推 erincy: 南無阿彌陀佛! 12/03 20:41
推 dakudai: 阿彌陀佛! 12/04 17:31
（續：【眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思
議。】）
下面這一段說，『眾生善根，不可思議』，「如《大集經》曰：眾生之行不可思議，
眾生境界不可思議。」佛說的，這話佛說的。行就是造作，意的行為是起心動念，口的行
為是言語，身的行為是造作，身語意三業行為不可思議。為什麼不可思議？我們沒有感覺
出來，我們聽了佛的話，才知道有這麼回事情，佛要不說，我們天天在做，忘掉了，造作
而不知道在造作。每個念頭、每句話、每個動作，對於自己身心有影響，對我們生活的環
境有影響。環境有家庭的環境，有社會的環境，你的工作場所，還有大自然的環境。極樂
世界怎麼成就的？阿彌陀佛與眾生的淨業成就的。我們這個世界怎麼成就的？這個世界上
所有的眾生，跟不善的心行糾纏在一起。為什麼？科學技術發達，地球上的眾生不再相信
神，宣布上帝已經死亡，不相信聖人所說的倫理、道德、因果，認為那些都是騙人的，認
為科學是真理，沒有科學證明都不相信，造成今天社會動亂，造成今天地球上災變這麼頻
繁，這就是眾生之行不可思議。讀了大乘之後曉得，我們起心動念與整個地球有關係，再
推廣，與整個宇宙有關係。為什麼？它們從本以來就緊密的連在一起，科學家所說的糾纏
在一起，起心動念就糾纏了。所以佛沒有糾纏，佛不起心不動念；菩薩也沒有糾纏，菩薩
只有一個念，一個法門，一門深入，長時薰修，菩薩做到了；阿羅漢也還行，還不錯，阿
羅漢是讀書千遍，其義自見，他能持戒，他能修定。所以他定成就，九次的定成就，他超
越六道輪迴。三乘他們的行，值得我們效法。佛菩薩在經典上，我們看出慈悲到極處，在
在處處都在勸勉我們。前面這一句是經上說的，佛說的。
後面是祖師說的，「又臨濟曰」，這禪宗的，「你欲識佛祖麼」，你想不想認識佛祖
？「只你能聽法的便是」，祖師在那裡講經說法，你能聽，能聽的這個就是佛祖。所以說
一切眾生本來成佛。你為什麼沒成佛？能聽的就是，你不會聽，你聽了法之後起心動念分
別執著，不會聽，你是凡夫。怎麼樣聽就是佛祖？聽清楚、聽明白了，沒有起心動念，沒
有分別執著，這就是佛祖。念老將臨濟禪師這句話，抄寫在這裡，無量功德！他提醒我們
，大乘經上佛說，佛祖在哪裡？在你六根門頭放光動地。臨濟是說聽，閻浮提眾生耳根最
利，觀世音菩薩用耳根圓通成佛的，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體覺觸，意裡
面的思惟（意業），六根對著六塵，意對的是法塵，統統都能做到不起心不動念，那就是
佛祖，這個祖是指大徹大悟、明心見性，才能作祖。只要不起心不動念，就對了。不起心
不動念，我們做得到做不到？做不到。為什麼？起心動念太快，二千二百四十兆分之一秒
，我們掌握不住，它那個活動我們全不知道，我們沒有感覺。我們怎麼辦？我們不得已退
而取其下，有起心動念，還有；不分別、不執著，這個相粗一點，我們在這下功夫，不執
著、不分別。不分別是菩薩，不執著是羅漢，起心動念再加上分別執著，這就是六道凡夫
，永遠出不了六道輪迴。我們再看下面，下面這幾句話還是臨濟禪師的話，「每日多般用
處，欠少什麼？」每天六根接觸六塵都放光動地，「未曾間歇」，跟諸佛菩薩沒有兩樣。
諸佛菩薩的本事，就是不起心不動念、不分別不執著，這就是他的本事。我們今天怎麼樣
？六根接觸六塵境界，有起心有動念、有分別有執著，六道凡夫。「可見眾生之日用與境
界，均超情離見不可思議也」。我們跟諸佛菩薩沒有兩樣，差別在哪裡？差別一個放下，
一個堅固執著不肯放下，把這一切虛妄都當作真實，虧就吃在這裡。這個地方不覺悟，以
後的虧還有得吃了，真的是沒完沒了。
「又《法華經》曰」，這是引《法華經》上的經文，「若人散亂心，入於塔廟中，一
稱南無佛，皆已成佛道」。「深顯眾生善根，非思量分別之所能及。」思量是起心動念，
分別是分別執著。眾生心跟佛菩薩、阿羅漢的心沒有兩樣。《法華經》上這四句偈說得好
，我們是散亂心進入塔廟（佛教的道場），進去之後念一聲南無佛，皆已成佛道。你聽懂
嗎？是真的，不是假的，就在你起心動念這一句佛號上，你念這一聲阿彌陀佛，你就成佛
了。為什麼還是凡夫？你退得太快，一念不到一秒鐘，一秒鐘裡頭有二千二百四十兆個念
頭，你一個念頭阿彌陀佛，第二個念頭就沒有了，續不上。所以你到了佛那裡，就一下退
下來，是這麼回事情。不是沒有成佛，這一聲佛號真成佛了，提上、拉上去了，可是第二
個念頭下來了，你沒有能把第二個念頭保住，第三個念頭又保住，一秒鐘有二千二百四十
兆個念頭，真不可思議，不是假的，這是事實真相。我們能體會到，能說得到，還是做不
到。誰做到？我告訴你，海賢老和尚做到了。我們佩服他，他真做到了。做到的根本原因
，是他真看破了，他真放下，世法佛法全放下了，就一句阿彌陀佛。《金剛經》上說「法
尚應捨，何況非法」，老和尚把佛法也放下，所以他全通，他要不放下他不能全通。沒有
放下，他不可以說「我什麼都知道」。什麼都知道，誰說的？徹底放下的人，他說的。他
說的真話，不是假話。為什麼他都知道？因為一切法沒有離心想，一切法從心想生，證得
真心，真心裡頭有無量智慧、無量德能、無量相好，他全證得，所以他知道。末後這一句
話好，深顯眾生善根不可思議，跟經文上說的一樣。
『諸佛聖力』，「聖力」，我們講現在說的話，能力，『諸佛世界，亦不可思議』。
第一是說佛的本身，大德大能大智慧，因為佛大德大能大智慧，所以佛的世界不可思議。
佛的世界跟阿彌陀佛的極樂世界實報莊嚴土是完全相同的，自性變現的。《華嚴經》上說
，「唯心所現，唯識所變」，唯心所現的是實報土，唯識所變的是方便有餘土。方便有餘
跟凡聖同居，這兩個土是識變的；心現的就是一個，實報莊嚴土。此地說的諸佛，「通指
十方如來」，不是單指某一方的，十方如來，沒有例外的。「聖力，力者力用」，就是我
們今天所講的能力，他有很大的能力，他能做得到。
下面，「又據（根據）《梵語名義大集》」，這是一本書，裡面註解梵語文字含的意
思像詞典一樣，「及《宗鏡錄》四十八，有五種力」，這講諸佛聖力，說五種。第一種，
「定力」，佛的心永遠住在禪定之中，縱然是度化眾生，示現報身化身，示現國土，為眾
生講經說法，像釋迦牟尼佛四十九年，他都在定中。什麼定？自性本定，他沒有起心動念
，起心動念定就失掉，真的沒有起心動念。沒有起心動念，怎麼能起作用？佛陀在世的時
候，有人問過這個問題，不起心不動念怎麼能辦事？佛就舉著法器裡面敲的鼓，你拿鼓槌
去敲鼓，所謂大叩則大鳴，小叩則小鳴，你敲得重，鼓聲音很大，你敲得輕，聲音就輕。
鼓有沒有起心動念？沒有，佛與法身菩薩就像鼓一樣沒有起心動念，鼓沒有起心動念能夠
敲響，佛菩薩不起心不動念能說無量無邊法。所以佛說的這個無量無邊法，也可以說佛沒
說法，為什麼？世間人說法要通過阿賴耶，通過意識、末那，才能說得出來，這些法身菩
薩已經轉八識成四智，他沒有分別執著，阿賴耶裡頭也沒有印象，完全像鐘鼓一樣，你怎
麼叩它則怎麼響，而且還響得非常到位，跟你叩的這個力決定相應，不會多也不會少。定
力，這是自性本定。我們見色聞聲定就失掉，就起心動念，起心動念定就失掉，他不起心
不動念。第二種，「通力」，通是六種神通，有這個力量，這是自性本有的，不是從外頭
修來的。凡夫這個通力失掉，迷失了自性，要修法的時候也能得到。世間有許多外道，他
們也有能力修得神通。第三種是「借識力」，這個借識力是借別人，因為一切眾生，譬如
說作文章，這個文章縱然是消失了，阿賴耶裡面落謝的種子存在，有這個神通的人，他可
以在你的阿賴耶識裡頭找資料借給他用，他能把你的文章寫出來，可能你自己都忘掉了。
所以阿羅漢、諸菩薩生生世世的修行，他只要沒有轉識成智，有這種神通道力的人都可以
借他的，他把許許多多眾生讀的東西，他全通了，他有這個能力，等於說你的資料庫我可
以借用，我有鑰匙能打開門。第四種是「大願力」，這個願，普度眾生，一切為眾生沒有
為自己。這個跟慈悲的性德相應，大慈大悲，慈與眾生樂，悲拔眾生苦。這種大愛心沒有
邊際，真的是像大海一樣，沒有邊際，沒有底蘊，其深無底，其大無外，與性德起感應道
交，產生聖力，大慈悲力來推動。第五是「佛法之威德力」，這是加持，佛菩薩的加持。
「此五種力不可思議。故云聖力不可思議。現約今經」，現在我們就本經經義來說，
「法藏大士住真實慧，於無量劫莊嚴佛土，德如普賢」。首先我們知道，法藏菩薩大徹大
悟，明心見性，這不是普通菩薩，至少也是一般所講的八地以上。法藏菩薩在極樂世界成
佛，成佛到今天已經十劫；換句話說，法藏菩薩肯定是究竟圓滿的證得自性，他所居的是
妙覺果位，真的是住真實慧。這個真實慧，是《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來
智慧德相」。為什麼？自性本有的，見性當然就住真實慧；沒見性，雖有，不知道。眾生
把真實慧變成煩惱，變成妄想分別執著，搞錯了。要知道，妄想分別執著是自性的真實智
慧，用錯了就變質，不能錯用。於無量劫莊嚴佛土，阿彌陀佛極樂世界成就到今天才十劫
，他要於無量劫莊嚴佛土，極樂世界無量壽。極樂世界的形成現在才十劫，壽命是無量劫
，我們要知道，我們現在往生極樂世界，將來在極樂世界都是老資格，你什麼時候來的？
我第十劫來的。如果那邊到一萬劫、幾千劫，我十劫來的，老資格，這個機會今天遇到了
，能不珍惜嗎？能不肯幹嗎？那就真錯了。
「故成就聖力與國土皆不可思議」。曇鸞法師，他有《往生論註解》，在十七種國土
莊嚴功德成就下面，他都有一句話說焉可思議，或者說安可思議，就是不可思議。我們把
這個文念一念，我們從第三行念，「法藏大士住真實慧，於無量劫莊嚴佛土，德如普賢，
開化顯示真實之際，欲令一切眾生皆得真實之利，以如是大願大行無量真實功德，故成就
聖力與國土皆不可思議。曇鸞師於十七種國土莊嚴功德成就下，一一註曰：焉（或安）可
思議」，或是安可思議。「如」，舉幾個例子，「光為佛事，焉可思議。此水為佛事，安
可思議。此影為佛事，安可思議。此聲為佛事，焉可思議。最殊勝者，則為諸往生者，不
斷煩惱，得涅槃分，焉可思議」。這真的不可思議，太殊勝了。不可思議這一句話，就是
它微妙到極處，我們對它無法想像，這是不可思；它的好處，我們說不出來，沒有言語言
辭能夠形容得出來，無法說。好到極處了，妙到極處了，稱為不可思議。
最殊勝的，這值得一提，諸往生者，十方世界，念佛求生到極樂世界的這些人，有菩
薩，有等覺菩薩，最高的；有無間地獄，最低的。從最高的到最低的，不知道有多少人，
而且怎麼樣？一批一批沒有間斷，這一批阿彌陀佛接引他到極樂世界，下一批又來了，從
來沒有停止過。極樂世界不會人口爆炸，為什麼？它是法性變的，叫法性土。人的壽命無
量壽，不是這個肉身，是法性身。到極樂世界凡聖同居土下下品往生，也是法性身，法性
土。法性沒有邊際，沒有大小，沒有遠近，沒有相對的，沒有對立的。極樂世界人多！這
十劫，我們看起來很長的時間。我們在這十劫當中都在六道輪迴，這個要知道。十劫不知
道輪迴多少次了，六道裡頭哪一道都有我們有緣人，過去生中是父母、是眷屬、是六親、
是朋友、是同學，關係很複雜，很多很多。這十劫我們有理由相信，有很多根性好的，遇
到這個法門的，他們抓得緊，一生就往生極樂世界了。我們今天往生到極樂世界，這些有
緣的人，過去生中跟我們有緣的這些人，我們見面就認識，不見面不知道，見面就想起來
，跟著阿彌陀佛一起來接引。所以極樂世界不寂寞，熟人太多，比我們這個世界上不知道
多多少倍。不要說那邊很孤單，沒有認識的人，不可能，認識的人太多了。最殊勝，這些
往生者，他們怎麼樣？沒斷煩惱。這是真的，真的沒斷煩惱，帶業往生。但是怎麼樣？得
涅槃分，涅槃是不生不滅，沒有得到圓滿，得到個幾分。好像我們晚上看月亮，十五的月
亮是圓的，圓滿的，除這天之外，都叫涅槃分，靠近十五的，涅槃分多；遠離十五的，涅
槃分少。這個不可思議，焉可思議。
「又《金剛頂經》」，有一句經文，「唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。
」括弧裡頭，前面已經說明，而且有證據，極樂世界就是密嚴華嚴。密嚴是密宗大日如來
所居的淨土，華嚴是釋迦牟尼佛報身所居的道場，華藏世界。極樂世界就是密嚴，就是華
藏，這是真的，不是假的。為什麼？法性所成的，同一個法性，所成的同一個世界。所以
無論你是到華藏、到密嚴，到極樂世界都一樣，生到那裡之後就碰頭，就都見面了。名字
不相同，一個地方，得明心見性才能見到。《金剛頂經》說得好，它說它是以金剛自性清
淨所成，國土是金剛（金剛是比喻永遠不壞，取這個意思，永遠不壞就是無量壽、無量光
）自性清淨之所成就，「故云世界不可思議」，世界真不可思議。
我們今天把自性所現的極樂世界，華藏、密嚴，包括一切諸佛的實報土，沒有例外，
一切諸佛的實報土，共同在一處。「十方三世佛，共同一法身」，是講法身，法性。法身
、法性所變的淨土是一個土，在各個地區名稱不一樣，實際上是一處。早年，我在新加坡
講《華嚴經》，有同修問我，華藏世界跟極樂世界有什麼不一樣？我舉比喻跟他說，我說
華藏世界好比是新加坡，極樂世界是烏節路，新加坡最繁華的一條街道，烏節路。我說我
這個比喻你懂嗎？懂，聽懂了。是一不是二，極樂是華藏最精華的所在，往生到極樂世界
，就生到一切諸佛的實報莊嚴土。但是其他法門難，極樂世界容易，我們取其他的華藏、
密嚴，一點把握都沒有，極樂世界有一點把握，信願持名就能往生，太稀有，太難得了。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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一秒鐘裡頭有二千二百四十兆個念頭，你一個念頭阿彌陀佛，第二個念頭就沒有了，
續不上。所以你到了佛那裡，就一下退下來，是這麼回事情。
不是沒有成佛，這一聲佛號真成佛了，提上、拉上去了，可是第二個念頭下來了，
你沒有能把第二個念頭保住
我記得有人(?)曾說過，有特異功能的人（非佛教徒）看到人念佛會放光，
有的人念佛那個光就是「噗」一下「噗」一下，亮一下亮一下，光芒很小，
有的人念佛光芒大到包圍全地球。
我們念一句佛，那一瞬間我們是真實清醒的，專注的，
那句佛是覺悟，覺悟了二千二百四十兆分之一秒。
覺悟時就叫佛，下一瞬間打妄想、散亂了、掉下來了、光芒消失了，就是凡夫。
所以我們怎麼樣練習，把這「噗」一下「噗」一下的光芒，
慢慢練到成片的光芒、持續放光。
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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