著她的名字，她回頭過去一看，
那個人流下眼淚說：「我要把田還給你們了。」
在場的村民，看到這個戲劇性的改變，大家都面面相覷，
他們說：「咦？怎麼這麼簡單啊？三句話就解決了。」
真的是「足歡喜、真簡單」，很歡喜當中，事情會變得很簡單。
所以道證法師評說：
佛在菩薩戒當中講到：菩薩應該生起佛性孝順心、慈悲心，令一切眾生、生福生樂。這位
歡喜菩薩，可以說一直用佛性的孝順心、慈悲心，給人歡喜、給人快樂。她一向都不為自
己爭什麼，她都以眾生的歡喜作為自己的歡喜，她常常說：「你若歡喜、我就歡喜！」你
若歡喜、我就歡喜。眾生都有佛性，無論現在他是個好人或是壞人，都是有佛性，都能夠
成佛的。她以佛性的孝順心對待人，真誠感人，對方感受到那一份誠懇，歡喜的心，自自
然然也就發起佛性中本來有的慈悲，放下不應該有的貪心，這些都是一念之間而已。
我發現她的歡喜之光，真的有照亮人心的力量。就像印光大師說的：「一念之誠，賊寇可
以變為赤子。」在一念至誠當中，就是賊寇土匪，也可以受到感動，變成天真純潔的孩子
。
當公共的地界劃好之後，歡喜菩薩他們夫婦，就自動的把田再縮小一些，也就是說把田埂
路完全的做在自己田裏頭，讓給相鄰的人歡喜。
歡喜菩薩真人真事
http://www.fa-in.org/bfnn/book/books/0274.htm
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「因為您就像我的父母，我是應該要孝順您的」這就是「別人侮辱我，我們還恭敬他」
「你若歡喜，我就歡喜。」就是「不跟任何人對立」啊。
最後，這位菩薩真實還在，好像是住在嘉義那一邊(?)
慈濟雜誌有兩篇關於她和她母親的文章，有興趣的人可以版上搜尋標題
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南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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