推 erincy: 南無阿彌陀佛! 11/29 22:40
推 garbo: 南無阿彌陀佛 11/30 05:25
推 dakudai: 阿彌陀佛! 11/30 17:17
（續：【唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。】）
所以真正認識中國文化的人，真正讀中國歷史的外國人，對中國文化佩服。英國的湯
恩比博士，他完全肯定中國傳統文化能救現在的世界。他說得很清楚，「解決二十一世紀
世界社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」，大乘佛法也在中國，中國文化就是儒釋道。
他講得那麼懇切，把整個希望寄望在中國文化身上。我們自己最近這一百五十年，做了對
不起祖宗的事情，把自己的東西否定掉，這個是錯誤，這是招來現前社會的動亂，招來地
球這麼多的災變。這個科學家承認，科學家今天告訴我們，我們居住的環境，這個地球，
乃至於這個銀河系，跟我們的念頭有密切關係，我們念頭善，念頭好，能感動它，它也會
正常；我們念頭不善，妄想雜念多，自私自利，把它們的秩序破壞了，它們會帶給我們的
是災難。佛說，「一切法從心想生」。科學家現在也告訴我們，所有物質現象跟念頭有密
切關係，念善它就變得很善，念惡它就變得很不善，近代量子力學家發現的。湯恩比的話
沒錯，我們有理由相信。
我們再看念老的註解。「自然七寶者。《會疏》曰：娑婆穢國，雜業所感，故以泥土
瓦礫為地體」。這大地是什麼？是泥土，是瓦礫。「彼土（這講極樂世界）專以無漏淨心
所現」，我們這個地方是雜業所感，極樂世界是淨心所現，你看不一樣。淨心所現的是「
七寶為其體。是布施持戒所攝取也。性不造作，故云自然。文中性不造作，故云自然，與
《論註》解性功德成就曰，性是必然義同旨」，同一個說法。「蓋性德自然，非可造作，
是自然義。修德有功，性德自顯，必然如是，是自然義」。所以極樂世界，「唯以自然七
寶，黃金為地，寬廣平正，不可限極」，這個環境多麼美好！我們現在把自然的性德失掉
了，現在搞清楚、搞明白了，必須把自然性德找回來，那就有修德了，這叫修德有功。修
是什麼？修正。我們的思想錯誤了，想錯了、說錯了、做錯了，現在要依性德，自然的性
德，把這些錯誤修正過來，這就是修德有功。修德有功，性德自自然然顯出來了。倫理、
道德，包括因果，全是性德自顯，我們要依這些做標準，我們起心動念、言語造作，才一
動，就要想想跟性德相不相應？相應的，好，要去修；不相應的，趕快停止，這個念頭不
能生，這個錯誤不能再犯，這就對了。所以念老在此地告訴我們說，修德有功，性德自顯
，必然如是，這就是自然義。
「七寶者，諸譯及餘諸經論稍有差異」，說的並不完全一樣，這裡舉幾個例子給我們
做參考。「本經」，就是《無量壽經》上，指的七寶是「金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美
玉、瑪瑙」，說這七種。這個括弧裡頭告訴我們，「美玉見《唐譯》，水晶見漢吳兩譯」
。「《阿彌陀經》為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙」，跟這邊講的不一樣，它
裡頭有玻璃。這個玻璃不是現在的，古時候沒有現在的玻璃，玻璃是什麼？我們現在叫水
晶，古時候叫水晶為玻璃。琉璃就是現在的翡翠，綠色的玉，琉璃是玉，寶玉，綠色的。
這個玻璃就是我們現在講的水晶。硨磲，瑪瑙。《大智度論》裡面說，「金、銀、毘琉璃
、頗黎、車磲、瑪瑙、赤真珠」，這個赤真珠我們也沒見過，念老在括弧裡說，不是珊瑚
，「此珠極貴」，非常珍貴。「《般若經》七寶中包括琥珀。《魏譯》亦有琥珀。總之極
樂眾寶，微妙奇麗，遠超世間。聊借世寶之名，以作比況耳」。這兩個世界不一樣，兩個
世界人心不相同。
極樂世界的人心為什麼那麼好？要知道，極樂世界阿彌陀佛今現在說法，阿彌陀佛說
法沒有中斷過。極樂世界那邊沒有年月日時，我們這邊因為地球自轉，接受的是陽光，陽
光照著叫白天，背著陽光叫黑暗，叫夜晚，所以有晝夜，極樂世界沒有。極樂世界的光明
，它一切都放光明，身體放光，樹木花草放光，大地放光，沒有一樣不放光，所以它不需
要日月光明，它不需要，那個世界就是光明世界。這光明從哪裡來？從智慧來的。智慧從
哪裡來？從清淨平等覺來的。人人心都是清淨平等覺，所以沒有邪念，更沒有不善的行為
。所有一切的不善到極樂世界是名字都聽不到，哪有這些事實？這是阿彌陀佛在因地考察
一切諸佛剎土，總結成四十八願，四十八願變現出極樂世界，這個事實真相我們要搞清楚
。所以這個世界是十方一切諸佛剎土裡都比不上，它是集一切諸佛剎土真善美好之大成。
所以念老在此地給我們總結，極樂眾寶，微妙奇麗，奇是稀奇，麗是美麗，遠超世間。我
們這個世間的寶到那裡去跟它比，差太遠了，沒辦法相比。所以用我們這個世間珍寶的名
稱來做一個比況，怎麼比也比不上。
下面給我們解釋，「黃金為地見小本經文。今曰：自然七寶，黃金為地，乃表性德自
然之黃金等七寶，合成為地也」。念老這個說法說得好，是性德自然之黃金，不是阿賴耶
的境界相。我們這個世間所有物質現象都是阿賴耶的境界相，或者說四分裡面，阿賴耶的
相分。阿賴耶本身就是染污的，怎麼能跟人家相比？極樂世界，凡是往生到極樂世界的人
，在蓮花裡面就轉識成智了。所以花開見佛，那個身是法性身，是唯心所現，沒有識變。
極樂世界的人沒有一個還有阿賴耶，阿賴耶是妄心，純是真心，沒有妄心。我們凡夫要轉
八識成四智，難！不容易。往生到極樂世界的人，這都是托阿彌陀佛的福，阿彌陀佛的本
願功德幫助我們轉過來了，全靠阿彌陀佛，這不是靠自己，靠自己沒這個本事。
下面念老引《魏譯》本，「《魏譯》曰：其佛國土，自然七寶」，自然就是自性裡頭
，「金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，合成為地」。這些都是世間稀有的珍寶，
極樂世界的大地是無量珍寶所成。我們這裡沒有就不說了，說了我們不懂，所以佛講經只
舉幾個例子，舉七代表圓滿。「又《觀經》曰」，《佛說觀無量壽佛經》，「琉璃地上，
以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華。又似星月
，懸處虛空」，《觀經》上釋迦牟尼佛說的。極樂世界這都不是人為的，極樂世界起心動
念，外面物質現象自然就感應，它不需要施工。琉璃地上，用黃金繩，錯綜夾雜，以七寶
界分齊分明，一一寶中有五百色光，這都是我們無法想像的。其光如華，光很美。又像星
，又像月亮，懸處在虛空。
「今極樂國土，地無土石」，地沒有泥土，沒有石塊，「唯是性德妙寶莊嚴」。換句
話說，極樂世界的居民，我們用這個名字好，極樂世界的居民，是菩薩、聲聞、緣覺、人
天，它沒有三惡道，六道只有人道、天道，這些居民是有情眾生，可是生到極樂世界，情
變成智，情就是情識，轉八識成四智，阿賴耶變成大圓鏡智，末那變成平等性智，意識變
成妙觀察智，前五變成成所作智，轉八識成四智，這個要知道。所以唯是性德妙寶莊嚴。
「如《往生論》云」，《往生論》，天親菩薩造的，天親菩薩往生極樂世界，親眼所見，
親身體會，他造這個論勸我們求往生，稀有難得，「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」。珍寶性
是自性當中的珍寶，我們無法體會，為什麼？我們現在迷了自性，說自性珍寶，我們感到
非常生疏，無法體會。「是故具足一切微妙莊嚴。此即《往生論》中，莊嚴種種事功德成
就也」，都可以拿著天親菩薩的《往生論》來對比，經論所說的是一致的，我們要相信。
『寬廣平正，不可限極』。這下面幾句要記住，「心淨土淨，心平地平，心地平等，
則大地平正」。我們這個地球上不平，為什麼不平？心不平，心不清淨，所以地面染污，
嚴重染污。極樂世界不然，每一個往生的人心清淨、心平等，所以極樂世界的土地清淨，
極樂世界的地平等，還是一切法從心想生。十方世界往生的人，從這個地方我們就體會到
阿彌陀佛的慈悲，阿彌陀佛對我們的恩德，他用他的平等心，用他的清淨心，幫助我們把
清淨平等心恢復起來。行嗎？行。為什麼？因為真心本來是清淨平等的，清淨平等心是真
心不是妄心。我們本有，只是迷失了，不是沒有，沒有那就難了，有就不難了，他就有本
事幫助我們恢復，我們要感恩。不恢復，不恢復不能住，你沒辦法在極樂世界逗留，水土
不服。恢復過來了，水土就服了，你就可以居住了。這些全是靠佛的恩德，佛力的加持，
佛力幫助我們轉換。這是十方世界沒有的事，只此一家。
我們看《往生論》偈子裡頭說，「究竟如虛空，廣大無邊際。即此寬廣不可限極之意
」。《論註》裡頭說，「如虛空者，言來生者雖眾，猶若無也」。它是法性土，來生的是
法性身，人再多不感覺得居住環境小，沒感覺得環境小。在我們這邊，像現在的錄像，你
看新聞記者外面採訪錄像，在空曠的曠野，能把這個曠野收在這個鏡頭裡面，鏡頭沒有感
覺得壓力，是一個道理。自性沒有大小，沒有邊際，它是性德所顯的，它不是法相變的，
法相有限量，法性沒有限量。可是一迷一切迷，一覺一切覺。「言十方眾生往生者，若已
生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。是即《往生論
》莊嚴量功德成就。莊嚴之量不可限極」。這些地方我們都要很細心的去體會。
③ 總結（超踰十方）
我們看最後這段「總結（超踰十方）」，請看經文：
【微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。】
一切諸佛剎土都無法跟極樂世界相比。我們看念老的註解。『微妙奇麗，清淨莊嚴』
。「妙者，勝妙難思也」，勝是殊勝。「微妙者，則妙中之妙，難思中之難思也」，無法
想像，這妙不可言，妙到無法想像。微妙，念老說得更好，難思當中的難思，你簡直無法
去想像。「麗者，美好也，光華也。奇者，異也，不耦也」，沒有能跟它相比的，「特也
」，特殊，「非常也」，只能用這些形容詞。「奇麗者，特異獨超之美妙與光華也」，奇
麗，特是特別，獨超，它的美妙超過一切，它的光華超過一切。真的，天上人間都沒有，
人間無論怎麼造都非常有限，還造成很多染污。天人比我們高明，相信他們的科學技術比
我們進步，可能他表演的不留下垃圾，我們表演完了之後留下一堆垃圾，天人可能沒有。
但是跟極樂世界比那就差遠了，他正在表演的時候，也沒有垃圾，清淨無染。
我們再往下面看，「如極樂之地七寶所成，一一寶中，有五百色光。其光如華，又似
星月，故云奇麗」，地就美不勝收了。「清淨莊嚴。清淨者，永離染也」，這個地方沒有
染污，「莊嚴者，具萬德也」。這個都是我們無法想像的。《論註》裡頭說，「從菩薩智
慧清淨業起」，它怎麼來的？它總得有個來處，是菩薩智慧清淨業變現的。我們起一個念
頭會變，相由心生，境隨心轉，我們起一個念頭，我們居住的環境隨著我們轉，我們能體
會得到。這一方人心清淨，心善良，這一方人居住這個大地少災少難。甚至於說有這種情
形，周邊都有災難，就是這個地區沒有災難，這個地區的人心清淨，心地善良，不造惡業
。極樂世界他們的清淨平等我們都無法想像，清淨到什麼程度？我們不敢說，為什麼？我
們心裡頭沒有那一種清淨的概念，沒有見過，沒有聽說過，阿賴耶裡所落謝的種子裡頭也
沒有，也找不出來。菩薩的清淨心，沒有到菩薩的境界我們怎麼能猜得到？怎麼能體會得
到？我們今天能夠體會到的，是一個善人他的起心動念，他的行為造作，這個人心地善良
，這個人愛護別人，幫助別人，救濟別人，成就別人，我們只能在這些地方體會。菩薩的
清淨業，菩薩能幫助一切眾生，幫助他恢復清淨心、恢復平等心，幫助他徹底明瞭諸法實
相。很細心去體會，能體會到幾分。
我們再往下看，「莊嚴佛事。依法性入清淨相」，法性清淨的，法性就是自性，就是
真心，它沒有染污。惠能大師明心見性，頭一句就說，何期自性，本自清淨，把這個擺在
第一，見性了，身心完全清淨，就能夠一塵不染。我們今天依我們的妄想雜念，怎樣保護
我們的身體都是染污的。這些都要常常有高度的警覺心，知道自己在什麼境界裡頭。
下面舉「光明遍照第十二」品，經文上，「本其前世求道，所願功德大小不同。至作
佛時，各自得之。自在所作，不為預計」。由此可知，往生到極樂世界，每一個往生的人
，修行功德不一樣，到那個地方的享受還是自己業力變現出來，阿彌陀佛給我們的是平等
，我們自己還是有業力。「是故極樂國土，具足莊嚴，超踰十方一切世界」。極樂世界，
具足是沒有欠缺，在極樂世界找不到缺陷。我們往生到極樂世界去，帶業往生，帶很重的
業，雜染的業，往生到極樂世界，得阿彌陀佛本願威神的加持，讓我們的受用，跟極樂世
界法身菩薩平等，作阿惟越致菩薩，這個多難得！阿惟越致是法身菩薩，這經上講得很清
楚。這個往生的功德利益，十方世界不能為比，無論你往生到哪個佛國土裡頭都比不上極
樂世界。極樂世界最難得的、最殊勝的，就是叫你在極樂世界一生證得究竟圓滿的佛果。
這是別地方找不到的，唯獨極樂世界有。
我們千萬要記住，決定不能把這一次的機會輕易的放棄了，那才是我們這一生當中最
大的遺憾，真正錯了。應當牢牢記住經上給我們講的每一句話。這個經要多念、要多聽，
為什麼？遍遍領悟不一樣，就是遍遍功德不一樣，念得愈多功德愈勝，表現在哪裡？信心
堅固，往生極樂世界的願心堅固，佛號一句接著一句，不曾丟失，你就決定得生。生到極
樂世界，極樂世界什麼樣子？這本書上所寫的就是。釋迦牟尼佛能放棄國王的位子，阿彌
陀佛也放棄了國王的位子，世間人要爭，明白的人要丟掉，不惹這些麻煩，我們還要動這
些念頭嗎？徹底放下，世間事讓世間人去管去。我們時間到了，今天就講到此地。
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阿彌陀佛的慈悲，阿彌陀佛對我們的恩德，
他用他的平等心，用他的清淨心，幫助我們把清淨平等心恢復起來
所以極樂世界，是我們本來就有的。
本來就有的，本來就住在那裡的，當然能夠回去。
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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