推 dakudai: 阿彌陀佛！ 12/13 09:38
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 12/13 15:48
（續：「是等眾生，種種意業繫縛，皆得解脫入如來家，畢竟得平等意業。是即蒙光曉之
義，亦即惠予眾生真實之利。」）
十二光，這是第一段，無量光佛。我們再看第二句，『無邊光佛』，「《讚阿彌陀佛
偈》云：解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。」無邊
光是解脫光，蒙光觸者就離有無，所以它是經題上的平等心。前面無量光，讓我們得清淨
心；第二尊無邊光佛，叫我們得平等心。無邊，沒有邊際。觸者，接觸到這個光明，平等
覺就現前。《讚阿彌陀佛偈》曇鸞法師作的，「曇師此讚遠勝餘師」。古德講解的時候，
曇鸞法師這個偈子作得好。「義寂解，無邊曰無邊際故」，沒有邊際；「淨影曰：廣也」
，都比不上曇鸞法師的圓妙，「曇師以解脫光註無邊光」，妙！解脫了。「解脫者，涅槃
三德之一。復名之為輪。輪者，圓具之義。表解脫之德圓滿具足。無限齊者，離一切局限
與齊同。離有無者」，有要離掉，無也要離掉，「離有無之二邊」。「離一切邊」，有無
是二邊，大小是二邊，凡是對立的都屬於邊見，離一切邊，邊見破了，「從容中道」。中
道也不放在心上，放在心上，中道也是一邊，還落在邊見上。佛經上稱它為中道，放在心
上就變成邊見。所以「邊中俱離，究竟解脫」，這是無邊的意思。
也就是《論註》裡面所說的，「畢竟平等意業。末後直云平等覺」，所以偈的最後「
是故稽首平等覺」，平等覺就是佛，平等覺也是阿彌陀佛的聖號。「頓顯第一義諦，畢竟
平等，萬法一如」，這真平等。萬法如果不一樣，如果有高下，就不能叫一如，不能叫平
等。怎麼個平等法？萬法一如。一如是什麼意思？萬法是相，是法相，我們叫它做六塵，
六根六塵都是萬法，還有六識，六根、六塵、六識都不離自性，一個性，不是兩個性，統
統歸自性就一如。自性空寂，什麼也沒有，所以叫真空。遇到緣它能現相，現相就是能生
萬法，不現相的時候它是隱，遇緣它現，隱現不二。現不能說它生、不能說它有，不現不
能說它無，隱現是感應，眾生有感，它就有現。六道的眾生有感，它現六道；十法界的眾
生有感，它現十法界；法身菩薩有感，它現實報莊嚴土，感應道交，妙不可言。不能說它
空，不能說它有，說空、說有，你都著相，你都迷了。所以說二邊不著，中道不存，你保
持在覺悟的狀態，不迷。曇鸞大師這個讚，「剖顯無邊光佛號之深義，此真能讚佛者也。
」念老要不給我們提醒，我們不容易看出來，他這一提，我們再一想，是不錯，確實古大
德的解釋比不上曇鸞法師，他讚的意思很深，這是真正能讚佛的。
第三，『無礙光佛』，「無礙者，憬興、義寂曰：無障礙」，用無障礙來解釋，沒障
礙。《淨影疏》裡頭說「自在」。「曇師讚曰」，看曇鸞法師的讚歎，「光雲無礙如虛空
，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議」，意思好！下面念老給我們解釋
的，「其意為，光如虛空，故無障礙。本體常寂，妙用無窮。自在無礙，光明遍照，一切
有礙」，有礙是有情，指十法界的眾生。十法界的眾生，「皆蒙光益。故云難思議也。」
是故頂禮難思議，難思議是不可思議，無法想像。佛光注照，加持眾生，眾生很多，得到
加持的利益不相同，有得大利益的，有得小利益的。大利益是開悟，小利益心清淨平等，
大利益是覺。這些都能夠幫助我們堅定對淨土的信心，幫助我們堅定求生淨土的願心，這
就不可思議。皆蒙光益。
我們繼續再看下面，第四尊『無等光佛』，這一句「見唐宋譯」。這說明這個名號的
來歷，唐譯的本子，五種原譯本裡頭，跟宋譯都有無等光。《魏譯》的，康僧鎧的本子是
「無對光佛」，不是翻無等，是無對。「淨影曰：他光不敵，名無對光」，其他的光明比
不上無等光，比不上。「憬興曰：非諸菩薩之所及，故無對。」這個說法，諸菩薩是指四
十一位法身大士，他們不能比。曇鸞法師讚曰：「清淨光明無有對」，無有對是法性本具
的清淨光明，「故佛又號無對光。」無對與無等意思相同，「無有等對，即是絕待」。這
個光，光照一切法。《首楞嚴經》裡面所說的，「我真文殊，無是文殊。此顯無等無對絕
待之義」。這個絕待，我們常講十善、六和、六度，十願、四十八願，乃至一切法，無一
不是絕待。後面講的，無對絕待之心，感絕待之法。《首楞嚴經》裡頭文殊菩薩說的，我
真文殊，無是文殊，這個是顯示無等無對絕待之義。「若是文殊，則二文殊，便有等對矣
。故知無對光佛號，其義甚深」。
我們從什麼地方去體會？要從性德。為什麼？世出世間一切法裡頭，只有自性是絕待
的、是無等的。一切法，這講世出世間一切法，全都是從自性流出，離開自性無有一法可
得。惠能大師在黃梅所說的這首偈子，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是絕待，這是無
等。由此可知，神秀的境界還有等有對。惠能大師給它改了，真的是無等無對了，改得很
好。我們從這個地方去體會，真正體會到的時候要能用上，怎麼用？放下。不但是一切有
為法如夢幻泡影，無為法也不例外。無為從哪來？從有為建立來的，有為的對面是無為，
真的是像能大師所說的「本來無一物」。無為本來無一物，有為本來也無一物，這些現象
是幻相而已。《金剛經》上說得好，「如夢幻泡影」。夢幻泡影有沒有？不能說它有，也
不能說它沒有。所謂「開口便錯，動念即乖」，你動個念頭想，錯了，你打妄想了；你想
開口說，錯了，不能開口。這就叫「言語道斷，心行處滅」，妙！教我們什麼？教我們在
日常生活當中，六根接觸六塵境界，要學無等光；就是要學「本來無一物，何處惹塵埃」
。世法、佛法本來是一法。
第五是『智慧光』，「淨影曰：於法善照，名智慧光」。「憬興曰：光從佛無痴善根
心起」，貪瞋痴的痴，無痴，三善根不貪、不瞋、不痴，是從無痴善根心起用，「復除眾
生無明垢心（這個地方是「無明品心」）」，這裡這個字可能是個錯字，我這上面旁邊註
了一個垢，塵垢的垢，就是染污。無明是一切煩惱的根源，自性般若智慧能破無明，底下
說，「故智慧」。下面引的是曇鸞法師的讚，曇鸞法師這一段，對十二光讚得好，他的讚
說，「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光」。「後兩者，均以破除無明而名智慧。彼佛智
光，能蕩除我等無明心垢，惠予我等真實之利，是故彌陀稱為光中極尊，佛中之王。」憬
興師說的，光從佛無痴善根心起，從這三善根流出來的。流出來什麼？它能除眾生無明垢
心（塵垢的垢，那個「品」字是塵垢的「垢」），無明是一切煩惱的根。後面兩者，均以
破除無明，而名智慧。彼佛智光，能蕩除我等無明心垢，惠予我等真實之利，是故彌陀稱
為「光中極尊，佛中之王」，這八個字是十方諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎。這個讚歎，曇
鸞大師在讚頌裡面，是用「破除無明而名智慧」，說佛的智慧光，能蕩除我等無明心垢，
惠予我等真實之利。
我們得到了嗎？每天這個經念一遍，就是光照一次。確實我們是染污太嚴重，無明心
垢太嚴重，雖然佛光天天照，讀一遍就是照一次，我們心裡面的染污，好像沒減少，智慧
沒有開。這原因是什麼？是我們的業障習氣太重，不是佛光不靈，我們迷得太深，讓佛光
透不過去，我們被照的這些眾生居然沒有感覺。所以經典的教誨，我們沒有能夠依教奉行
，原因在此地。這個問題怎麼解決？解決的方法，古人說過，我們要相信，那是「讀書千
遍，其義自見」。讀的時候用真誠心、用恭敬心，不能分別，不能執著。如果讀誦的時候
還有分別執著，還去想經裡頭的意思，那就把讀誦的功德破壞了。讀誦不許可有意思存在
，這就對了。一直念下去，念到其義自見，恍然大悟，就真明白了。所以遇到經上有困難
的地方，不是經難，是我們自己有障礙，有業障。懺悔業障最有效果的方法，還是信願持
名。本經上所說的「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，就這句。這個是懺悔法裡頭至高無
上，只要你真誠恭敬一向專念這句佛號，自然有感應。念的時候，不必求感應，有求感應
的心，那是染污，也把功夫破壞了，一無所求。念到純熟，煩惱控制住，智慧就現前，就
其義自見。這是古聖先賢所傳的，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」。
上一次，胡小林居士到香港來看我，告訴我，他最近六年專攻《起信論》，古人這兩
句話一點都不錯。他說我一千遍念完，許許多多的意思看出來了，自然向外冒；再讀一千
遍呢？意思就更多了，前面一千遍沒有看出來的，就冒出來了。遍數愈多，意思愈精愈妙
，其味無窮！這是真的，不是假的。他來給我做證明，一點都不錯。所以古人有個諺語說
，「只要功夫深，鐵杵磨成針」，能做得到，鍥而不捨。一句佛號念到底，像海賢老和尚
，他真解決了。
我們再看下面，第六尊『常照光』，「見《宋譯》。常寂光中，寂而常照，故名常照
光。《魏譯》為不斷光」，不斷就是常照的意思。「淨影曰：常照不絕，名不斷光。」這
《淨影疏》的解釋，《魏譯》。「憬興曰：佛之常光，恆為照益，故不斷。」我們看曇鸞
法師的讚，這只有兩句，「光明一切時普照，故佛又號不斷光」，不斷就是常照。「一切
時普照」，不迷，破迷開悟，「正是常照之義。」我們業障煩惱習氣很重，常照光裡面是
常照，從來沒間斷，我們知道，我們相信，但是我們沒有得到光的利益。光的利益是什麼
？破迷開悟，我們依舊迷而不覺，這我們來找毛病，到底發生在哪裡？為什麼有人得利益
，有人不得利益？我們是屬於不得利益這邊，問題在哪裡？我們心不清淨，我們心不平等
，所以佛的常照光，我們沒得到受用。這個光是永遠不斷的，日夜都不間斷的，如果得這
個光的利益，我們的心清淨、平等了，清淨平等覺都得到了。我們的無明煩惱，用什麼方
法把它消除？讓我們能夠在佛的常照光中。這是什麼地位？給諸位說，這是法身菩薩。法
身菩薩破一品無明，證一分法身，得到佛的常照光，日夜沒有間斷。這些菩薩們住在實報
莊嚴土，因為佛光普照，佛光遍照，他們不會退轉，一直等到無明習氣斷乾淨，他們證妙
覺果位，回歸常寂光，就證得圓滿的法身，是這個意思。
下面第七，『清淨光』，「淨影曰：離垢稱淨。」垢是染污，沒有染污這叫清淨。我
們經題上，修行的綱領，五個字，第一個就是清淨。清淨心裡面沒有染污，什麼是染污？
有我，我就是染污。因為有我，所以就有自私自利，就有七情五欲，就有貪瞋痴慢，都從
我發生出來的。佛一開端，頭一個就是教我們破除我見。我們知道小乘初果，要把五種見
惑斷了，就能證得初果。五種見惑裡，頭一個身見，執著身是我。這樁事情，我們要怎麼
辦？這個問題，要是功夫不得力，念佛不能往生。所以念佛的人多，往生的人少。早年間
，我在台中求學，李老師常說：咱們蓮社蓮友，念佛的同修，一萬人當中，真正能往生的
只有三、五個。真往生了，其他都不能。什麼原因？身見沒放下，起心動念都是為這個身
在想。特別是年老的，想什麼？想身體健康，想怎麼保健，想怎麼多活幾年，跟印光大師
教的方法完全搞錯了。印光大師晚年他就想「死」字，他沒有想要多活幾年、要保健身體
，沒有。天天想死，死怎麼辦？求生極樂世界，天天想阿彌陀佛來接引我往生，這個對了
。這個世間不能留戀，留戀這個世間出不了輪迴，太苦了！我們自己一定要明瞭，一天到
晚，念念不能忘記，願生西方淨土，信願持名，這就對了，萬緣放下。學了這個佛法，一
定要管用，要用上。
我們看底下的註解，清淨光。淨影曰：離垢稱淨。遠離染污，心就清淨。心裡只裝阿
彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也不要裝，就清淨了。憬興大師說：「從佛無貪善根而現
，亦除眾生貪濁之心，故清淨。」五濁惡世，濁就是染污，濁就是不清淨。貪就是濁惡，
五濁裡頭的貪瞋痴，要把這個心放下，什麼都不貪。什麼都是假的，沒有一樣是真的，完
全是虛幻的，我們被這些假相蒙蔽，被它們欺騙了。曇鸞法師讚裡面說：「道光明朗色超
絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」下面是念老給我們的解釋，
「故知此光明朗離垢，復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光。」它能幫我們清理，
這個光裡頭有智慧。這光在哪裡？這十二光總的來說，都在一句佛號之中；廣義來說，這
一部《無量壽經》，就是十二光。我們用真誠心、恭敬心讀一遍，這十二光就照一次，處
處在提醒我們，我們要懂得，「願解如來真實義」，開經偈說的。佛的名號清淨，《無量
壽經》所說的清淨，依教奉行就是清淨光照注。
下面引《往生論》上說：「此三種成就願心莊嚴。略說入一法句故。一法句者，謂清
淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」《往生論》裡面說得好，什麼是一法句？這
個三種成就莊嚴，就是國土成就莊嚴、佛成就莊嚴、菩薩成就莊嚴。佛菩薩是正報，國土
是依報，極樂世界依正莊嚴，《往生論》上，國土說了十七種；對佛讚歎，阿彌陀佛說了
八種；讚歎每一個往生極樂世界的大眾，說了四種，總共二十九種莊嚴。這成就願心莊嚴
，誰的願心？阿彌陀佛的願心，我們每一個往生的人都要有這個願心。略說入一法句，一
法句是清淨句，什麼是清淨句？真實智慧無為法身。「是知清淨一名，體是真實法身。廣
攝國土、佛、菩薩三種莊嚴」，這是念老給我們註解的。「故《漢譯》彌陀名號為無量清
淨佛」，阿彌陀佛也叫無量清淨佛，「又彌陀密號為清淨金剛。當知清淨二字，其義甚深
。」這也是真的，不是假的。
我們再看底下一尊，八、『歡喜光』。「淨影曰：能令見者心悅，名喜。」見這個光
，法喜充滿。「憬興曰：從佛無瞋善根而生，能除眾生瞋恚慼心，故歡喜。」這個我們看
到佛門天王殿裡面供養的彌勒菩薩，布袋和尚，布袋和尚就是表歡喜光，叫每個人看到心
裡都能生歡喜心，所以非常好。「曇師讚曰：慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光」。「安
樂者，如《法華》曰：身意泰然，快得安隱。佛光能令眾生安樂歡悅，故名歡喜光。」這
裡頭要記住一個總的原則，那就是光明跟智慧是平等的，光就是智慧，智慧起作用就稱為
十二種光，體都是真實智慧，真實智慧有這麼多的德用。真實智慧從哪裡來的？自性上本
有的，自性裡頭本有，不是外頭來的，心清淨它就現前，心不清淨它就變成煩惱，它的反
面是煩惱。所以清淨心重要，我們根塵接觸不被六塵染污，清淨心就現前，這十二種功德
也就自然明顯的顯示出來。這自性本有的，不是從外來的。
第九種，『解脫光』，「見《宋譯》」，《魏譯》本裡頭沒有，「故古諸師未有註釋
」。自古以來這些註經的，中國註經的只有兩個；日本多，日本註解《無量壽經》的有二
、三十種。「但《魏譯》中有炎王與無稱兩光」，炎王光與無稱光，有這兩種。「曇師讚
曰：佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。又：神光離
相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。」曇鸞法師有兩首偈，
這兩偈實實在在講，都是讚歎解脫光。「神光離相、因光成佛，是顯解脫光自覺之德」。
脫是脫離，解是解除，解除煩惱的束縛，脫離六道十法界之苦，這叫解脫。所以這是解脫
光自覺之德。脫離六道十法界，他就往生到實報莊嚴土，念佛的人到西方極樂世界去了；
其他的不是求往生的，真正證得解脫光，他到華藏世界去了；密宗有到密嚴世界。這個是
顯示自覺之德。「佛光第一、三塗蒙光，是顯解脫光覺他之益」。三途是三惡道，三惡道
當中過去在天上人間學佛功德深，所以他也蒙光注照。
咱們現在時間到了，好，我們就講到此地。下一堂課，我們從解脫光，從第九解脫光
讀起。
==
無為從哪來？從有為建立來的，有為的對面是無為，
真的是像能大師所說的「本來無一物」。
無為本來無一物，有為本來也無一物，這些現象是幻相而已。
胡小林居士講《印光大師文鈔菁華錄》的研讀報告時，用過一個譬喻，
（大概在第19、20集左右）
他說譬如一個人喝了酒見房子轉，他說房子是轉的，
這個說法當然是不真實的，但他酒醒了之後說房子不轉，這個說法也不正確。
房子本身沒有轉，也沒有「不轉」，「不轉」不是房子真正的狀態。
但是為了教導、方便描述，勉強就讓你用個「不轉」來形容。
事實上呢？事實上根本沒有「不轉」。
「不轉」是相對「轉」來說的，是依「轉」而產生的，並不是房子真正的狀態。
無為本來無一物，有為本來也無一物，這些現象是幻相而已。
這應該就是《首楞嚴經》裡面所說的，「我真文殊，無是文殊。」
也就是
所謂「開口便錯，動念即乖」，你動個念頭想，錯了，你打妄想了；
你想開口說，錯了，不能開口。這就叫「言語道斷，心行處滅」
這些都是概念指涉，都落入意識心的範圍。
話說我真的覺得胡小林居士《印光大師文鈔菁華錄》的研讀報告真的很不錯！
真的很推薦！youtube 上可以找到。
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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