推 erincy: 南無阿彌陀佛! 11/21 16:52
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 11/22 09:51
（續：「經中種種超勝獨妙之處，均由於本願之最勝極妙也。」）
「由是可見，上卷是因，本卷是果」，上卷我們看他修因，這一卷裡頭看到阿彌陀佛
證果了。「佛國超逾十方」，這個佛國就是極樂世界，極樂世界超越十方一切諸佛的剎土
。「唯因佛願宏深，恩德無極」，這一句要特別記住，佛願宏深，極樂世界從哪裡來的？
就從這四個字來的。我們今天要怎麼辦？彌陀四十八願擺在我們面前，我們要像他一樣發
這四十八願；他的四十八願成就了，我們往生到極樂世界就融入他的四十八願。這是阿彌
陀佛的本願，恩德無極是這個意思。
「第廿九品末」，這底下有幾句經文，「無量壽佛恩德布施八方上下」，八方上下合
起來就是十方，「無窮無極，深大無量，不可勝言」，無法稱說。「故我儕今日，正宜乘
阿彌陀佛所施恩德，發願往生，同入彌陀一乘願海」。佛在經上勸我們，我們要聽得懂，
我們要能體會到阿彌陀佛的意思，阿彌陀佛的願望。我們對這部經要深信切願，一定要乘
阿彌陀佛所施的恩德，這部經上所說的，他所施的恩德就是建立西方極樂世界這個大道場
，接引十方跟他同心同願、同德同行的一切眾生，上自等覺菩薩，下到地獄眾生。
學佛跟不學佛，從這個地方我們就能夠看得出來。學佛的人煩惱習氣很重，造作很多
罪業，五逆十惡，像彌陀十八願所說的，臨命終時墮到無間地獄，有沒有？有，不但有，
很多。地藏王菩薩在地獄裡頭講經教學，普度眾生，度哪些人？就度這些人。為什麼？他
阿賴耶識裡頭有佛法的種子，阿賴耶識裡頭有淨土、有極樂世界、有阿彌陀佛。只要他一
回頭，認真的認錯、懺悔，這一回頭，地藏菩薩就把他送到極樂世界去了，地藏菩薩在這
裡送，阿彌陀佛在那邊接，他就去了。如果這一生沒有遇到這個法門，造了地獄罪，墮到
地獄裡頭，那就沒救了。為什麼？他沒這個種子。這樣的人，這樣的人在現在也不少，我
們細心觀察都能看到。用什麼方法幫助他？用阿彌陀佛名號幫助他。他不相信沒關係，我
們念阿彌陀佛他聽到了，聽進去了，我們供養阿彌陀佛的形像他看到了，印入他腦海裡面
去了；實際上不是腦海，是八識田中，變成種子了，佛種子。因無比殊勝，果報不可思議
。所以我們要發心，一定要求生淨土，要親近阿彌陀佛，到極樂世界一生圓滿成就。
下面說，「如第廿三《十方佛讚品》曰」，這裡頭有四句經文，「至心回向，願生彼
國，隨願皆生，得不退轉」，至心是真心。我們今天有迴向，天天都做迴向，迴向效果好
像不明顯？是的。為什麼？我們沒有做到至心，至心是一心，我們依然是三心二意。三心
是什麼？是阿賴耶、末那、意識，這叫三心。阿賴耶裡面的落謝種子，末那的執著，意識
的分別，所以叫妄想、分別、執著。阿賴耶是妄想，不斷，相續不斷，這是十法界的因，
它變現出來的就是十法界，就是六道輪迴。所以二十四品裡面告訴我們一向專念，那個一
就是至心，這個太重要了！其他的全是輪迴心。這個一心是阿彌陀佛，這是超越輪迴的心
；我們不是一心，就出不了六道輪迴。
如果來生還不錯的話，到欲界天去了，欲界天的壽命很長。以忉利天來說，忉利天的
一天是我們人間一百年。他的壽命多長？一般是一千歲；也是一年三百六十五天，一千年
壽命。咱們中國號稱五千年的歷史，在忉利天五十天。往上面去，愈往上面去時間愈長，
夜摩天一天是我們人間兩百年，壽命兩千歲；再上去兜率天，兜率天的一天是我們人間四
百年，壽命多長？四千歲，是他那個地方的四千歲，一天是我們人間四百年。彌勒菩薩在
兜率天，虛雲老和尚也在兜率天。內院，彌勒菩薩的道場，等到他壽命到了，將來要到這
個世間來示現八相成道，龍華三會，普度眾生。他只有三會，規模都很大，辦大活動。釋
迦牟尼佛在我們這示現是三百餘會，大大小小的，三百餘會，說法四十九年，講經教學三
百餘會。
所以一定要真正迴向，那地方太好了，那是我們的老家。有信心，回老家怎麼會回不
去？煩惱習氣是障礙，放下就沒有了。願生彼國，隨願皆生，到極樂世界就三種不退轉，
作阿惟越致菩薩，位不退、行不退、念不退。位不退，阿羅漢證得的；行不退，菩薩證得
的；念不退，法身菩薩證得的。得不退轉，這一句很重要，你看「隨願皆生，得不退轉」
，說明每一個往生的人統統都得不退轉，就是阿惟越致菩薩。
下面又引「往生正因」，二十五品，這裡面教導我們「晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛
清淨佛國」，這底下說，「十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國」，
這一句重要。打個佛七，七天七夜，精進佛七，七天七夜不睡覺、不休息，或是十天十夜
，乃至一天一夜，不斷絕者。年歲大的人體力不是太好，七天七夜受不了，就一天一夜，
一個月一次，都是好事情，重要的是佛號不間斷。現在方便了，可以用錄音機，把念佛的
佛號準備好，一天一夜跟著念佛機念，這個功夫得力了。我們曉得宋朝瑩珂法師，三天三
夜，他把阿彌陀佛念來了。當然，他善根深厚，一時迷惑，造了不少罪業，真正回頭，真
正懺悔，阿彌陀佛還是不捨棄他，真的現身，告訴他：你的壽命還有十年，十年好好修，
命終的時候我來接引你。法師福至心靈，遇到阿彌陀佛是大福報，馬上就向阿彌陀佛要求
：我十年壽命不要了，我現在就去。他的話是真話，真想去，這個世界沒有留戀，真放下
了。所以阿彌陀佛同意了，告訴他：三天之後，我來接引你。他很開心，高興。阿彌陀佛
為什麼不當時帶他走，要留三天？三天才能把影響給後世，那度多少人！當時帶走沒人知
道，甚至於還有很多人懷疑，瑩珂法師自殺了，會產生懷疑。讓他把這個信息告訴大家，
三天他真走了，大家就相信了，他這一往生度多少人！我們今天看到這個記載都受影響，
他度多少人！這是佛的智慧，佛希望大家都知道。所以人在臨命終的時候，助念很重要，
助念是他的親人，旁邊的親人，特別是在病重，隨時可以走，這個時候，不管他能聽不能
聽，耳邊佛號不中斷，這樣子好。如果沒有這個緣分，沒有人幫助助念，就用耳機，耳機
助念的方法是兩個耳塞，用一個塞在他耳朵上，那一個助念的人戴在他自己耳朵上，用同
樣的聲音、同樣的速度，幫助他，讓他，經上講的，一天一夜不中斷，兩天兩夜不中斷，
三天三夜他往生了，這個送往生功德無量。所以念佛不斷絕者，壽終皆得往生其國，這是
第二十五品說的。
「故知深信切願，持佛名號，乃我等唯一直出生死之寶筏」，筏是船，我們唯一能夠
脫離六道輪迴，永遠擺脫六道輪迴，還脫離十法界，往生到西方極樂世界。「以佛果覺，
作我因心」，阿彌陀佛是佛的果覺，做為我們今天因地心。「直趨究竟」，極樂世界常寂
光土，妙覺如來就是究竟，往生到極樂世界，無論你生在哪一土，無論你是什麼樣的品位
，總而言之，你皆是阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是直趨究竟，不轉彎的。所以極樂世
界雖然有四土三輩九品，實質上它是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等，沒有一樣
不平等。跟誰平等？跟等覺菩薩平等，這還得了嗎？所以經上這一句「直趨究竟」說得好
！不像他方諸佛剎土，一個階段一個階段要很長時間去學習、去證得，極樂世界沒有這麼
麻煩，等級雖然有，他橫超，超越了。「自覺覺他，唯此普施真實之利」，真實利益就是
自覺覺他，到極樂世界，自覺覺他就得到了。自己沒成佛，沒成佛也能夠覺他，得阿彌陀
佛四十八願的加持，每一個人都有能力化身、分身；化多少？分多少？無量無邊。這麼多
分身去幹什麼？去十方世界，十方剎土無量無邊，所以分無量無邊身，到每個剎土裡面去
拜佛供佛。為什麼？修福。供完之後，聽佛講經說法，修慧，福慧雙修。十方如來所說一
切經教，你同時就學完了，就畢業了。這個本事只有極樂世界人有，別人沒有。別的菩薩
有，沒想到，甚至於想到，沒有得到阿彌陀佛威神的加持，他辦不到；極樂世界每個人都
得阿彌陀佛本願威神加持，所以他能做到。以佛果覺，作我因心，這個便宜佔大了。因果
如如，直趨究竟。自覺覺他，唯此普施真實之利，真實之利就是這部經，就是這個法門。
這意思是什麼？我們也用這部經，也用這個法門，教化無量無邊有緣眾生，讓他們統統都
在一生當中證得圓滿成就，這是真實的利益。
我們再看下面這段。「又經中從第十一《國界嚴淨品》至第卅二《壽樂無極品》」，
第十一「國界嚴淨」，第卅二「壽樂無極」，「廣說西方極樂世界依正主伴種種清淨莊嚴
，事事無礙之相」。釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界，詳細介紹西方極樂世界，依報是環
境，生活環境、學習環境，自行化他，上求下化，都給我們做詳細的介紹，特別是事事無
礙之相，佛讓我們聽到，讓我們看到。「如是無量無邊、微妙奇麗、不可思議之事相，悉
因阿彌陀佛殊勝大願之所成」，阿彌陀佛殊勝大願是四十八願。四十八願是核心，淨土法
門的核心，在本經是第六品，我們也特別將這一品講過幾次，單單介紹這一品，認真學習
。「亦即極樂導師」，阿彌陀佛，「本淨明心之所現」。四十八願，阿彌陀佛從自性清淨
心裡面現出來。理事無礙，事事無礙，「故經中所宣妙相，悉是實際理體」，就是真實之
際，本經所說的三個真實統統具足，真實智慧、真實利益、真實之際。
底下說，「復以事事無礙故，彼國一毛一塵，無不圓明具德」。一毛是毛端，我們的
汗毛毛端，尖端，一塵是一粒微塵，一毛一塵裡面有十方世界諸佛剎土在裡頭。極樂世界
大小不二，毛端、微塵裡面有諸佛國土，整個宇宙在一毛之中，在一塵之內，塵毛沒有放
大，大千世界沒有縮小，它能容，真看得很清楚。一切諸法無不圓滿圓明具德，德是什麼
？德就是中國古人所說的本性本善；把它分開來說，我們老祖宗講的，五倫、五常、四維
、八德。在大乘經上所說的具德，那就是無量無邊的法門，大乘裡面所說的八萬四千法門
，小乘所說的三千威儀，再展開無量無邊。統統都在一塵一毛裡頭，每一粒微塵裡都有，
每一個毛端都有，這個境界不可思議。「事事無礙乃《華嚴經》所專擅」，事事無礙，《
大方廣佛華嚴經》，「今經復廣顯事事無礙，故知今經何異《華嚴》，極樂不離華藏」。
所以古人講，《華嚴經》是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀
經》是小本《華嚴》，裡面所說的內容沒有兩樣，統統是講的圓明具德，理事無礙、事事
無礙。不修淨土的人證得無上菩提，他在哪裡？都在華藏世界，釋迦牟尼佛的實報莊嚴土
，華藏世界跟極樂世界是一不是二。
「如日弘法大師《秘藏記》」裡面有一段話說，「華藏世界義。華者，理也。理遍法
界，藏諸法於其中。故曰華藏」。藏是藏的意思，諸法是一切法，一切法當然包括十方三
世一切諸佛的剎土，一切諸佛所修所證、所弘所教的無量無邊的法門都在其中，理遍法界
，事也遍法界，所以叫華藏。「是華藏世界者，最上妙樂在其中，故曰極樂。當知極樂與
華藏，雖名異而非異處」。名字不一樣，是一個地方，什麼地方？是自性的本體，自性的
本體在淨宗叫常寂光。我們想想這個名號，「常」，永恆不變，不生不滅叫常；「寂」是
寂靜，沒有染污，沒有波動現象，是寂；「光」是光明，它的相是光明。無處不在，無時
不在，常寂光遍照法界，是法界的本體，法界沒有離常寂光，離開常寂光它就沒有了，沒
有這個道理。所以常寂光有隱現不同，沒有緣的時候隱了，隱就沒有了，我們雖然在常寂
光中，對常寂光沒有感覺到。真有，不是假的。有緣它就現相，現什麼相？現極樂，現華
藏，現一真法界，現實報莊嚴土，它就現相。它不是生滅，它沒有生滅，它有隱現。所以
最上妙樂在其中，故曰極樂。
下面又引的《秘藏記鈔》第六卷說，「天親《淨土論》」，《淨土論》就是《往生論
》，天親菩薩造的《往生論》，「極樂世界名華藏世界。是其證也」，天親菩薩給我們做
證明，華藏跟極樂，兩個名字，一個地方。我記得，我過去在新加坡講《華嚴經》，有同
修問我，華藏世界跟極樂世界差別在哪裡？我舉例子說，我說華藏世界好比是新加坡，極
樂世界是新加坡的一條街道，叫烏節路，烏節路就是極樂世界，新加坡就是華藏世界，是
一不是二。「以蓮華成國土，故云華藏」，華藏是這麼來的，是用蓮花做比喻。蓮花清淨
，你看，它的根生在池底裡頭，它的莖在水當中，花開在水上面。蓮花池的底代表十法界
六道輪迴，染污，清水代表清淨，你看染淨，離開染得淨，淨是菩薩，花開在水上面，染
淨二邊都擺脫了，法身菩薩。所以那個泥代表六道輪迴，清水代表四聖法界，就是方便有
餘土，泥是凡聖同居土，水是方便有餘土，上面是實報莊嚴土，這樣大家就清楚了。「受
最上妙樂，故曰極樂。是一處異名也」，這句很重要。所以不管你修哪個法門，真的，法
門平等，無有高下，這句話要記住，無有高下。我們到極樂世界了，那個人修別的法門，
到華藏世界去了，以後一見面，怎麼你也在此地？他也在此地。所以法門平等，無有高下
。到華藏也就到了極樂，他不知道；到極樂世界知道華藏，清清楚楚、明明白白。極樂裡
頭的殊勝，是華藏裡頭最精最妙的，華藏世界最精華的地方、最美妙的地方，那就是極樂
世界，那就是阿彌陀佛的淨土。所以不相信淨土，相信別的法門，我們統統讚歎，勸他認
真修學。
能不能向上提升全在你放不放下，你能放下就向上提升，不肯放下你就升不上去，不
管修哪個法門，你還原地踏步，沒有進步，放下太重要了！看破，了解事實真相是看破。
我們今天了解事實真相，佛說的，科學家給我們做證明，整個宇宙物質現象、精神現象都
是假的，沒有一樣是真的。科學家在尋找真理，能不能找到？佛在大乘經上告訴我們，他
們能找到八識，阿賴耶識這三細相他能找到，業相、轉相、境界相他能找到，他找不到自
性。為什麼？自性不能用心去找，永遠找不到。那用什麼？把那個心放下就找到了。不能
用心去找，因為心就是自性，怎麼可以用心去找？徹底放下，完了之後就現前了，大徹大
悟、明心見性，那是科學的究竟、哲學的究竟。這就是科學跟哲學，跟佛法差別之所在，
我們一定要把它搞清楚、搞明白。今天時間到了，我們就學習到此地。
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烏節路就是極樂世界，新加坡就是華藏世界
念佛法門好像搭阿彌陀佛牌的直達飛機，直接從桃園機場飛到烏節路，又快又穩又簡單。
其他的法門則是靠自己拿著地圖，慢慢地走路、搭車、坐船、游泳、騎腳踏車....
最後還是到了新加坡（華藏世界）。到了新加坡再慢慢找到新加坡最繁華的地區，
才發現，啊，是烏節路（極樂世界）啊。
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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