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二零一四淨土大經科註-第288集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第七百頁，第七行看起：
「以下分顯風德」，念老的註解。上面我們學過極樂世界八種清風，這一段要說明風
的好處，風德就是風的好處。「首明風鼓妙聲。德風徐動，寶樹寶網，演出苦、空、無常
、無我、波羅蜜等等微妙法音」。極樂世界之好，我們無法想像，是真的，不是假的。為
什麼我們能信？它是從自性裡面流露出來的。自性萬德萬能，自性就是我們的真心。所以
學佛，我常常勸同學要用真心，不要用妄心。妄心造業，真心不造業。真心生智慧，所以
它的作用稱德，自性本有的智慧德能，誰用這個？法身菩薩用這個心，大乘菩薩叫發菩提
心。菩提心什麼意思？菩提心有體、有用，體就是真誠，用是清淨平等覺，清淨平等覺在
我們這個經經題上，那是用。用真心就是用真誠心。什麼叫誠？儒家有個標準的說法，「
不自欺也」，不會自己欺騙自己。自己欺騙自己，誠就沒有了，就是假的，就不是真心，
妄心。妄心，欺騙自己也欺騙別人，這個裡頭也有善惡，善行感受的三善道，那就是天、
人、阿修羅。現在這個三善道也不善，我們人間社會混亂，天亦如是。所以天上現在人少
，三途人多。我們聽到這個說法，馬上就明白，為什麼少？現在人造惡業的多，行善的少
。善人才能生天，生天的標準是十善業道，今天有幾個人能把十善業道做好？善心、善行
、善意的人少了，沒有過去那麼多，所以天上人口大幅度的衰減了。三途人口增加，我們
造不善的業、不善的念頭，所以地獄增加了，餓鬼也增加了，畜生也增加了。這個我們能
夠理解。
極樂世界的好處，這個經說盡了。所以我學佛六十四年，講經五十七年，我得到一個
結論，那就是真正所謂大道至簡！真正大道很簡單，不麻煩。我們學佛的目的是什麼？世
尊教學的目的是成佛。成菩薩，目的還不圓滿，達到一半，不圓滿，要成佛。成什麼樣的
佛？標準是成像阿彌陀佛那樣的佛。阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王，要成這樣的佛。能
嗎？做得到嗎？答案是肯定的，能做得到。為什麼？因為你本來是佛。什麼樣的佛？跟阿
彌陀佛沒有兩樣。本來是，現在又想作佛，哪有不可能的事情？從哪裡做起？從不自欺做
起。不自欺是德中的根本，大德。為什麼要欺騙自己？欺騙自己就大錯了，把真心變成妄
心，妄心就造六道輪迴、造十法界，妄心造的。用真心，不用妄心，六道就沒有了，十法
界也沒有了，為什麼？那是一場夢，惡夢。三惡道是惡夢，現在人天也是惡夢。人道的社
會被染污，天道也受影響，為什麼？人生天生不上去，所以天人愈來愈少。真的，人口是
愈來愈多，天上的人口是減少了，地球上的人口增多了。因緣果報絲毫不爽，這是事實真
相。佛、菩薩不騙人，阿羅漢雖然沒有發菩提心，他也不騙人。
阿羅漢是小乘，小乘的戒律都做到了，都做到一定的標準，所以他能夠超越六道輪迴
，不能超越十法界。四聖法界比我們就殊勝太多，我們比不上。阿羅漢修什麼？我們的經
題上說得很清楚，佛法的成就三個階段，小成就是清淨，清淨心現前，這就是聲聞、緣覺
。清淨心是什麼心？沒有染污，見思煩惱斷乾淨了，也就是說你看什麼問題，看人、看事
你沒有看錯，你看得很準、很正確，因為你心沒有染污，是清淨心。我們凡夫的心染污，
不清淨，不平等；不平等是什麼？有分別，有分別就不平等；有起心動念就是無明，就見
不了真性。所以我們用的是這三種，這三種經教裡稱為煩惱。無明也稱為根本無明，無明
是不明白了。真心，明瞭，明白；妄心，不明白。妄心有起心動念、有分別執著，真心沒
有。佛完全沒有；菩薩還有，菩薩有起心動念，沒有分別執著；阿羅漢有起心動念，有分
別，沒有執著。我們凡夫是三樣統統有，起心動念、分別、執著，而且現在我們這個時段
，也就是我們的一生，從小到老死所看到的，嚴重的執著。所以社會動亂，地球許許多多
的災變，這在歷史上從前沒有過的。歷史上有災難記載，沒這麼嚴重，死十幾個人、幾十
個人那就不得了，哪像現在？現在的染污，這個執著就是染污，非常嚴重。佛教導我們修
行，頭一個就是修清淨心，把執著放下，不要執著。為什麼不要執著？因為凡所有相皆是
虛妄，包括我們的身體都是虛妄，不執著，好，執著很可憐。
年歲大了，身體衰弱多病，要想盡方法把身體養好，去找醫生，去找醫藥，找方法，
這些全是妄想。真正放下，他還有壽命，病就好了，不受罪了。前些年中國大陸「山西小
院」，有一個光碟，有四十多個人得癌症末期，醫院放棄治療，告訴他們，你們還能夠活
著大概只有一個月到三個月，短的一個月就要走了，長的不超過三個月，所以讓他們回家
。這些人裡面很多是念佛人，聽到這個信息之後，沒有辦法了，等於說是死刑宣判，日期
給你了，這才統統放下，一心念佛。念了三個月，三個月之後人還好好的活著，到醫院去
檢查，癌症沒有了，恢復正常了，醫院感覺到非常驚訝，就問他們：你們是用什麼藥，什
麼方子治好的？他說：我們什麼也沒有，我們回家就老實念佛，等死，求往生。壽命沒到
，阿彌陀佛不來接他。他萬緣放下，把病也放下了，他不想病了。這個有道理，大乘教裡
佛告訴我們，一切法從哪裡來的？從心想生。你天天琢磨我身體不好，天天琢磨我有這個
病、有那個病，沒有病也想出病出來了。你看這些人，他念頭一轉不想病了，不要醫生就
好了，他專想阿彌陀佛，極樂世界被他想來了。十幾年前的事情。這些人要是走了，個個
都是到極樂世界去，為什麼？一切法從心想生，他想極樂世界，他不想這個世界。他不想
疾病，他只想極樂世界，身心自在，幸福美滿，那個美滿都是我們想像不到的。
前面我們看了正報，介紹正報，這一段介紹環境，生活環境、學習的環境。極樂世界
很特殊，不可思議，確確實實有四土三輩九品，就是它有等級。像我們這個世界有六道，
有無色界天、有色界天、有欲界天，二十八層天，真有，不平等。極樂世界有四土三輩九
品，真有，但是他們的待遇是平等的。怎麼平等的？阿彌陀佛本願加持，不是他自己修成
的。每一個往生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生，這是最低的層次，到極樂世界也作
阿惟越致菩薩。阿惟越致是最高的等級，就是說雖然是小學一年級，到那個地方的待遇呢
？待遇是法身菩薩的等級，最高的等級。這個我們無法想像。我們這個地方，菩薩五十一
個等級，統統要靠自己修，一步一步往上爬，不認真修就往下墮落。極樂世界沒有退轉的
、沒有留級的，只有向上升，沒有往後退的，而且待遇統統是等覺菩薩的待遇。這個就太
難太難了，真的是百千萬劫難遭遇，你要沒有遇到這部經你不知道。
這樣的經典，釋迦牟尼佛在世的時候多次宣講，其他的經一生就講一遍，沒有講第二
遍的，唯獨這部經。中國古大德說，至少是三次以上。在中國有十二種翻譯，很可惜的這
十二種當中七種失傳，現在留下來的只有五種，我們《大藏經》裡頭五種，七種失傳了。
內蒙有一位金教授，蒙古文非常好，他們在整理《蒙古文大藏經》，告訴我《蒙古文大藏
經》裡頭，《無量壽經》有二十多種。那古人想到的，這部經是佛多次演說，就得到證據
了。我跟金教授說，希望他能夠把這二十多種統統翻譯成漢文，用中國文字翻出來。我們
來看看世尊在世的時候多次講解，他多次講解並不一樣，大同小異，所以就有會集的必要
了。會集是把所有不同的說法，全部都會集在一起，讓我們在這一個本子看到全貌，完整
的《無量壽經》。
學佛，我們實在講無比的幸運，經典這麼多，學哪一部好？去找一部，這一部能夠代
表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，有沒有？有，古大德給我們介紹，《大方廣佛華嚴
經》。《華嚴經》如果用我們現在這個講法，細講，從頭到尾講一遍要多少時間？我估計
兩萬個小時才能講一遍。過去我講了兩次都沒講完，第二次我講了四千多個小時，講了多
少？五分之一，講到「初住品」，五分之一。所以像我這種說法的話，把它講完，後面全
部講完，兩萬個小時。四千個小時五分之一，統統再加上四分，四五二十，整整兩萬小時
。講的人沒了，聽的人也沒了，所以我要換這個經。這個經的內容跟《大方廣佛華嚴經》
完全相同，古人講中本《華嚴》。那還有小本嗎？有，小本《華嚴》是什麼？《佛說阿彌
陀經》。這三部都叫《華嚴》，大本、中本、小本。好在古大德對於小本極力宣揚，往生
的人多！小本的註解有三種，最重要的註解，蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》
，幽溪大師的《圓中鈔》。我過去還學過相宗，窺基大師的註解，《阿彌陀經》註解叫《
通贊疏》，這個《疏》我也印過。法相宗不反對求生淨土，求生淨土是得大圓滿。師父勸
什麼人？勸有大福德的人，不是大福德你去不了，大福德的人。什麼人是大福德？真正具
足三個條件：老實，聽話，真幹。具足這三個條件，這是人間最大的福德，他要遇到善知
識，善知識教他，他真幹，他就真成就。
在我們這個時代，海賢老和尚成就了。這個老和尚沒念過書，不認識字，他二十歲出
家，師父發現這個人，這個人稀有難得，具備這三個條件，他一定能成佛。不是到極樂世
界成佛，在這個世界成佛，成佛之後到極樂世界。跟惠能大師一樣，明心見性，大徹大悟
，這就成佛，見性成佛，禪宗說的。他給我們做榜樣，你說容不容易，一句南無阿彌陀佛
，或者念簡單一點，阿彌陀佛，四個字，二十歲剃頭，師父就傳他，囑咐他一直念下去。
他活到一百一十二歲往生的，這一句佛號他念了九十二年未曾丟失，一句接著一句沒有中
斷，除了晚上睡覺中斷，醒過來佛號馬上就接上。他念到什麼程度？我們有理由相信，他
念到理一心不亂，理一心不亂就是禪宗的大徹大悟、明心見性。師父當時還囑咐他一句話
，明白了不能亂說，不能說。那個明白了什麼意思？大徹大悟，大徹大悟了之後不許說。
所以他不說，他聽話，真幹。偶爾露了一點，我們會聽的人聽得清楚，譬如他曾經說過，
我什麼都知道，就是不能說。什麼都知道，這句話不可以隨便講，隨便講是大妄語，大妄
語墮阿鼻地獄。他是真的，他不是假的，他有神通，不現神通。你看一百一十二歲，體力
跟年輕人一樣。這樣大的年紀，信徒到廟裡來看老和尚，老和尚看到大家來很歡喜，廟門
口有棵柿子樹，他爬到樹頂上去摘柿子，摘下來分給大家吃。往生那一天，他晚上往生的
，白天做一天工，在菜園整地、澆水、拔草，幹了一天，幹到天黑，晚上往生。不需要人
助念，不告訴人，只告訴人我最近要走了，阿彌陀佛叫我走了，佛來接他，實際的時間沒
說。所以這些人到第二天早晨叫老和尚，一看老和尚走了。給我們做榜樣！
我相信他壽命沒那麼長，佛菩薩加持的。這叫表法，表演給我們看，讓我們對佛法生
起信心。他表演給我們看的，第一個，肯定極樂世界真有，他一點都不懷疑；第二個，阿
彌陀佛真有。我有理由相信他，他念佛三年就能得到功夫成片。得到功夫成片就能往生，
為什麼？阿彌陀佛來透信息給他，或是夢中見佛，或是定中見佛，佛來告訴他，你的壽命
還有多久，到命終的時候我來接引你，你心就踏實了，絕對不會錯。但是有許多聰明人，
這一見到阿彌陀佛就不肯放手，向佛要求，我這壽命不要了，我跟你去，你帶我去。阿彌
陀佛很慈悲，我相信十個求往生的，不會留一個。我們在《淨土聖賢錄》看到，在《往生
傳》裡面看到，這樣的人太多了。所以有人懷疑，來問我，是不是他們念佛三年，壽命都
到了？我說這個話講不通，不合乎邏輯，哪有那麼巧，你念佛三年壽命就到了？不是的。
那什麼原因？就是懇求佛帶他往生，壽命不要了，這才能講得通，要不然講不通。海賢老
和尚，應該在二十五歲以前，他就得到，他沒走。他會不會要求阿彌陀佛？我相信會要求
。他自己說過，他要求，佛不帶他去。佛告訴他，你修得很好，修得很不錯，多住幾年，
做個樣子給佛弟子看看，特別是給念佛的佛弟子看看。所以他這個壽命延長，是阿彌陀佛
給他的。一般來看，他應該也跟他們的師兄弟差不多，七、八十歲，這是正常的。他母親
八十六歲走的，他那個師弟八十二歲走的，他一直延到二Ｏ一三年。這樁事情我們要把它
記住，一句佛號。
我想今天世界亂了。國家地方領導人都是民選的，選出來之後問問他，你用什麼治國
，你用什麼來執政，很多都說不出來。反正是大家都向錢上看，錢賺得多就好，把政治變
成商場了。這不是治國之道，所以才社會這麼亂，災變這麼多。中國幾千年來，諺語有一
句話說，「學而優則仕」，學問達到一定的水平，優等的水平，可以出來為大眾服務。為
什麼？他懂得齊家、治國、平天下的理論跟方法。古時候讀書人有這種天分、有這個福報
、有這種才華，老師特別重視，讓他走這條路。沒有這種天分，老師不教他，教他什麼？
在士農工商裡面，教他農工商，教這些，讓他在這一生有正當謀生的能力，他是什麼材料
就怎麼樣教他。古時候教學是個別教的，不是像現在一班，同一個年級像一刀切，中國不
用這個方法，一刀切真正有才華的抹掉了，沒有才華也提不上去，所以它是個別教學。這
個方法好，理念好，我們想把它恢復起來，再試試看，我相信很管用。
無意當中有兩個同學告訴我，他們有成就了。怎麼成就的？依古法，「一門深入，長
時薰修」，每天讀一部經。讀經，就是《無量壽經》，一天讀十遍。開頭是十遍，十遍大
概剛剛開頭念的時候一天只能念五遍，兩個小時念一遍，五遍十個小時，以時間算十個小
時；念上半年熟了，差不多都可以背誦，速度快了，一個小時念一遍，那就一天念十遍；
一、二年之後，這熟透了，半個小時可以念一遍，那十個小時念二十遍。時間是十個小時
，遍數你看，由五遍、十遍、二十遍。念了多少年？二十年，沒有間斷。他的成績，剛才
講了，從功夫成片，到事一心不亂，到理一心不亂，他開悟了。這方法，古聖先賢千萬年
當中累積的經驗，是真的，不是假的。
東北劉素雲居士，她就用這個方法，二十年不間斷。她沒有學過的經，你拿去問她，
她都會講，沒有什麼地方把她難住。這是什麼？這是大悟，這不是小悟。另外一個人，胡
小林居士，他念《大乘起信論》，分量大概跟《無量壽經》差不多，分量差不多，完全是
原文，不是說註解，就是讀經文。他告訴我他這六年當中，第一個一千遍，一千遍念完之
後，意思差不多就懂了，大概都懂得了，看古人的註解，能夠知道古人功夫到什麼程度，
有沒有註錯，他就有能力；讀了兩千遍，看得更深，看得更廣。現在三千遍，來告訴我，
古人這兩句話，「讀書千遍，其義自見」、「一門深入，長時薰修」，這兩句話是真的，
不是假的。
於是我就想起來，古人老師教學生，他怎麼教？就是看著你念遍數，你念，他在旁邊
數，讓你念今天上的這一課書，叫你念一百遍、念二百遍，你念給他聽。老師講不講？不
講。為什麼不講？老師給你講，你的悟門就堵死了，你不會開悟了，你將來能講的是老師
的翻版，不是你自己開悟的，所以這個老師就不是好老師。一般家裡請老師，不要這個老
師，要什麼？老師要幫助學生開悟，那就是遍數。念上一千遍，老師可以說，找個時間你
把這個書講給我聽聽。講給老師聽，老師點頭，就通過了。再念一千遍，二千遍，二千遍
念完再講給老師聽，深度不一樣了，廣度不一樣了；到三千遍，三千遍滿了之後，老師是
點頭，行了，畢業了。這一本學會了，可以再學一部。這一本要是沒有開悟，不能學第二
部，就是一門深入，就是長時薰修。自見其義，自見就是開悟，不是別人教給你，也不是
看別人註解的。三千遍念下來之後，你看這些多少人的註解，他註得對不對，你就能批判
它，你知道。這不是跟老師學的，開悟了。老師要幫助學生開悟，開悟之後老師跟學生可
以討論這個經典，可以互相研究切磋琢磨。
最重要的是要把你所學的應用到生活，如果生活上用不上，你白念了。用到生活，你
的生活才快樂，「學而時習之，不亦說乎」，就法喜充滿。那個快樂是從內心裡頭生出來
的，不是外面刺激的，常生歡喜心。這就是方東美先生早年告訴我的，「人生最高的享受
」。別人享受不到，他沒有你這個境界，他要有你這個境界，他要好好回家去念三千遍才
能體悟得到，否則的話體悟不到。為什麼？因為你見性，自性裡頭本自具足。惠能大師開
悟的時候，第三句講「何期自性，本自具足」，具足什麼？無量智慧。佛所說的一切經，
聖賢人所講的這些經論從哪裡來的？是自性般若智慧流露出來的。你一見性，跟他一樣，
他說的你怎麼會聽不懂？完全明瞭。所以一定要相信無師自通。我們要學，要訓練人才，
要訓練無師自通的，要訓練這種人。樣樣都能通，只要見性，各種方法都可以見性。
知識分子喜歡讀書，用讀誦的方法見性，修定，見性。所以他那個讀書，千遍、千遍
、再千遍，那是修定，不是一般人讀書，不是背誦。背誦，聖人不主張。你看《學記》上
就有，「記問之學，不足以為人師」。你記得多，不知道的到處去請教，聽別人講，這個
不行，這不是自己開悟的，一定要自己開悟。夫子這句話說得非常有道理。一定要曉得，
有無師自通。釋迦牟尼佛的老師是誰？沒老師。孔子沒老師，老子、莊子沒老師，都是無
師自通。真通了，他所說出來的都是一樣的。《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》
跟佛經，你擺開來看，都一樣，同樣境界。所以讀書目的是明心見性，見性成佛。佛就是
覺者，就是我們這個經題上「清淨平等覺」，覺就是佛陀，印度的梵文稱佛陀，翻成中國
意思就是覺，覺悟了。你不用古人這個方法，你做不到。
讀，你喜歡讀什麼？要讀經書。為什麼？經書是畢業論文、是博士論文，它水平最高
。你讀其他的文學作品，它水平低，沒有這麼高。我們是取最高的，所以一定要取經典，
儒的經典、道的經典、佛的經典，甚至於其他宗教的經典都可以，只要遍數多。遍數多是
什麼？心定了。誦經的時候沒有妄想、沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，這是
修大定，修自性本定。自性本定，惠能大師第四句說的，「何期自性，本無動搖」，這一
句話說明真心是不動的。妄心是動的，妄心是念頭，前念滅後念生，這是妄心。真心不動
，真心起用就是智慧，無量智慧，德能是無量的神通，相好也是無量的，印度人講三十二
相八十種好，這他只看到粗顯的，微細的他沒看到。如果再看微細的，那就是《觀經》上
所講的，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好放八萬四千光，每一道光明
裡面都看到諸佛菩薩在作佛事。佛事是什麼？修學、成道、度化眾生，這叫佛事，佛所幹
的事。現在在很多宗教裡頭，找真正佛所幹的事找不到了。佛事存在，大家不幹了。
==
《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》跟佛經，你擺開來看，都一樣，同樣境界。
學佛越久，讀《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》時，越覺得他們真是都是
佛菩薩來的。
老法師能講這一句，前提是「深者見深，淺者見淺」。
一個人的深度到哪裡，他就看到哪裡。淺的人只看一點點，就像在山腳看田地，
這塊地跟那塊地怎麼會一樣？界線分明。
山腰的人看田地就明白一點了，雖然不一樣，但是連著，很相似；
山頂的人看田地就笑了，這一大片啊，哪裡不一樣？
在宇宙飛行的人，他看就是一個地球。
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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